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1767426203 2016-4-11 23:54
翻雪山,玄奘西行东归,鸠摩传经驮马,多少僧侣循丝路而引渡慈航,壮哉兮!
随遇而安+ 2016-4-8 15:18
师兄好!后学想刻四枚一套印。印文已定的:玄奘求法、鉴真东渡、达摩西来。第四枚想是鸠摩罗什大法师的,是“鸠摩传经”对呢?还是“罗什传经”对?师兄指教。
海淀语文教师王 2015-8-28 11:59
  
贤书 2015-7-8 06:47
1767426203: 贤书法师好,我的新帖子,苦累勤俭,是微电影《世上最不能等的事》观后感,请法师开示指导,我好修改。感恩法师!阿弥陀佛 ...
给我地址。
zhongyanglu 2015-6-24 16:15
1767426203: 您经常参加义工吗?师兄
最近连续参加了两周,开始是在清明时参加的
zhongyanglu 2015-6-24 08:29
1767426203: 师兄您好,遇到就是缘。
嗯,师兄经常参加义工嘛?
一片绿叶 2015-6-20 00:51
1767426203:   
咋啦!
贤荣(张向荣) 2015-6-14 17:30
1767426203: 感恩师兄的支持和拉拔!
随喜感恩师兄发心分享  这正是您对末学的拉拔!感恩!
兰_。心 2015-6-11 12:10
1767426203: 师兄好!提前祝春节快乐
好久没来,才看见祝福。同祝师兄一切善愿成办!佛道早成![ em:2:]
1767426203 2015-5-4 21:31
《法会转型为以教育为中心》(3)
20091007
共修时间:2015/05/04  周一 早晨 06:20—07:00
共修频道:YY语音   44306173
听闻时段:21:37—31:24
听闻人数:133人

一、思考题:
1、在推广的内容中,为什么首要的是要推广论?
2、弘扬广论就是弘扬哪个宗派吗?
3、学修时总跟别的关系?
4、推广基础佛学的重要性
5、为什么广论、大乘百法明门论和师父的一些讲述必须相结合?
6、为什么要推广专经专论的研究及外典和外语?
7、以后在文化方面要如何去推广?

二、心得分享
1.师父的五大愿景是什么?
第一,中国佛教的基本教义与现代文明,尤其是自然科学、社会科学相结合,做出符合时代进步与发展要求的选择和决策。
第二,将中国古代佛教的清规戒律与现代社会的管理制度相结合。
第三,培养出家、在家的佛教人才。
第四,探索、寻找佛教服务社会、融入社会、切入社会的新途径、新方法、新形式,包括慈善公益事业。
第五,弘扬以佛教为主的,包括儒家、道家在内的中华传统文化,走向国际,与西方文明形成良性交流,互取所长,改变我们宗教长期处于被动地位的局面。

2.从今天的学习内容结合师父五大愿景忆念师父的功德和恩德
1)博客书、网站、微信平台灯就是时代进步发展的选择和决策
2)不让法师用手机,不着金钱就是与现代社会管理相结合。以前戒律没有手机这一项
3)师父的微博虽然简短易懂,却很有力量。
4)心栈、公益、动漫等都是切入社会的新途径、新方法、新形式
5)因为师父的悲心愿力,坚持不懈的努力国际弘法,公司的美国同事通过学佛小组接触到了佛法,他说他感觉整个人重生了,他找到了真正解决生死的办法,虽然他现在还不知道具体怎样做
6)师父还到处去参加传统文化的一些交流、论坛,去演讲,各种媒体发表杂志,都是为了弘扬传统文化。
7)禅兴法师开示 师父的五大愿景是把每一个人安排在自己合适的位置师父在成就每一个众生听经闻法,学佛,成佛的因缘
8)师父为大悲所摄,任运无间的做很多常人不可能完成的工作。
9)成立研修处、学修处`培养在家居士人才

3.思维自己如何定位
1)师父在感悟人生里面提到,我们必须要宗旨目标和方向,然后知道自己的定位,这样才知道路该怎么走,当下应该怎么去把握。
2)作为讲师,上求下化。自己必须博学多闻,如理依师,才能带好头。
3)努力承担,耕耘好一亩三分地发心护持、做一名新时代传教士
4)我把自己安立在通过慈善公益事业探索佛教融入社会的新途径。昨天江西建立了第一家仁爱启明书院。江西有很多佛教道场,但跟龙泉寺在规范化等方面有一些差距。我们是否可以在江西某些寺院建立仁爱启明书院,让龙泉寺的居士文化进入寺庙,给更多居士带来新的理念?也希望江西的讲师们能够发心。

三、要点总结:
第一:《菩提道次第广论》
1、《广论》的重要性
(1)汉传佛教的品牌
(2)结合汉藏佛教典型代表
(3)结合汉传佛教传统思想:中观、天台、华严、禅宗
2、破执着
(1)并非说要去弘扬哪一个宗派
(2)总别清晰
①总:大乘佛法;别:学的具体教材
②不清晰表现:我们常常把“别”的用到“总”上去,把“总”的用到“别”上去
③对外讲
④对内用功
第二:基础佛学
1、内容:基础佛学、佛教史、佛教概论、一般经论的熏习
2、现状:正知见确立以后不容易接受别人的观点
3、正确的做法
(1)别人讲不一定照单全收
(2)讲的不对心里有数即可
(3)广论、百法、师父开示三者结合
4、不依过患
(1)弘扬不开
(2)与其他宗派寺庙格格不入
第三:专经、专论的研究
1、特定的人
2、特定的时期
3、特定的地点
4、专门学习某部经论或某个宗派
第四:对外典的研究
1、内容包括各自文化技能
(1)传统文化
(2)社会新知识
2、方式:讲座
第五:外语
与国外接轨,真正广弘当下出发点:
1、由虚拟层面向实体层面努力
2、进一步规范化、集团化、有力度的向社会传播
3、教育为先,带动更大范围的佛教文化,否则人才积聚不上去
《法会转型为以教育为中心》(3)
1767426203 2015-5-4 21:29
法会转型为以教育为中心》(2)


共修时间:2015/04/30  周三 早晨 06:20—07:00
共修频道:YY语音   44306173
听闻时段:12:51—21:37
听闻人数:153人

一、要点回顾

1、法会转转型能够办得成功的第一步是我们要守序。内心有序,外在才会有序。才会有带动力,要靠佛法,而不是靠人的力量。
2、我们自己办活动,从上到下每个人都要非常清楚,每个部门的工作职责,每个人怎么运行,他彼此之间,横向纵向是什么关系,什么事情到哪个层次去决断的,那这个指挥要非常的顺畅。就是说什么问题是哪个层次管的,哪个层次要去负责,然后我们这种工作的一种请示、汇报、协调、沟通都是要顺畅。
3、对外发通知要非常注意,通知要简明扼要,不要说一些无关的。

二、思考点

1、那么今后的法会以教育为中心,首先我们要怎么转?
2、僧俗二众后勤管理有些地方是合在一起的,那什么比较关键?运转起来不顺畅的原因事实很么?结合四个有序思考为什么要这么做?
3、思想转分哪五个步骤?
4、这五个步骤做好,首先需要注意哪些问题?在转的时候,容易做到吗?
5、想要转思想,第一步需要怎么做?推广的时候要把握哪些要素?

三、忆持与分享

1、那么今后的法会以教育为中心,首先我们要怎么转?

(1)首先我们思想要转、头脑要转、知见要转,这是首要问题。
(2)还是强调正知见的重要性。信解都是我们建立正知见的过程,都需要有大善知识的教授,然后我们才能正确的知见,没有争取的知见,哪里能行和证呢。
(3)那么这个分工呢,也是一种次序的体现,
(4)那么这种软硬件讲究,就如同我们盖寺院一样,不是说我们去要讲究,体现了师父慈悲接引众生的方便善巧。

2、僧俗二众后勤管理有些地方是合在一起的,那什么比较关键?运转起来不顺畅的原因事实很么?结合四个有序思考为什么要这么做?

(1)大家合在一起的,那么它也会引发很多问题,当然也会减少很多的麻烦。 也有利于食堂管理,它会有有利的,也会带来麻烦。那怎么样趋利避害就很关键。
(2) 我们统一的运转,那么因为我们现在后勤方面还没办法完全统一。这就变成很多东西不顺畅的一个重要原因。规范化、统一了才好发展,否则就是各自为政,容易出现问题。
(3) 师父在“四个有序“里面提到僧俗要有序,理上平等,事项上要有差别。那么在理上面所有人都是平等的,一切众生都是平等的。在事项上面是有差别,不同的人,不同的事,不同的时候,不同的地方,是强调他的差别性,强调他的差别性,也就是强调他的秩序,强调他的次第,强调是佛法。
(4) 那么师父拿斋堂门的进出安排上为例,给大家说明怎么是事项上进行差别化安排。那么不是说来寺院吃饭就从一个门进出,那么用斋的、去大寮工作的、供寨的,都进行了细致的分别,这样才是一种有序的体现。
(5) “趋利避害“以及师父举的这个从门的出入上安排不同人的进出,这都是体现在细节,也就是次第上。从小事上去讲求一些有序化、规范化、制度化。  
(6) 统一运转也是如此。也是要强调服从管理,统一才能和谐,才能有序发展。没有统一化,势必会各自为政,容易出现问题。
(7) 师父举例后勤安排上,这些实际上都是一种责任心的体现。那么师父在《什么是人生》系列开始里面也强调,培养这种责任心,是非常重要的。你要自利利他,要成佛,必须要有责任心。真正要把兴隆道场落实在具体实施细节上才行。

3、思想转分哪五个步骤?

(1) 第一步,就是法会期间的教育和平时教育相结合。法会可以是专修,平时有功课、定课。法会是全天候的,法会的这种封闭性、这种专业性跟平时要相结合。
(2) 第二步,是法会跟周末要相结合,周末,礼拜六、礼拜天要来。
(3) 第三步,是山上要跟山下相结合。
(4) 第四步,北京要跟外地相结合。
(5) 第五步,国内要与国外相结合。
(6) 那么我们这些师兄都能发现,目前我们整个的学修体系就是按照师父这五个步骤来进行规范管理的。师父早些年就已经考虑了这些问题,实际上无论从长远发展以及实际的细枝末节管理,师父无一不倾注了心血,我们现在才有这样规范学习修行的体系,我们真的应该从内心里去感恩这些大善知识。
(7) 师父讲这种责任心非常重要,把兴隆道场落实到细节,观察,思维,转变。
(8) 师父以前说过:“修行、用功的人,内心应该是非常敏锐、细腻、清明。此时此刻,一天到晚要做什么,我们要很清。”在法会转型这件事上,充分得到了体现。
(9) 早在09年师父就把今天的枝末细节想到了,这些不是一般常人所行。
(10) 我了解得比较少,刚才去论坛看了一下,师父说不同的分类作不同的法会,现在有IT禅修营,有周末心义工,抄经,五一的法会,多语种法会,教化部的发展,每年开多少班,都是在师父构想内,在师父的架构下成长起来的,YY平台也是在师父的大愿下成长起来的,我们能在这听法也是师父的大愿感召来的,要感恩师父!
(11) 一个画家,要有构思,画的什么东西,呈现什么状态,整个构思会在他的内心展现出来,法会与平时,周末与日常,山上与山下,与师父整体的设想是一致的,跟师父的理念是一致的,这不是一开始构思大局,还要与实施的法师沟通。
(12) 听法师讲,师父的愿景是以前就想好的,师父70%的时间是在考虑未来的问题,听师父在六年讲的这个转型时,佩服师父的智慧,师父也许在考虑十年后的发展,我们跟着师父的构想去做,虽然我们是被动的,但是在师父的蓝图里,也是在书写历史。
(13) 师父为我们己规化好了,现在需要我们去落实。师父规划好了是师父做的事,我们要理解和落实师父的规划是我们的事。师父的构思完全是运用广论的宏伟蓝图和次第,环环相扣。

4、这五个步骤做好,首先需要注意哪些问题?在转的时候,容易做到吗?

(1)五步走,要分五步走,你首先要懂得我的构想。那如果说你不知道我们上面的构想,你去往下面传递,人家就会觉得莫名其妙,下面的人就会反弹,他就不会接受。
(2)那我这个做事情是有章法的,没有章法这个事情就不能做的。这个就是说我们要转型的模式,今后会这么去做。
(3)究竟怎么转呢?那就不是那么简单的事情了,不是说转就能转过去的,就能做到的。再者也不是靠一个人、两个人就能转得过去。这个是一个长期的工作。
(4) 因为你要什么人才就要有什么教育,反过来说,你有什么教育,才出什么人才,有什么人才,它才能出什么事业,它这个东西是一种连带关系。
(5) 那么昨天听闻杨尚元带各位师兄也串习了,想要办好法会,首先你得了解师父办法会的目的和想法是什么,然后按照师父的框架构思去安排事项,这个不能按照自己想法随便来做。再一个,做事情需要有章法,也就是说按照次第要求来。
(6) 那么转变思想、不是说转就能转过去的,也就是说建立正知见非一朝一夕,需要长久数数串习。再者也不是靠一个人、两个人就能转得过去。就说明我们还是需要依靠师法友团体,依靠共业的力量才能够去改变。要建立正知见,依靠师法友团队,跟团队造共业,然后慢慢改变自己的习气。学佛亦如此,懂道理之后需要很长的过程熏习,日积月累,量变到质变。
(7) 师父说你有什么教育,才出什么人才,有什么人才,它才能出什么事业,它这个东西是一种连带关系。这就说明是业果关系。种什么因得什么果
(8) 为什么师父提出要随众、服从管理,那都是为了有次第,有序,提高做事情的时间效率,大家都各自散乱,现场就是一片混乱。那无论说我们参加法会也好,护持法会做义工也好,都需要把握自己的身心,具有团体观念,把自己先管好了,就是为团队管理出力了。

5、想要转思想,第一步需要怎么做?推广的时候要把握哪些要素?

(1) 我们要这么转,第一步就是落实方面。我们负责法会和平时的学修禅兴法师,贤健法师我们这个都并在一起,然后我们山上再选出五位,到时候再看看怎么选,去建立一个教育研究小组,专门去研究教育怎么去推广。
(2) 推广是有原则的、有目的的、有措施的、有办法的,并且我们每一步都是能够达到的。比如:我们有什么目标,我们运用哪些措施,我们采取什么方法,我们要达到什么目的,一个月内我们要开多少班、度多少人,半年内目标是多少,一年内目标是多少,三年内目标是多少……要专门有一个小组去研究。
(3) 怎样合理安排事情呢?有“八字原则”:总别、本末、轻重、缓急。要分清楚大事、小事、根本事、枝末事,不能泛化地理解。有些事是必须要做的,有些事可做可不做,有些事根本不必做,有些事必须亲自去做,有些事可以组织大家一起做,有些事可找别人 做,这些关键点必须时时刻刻把握得很清楚,否则就会很累。

四、要点总结

1、今后的法会以教育为中心,首先我们思想要转、头脑要转、知见要转,这是首要问题。
2、后勤管理方面僧俗二众合在一起,那怎么样趋利避害就很关键。后勤要逐渐统一的运转,那么现在后勤方面还没办法完全统一。这就变成很多东西不顺畅的一个重要原因。
3、今后以教育为中心,思想上要先转型,分五步走:第一步,就是法会期间的教育和平时教育相结合。第二步,是法会跟周末要相结合,周末,礼拜六、礼拜天要来。第三步,是山上要跟山下相结合。第四步,北京要跟外地相结合。第五步,国内要与国外相结合。
4、五步走,我们首先要懂得师父的构想。那如果说你不知道我们上面的构想,你去往下面传递,人家就会觉得莫名其妙,下面的人就会反弹,他就不会接受。其次,做事情是有章法的,没有章法这个事情就不能做的。
5、究竟怎么转呢?那就不是那么简单的事情了,(1)不是说转就能转过去的,就能做到的。(2)再者也不是靠一个人、两个人就能转得过去。(3)这个是一个长期的工作。
6、我们要这么转,第一步就是落实方面。去建立一个教育研究小组,就如教导处一样,专门去研究教育怎么去推广。推广是有原则的、有目的的、有措施的、有办法的,并且我们每一步都是能够达到的。
1767426203 2015-5-4 21:28
一、缘起
从09年后法会的定位转为由结缘型法会转型为教育型法会。我们承担过护持之后会对师父开示的印象更加深刻。

二、要点梳理
1、师父一开始讲09年法会的定位,这是只是走出第一步。比较成功的点,整个法会没有带手机,全程止语,很好地防止了学员的散乱。后面讲到很多问题点。大家累是因为秩序不够,常住的提升学习不足,通知的问题,上下沟通不足,解释事情的时候说了很多无关的。
2、对外发通知要非常重视,学员要清楚自己带哪些不带那些东西,前行,正行,结行的过程,从上到下,每个部门都要非常清楚,什么事情哪个层次去决断,指挥要非常顺畅。请示汇报,协调沟通,非常的重要。有些问题是下面的人没有请示造成的。
3、宣导也很重要,比如第二天早上放生,早上就要宣导。命令下达的时机很重要,整个做事的过程就是调伏烦恼的过程,讲话讲到几分,都非常重要。
4、法会能够办得成功的第一步是我们要有序。内心有序,外在才会有序。
5、常住要多学习,才会有带动力,它绝对要靠佛法,而不是靠人的力量。
6、我们自己办活动,从上到下每个人都要非常清楚,每个部门的工作职责,每个人怎么运行,他彼此之间,横向纵向是什么关系,什么事情到哪个层次去决断的,那这个指 挥要非常的顺畅。就是说什么问题是哪个层次管的,哪个 层次要去负责,然后我们这种工作的一种请示、汇报、协调、沟通都是要顺畅。
7、对外发通知要非常注意,通知要简明扼要,不要说一些无关的。
8、僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序四个有序,是今后办庙的原则,以后要一直贯彻下去。
9、命令下达的时机非常重要,时间要把握很准。整个做事的过程就是调伏烦恼的过程,讲 话讲到几分,都非常重要。
10、流程要清楚,自己的岗位要做什么事,做到什么程度,内心要有数。
11、各个部门之间的沟通很重要,对于现场发生的无常都要 考虑进去,如出现问题,就要反观自己的问题出在哪里。

三、忆持与分享
1、宣导要准确无误。
2、要有前行、正行、結行。
3、学员对佛学认识参差不齐。
4、发的通知跟录取的不一致。
5、办法会要想打仗一样,命令要刚好。做事过程中调伏内在烦恼。
6、通知要简明扼要,不要说一些无关的。
7、没有看过方案,通知就发出了,开始的通知和最后录取的通知不一样,报名是一个邮箱,录取又是一个邮箱,无序。
8、办庙的原则:四个有序,僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序。
8、报名后没有动员,就是守株待兔,姜太公钓鱼,不是我们工作的一种态度,工作被动。
9、每个部门的职责明确,注意彼此之间的横向、纵向联系。
10、每个人的岗位、职责,具体做什么都要很清楚。
11、活动中,指挥要会非常顺畅,汇报,报告,要准确无误,,办法会就像打仗,靠命令,没命令,是打乱战。
12、义工比参加法会还要多,好多人都是很散乱的,到处游荡的状态,不是在忙事,造成身心亏损。
13、法会组织,要有对接。
14、师父说,发通知要简明扼要,我们说了一大通,和主题无关,别人还是会听不懂。
15、四个有序,是今后办庙的原则,以后要一直贯彻下去。
16、什么问题时哪个层次管的,哪个层次要去负责 请示、沟通、协调,汇报啊,报告,很重要,宣导准确无误。
17、内心无序,造成外在做事无序。
18、时间把握很准,比如放生,早斋时讲不能提早,办法会跟打仗一样,命令不能早不能晚。

从今天的听闻中,我们看到师父的哪些功德?
1、师父说得很仔细、很详实,就想带一个学走路的孩子。
2、非常的细微,待人着想,矿泉水在当时拿出来很凉,大家喝了不舒服,应该有保温桶,这个和其他事项比很小很细,但师父也考虑到。
3、广大精微。
4、师父对事情的前瞻性,对事情的整体把握、觉察力,也是内心有序、定力的一种展现。
5、师父智慧无量,能够慧观我们各方面的情况,尤其是存在的问题,对我们关怀备至,说话语气不轻不重,谆谆教诲,亲切感人。
6、师父提出以后以“四个有序”来管理寺院,这种统揽全局的战略性方向把握与细化,都是很大智慧的体现。
7、师父非常慈悲,本来法会只需要几个人就能承担,而让多于参与者数量的人参与其中,是在给我们积资成长的机会,怎能遊遊荡荡,心不在焉?真的要忏悔。

可能有的师兄没做过义工,假设我们要去做义工,需要注意哪些事项?
1、听指挥,不要自作主张,服从管理。
2、心向内缘,避免散乱。
3、听上位的不能 遇到什么事情私自做主。
4、定位:服务,引导。
5、部组与部组之间的沟通很重要。
6、服务的心态,尽量每个参加法会的师兄不起烦恼,代人着想。
7、学习师父关注法会的全局,包括人事物。要用心。
8、老实听话,用心服众。
9、承担不是为了得到别人的认可,而是要发现自己的问题,对治自己的问题。10、用心服务。
11、遵循“请示-汇报-协调-沟通”的原则。
12、各个部门之间的沟通很重要,对于现场发生的无常都要考虑进去,如出现问题,就要反观自己的问题出在哪里。

下次法会如果需要您来承担负责人,您会注意哪些事项,避免哪些问题呢?请大家分享。
1、服从管理,细心,观察力强。
2、永远不要放弃自己,永远不要放弃别人。
3、负责人首先自己要清楚流程。
4、不断的上下左右沟通交流,要确切落实交流是否到位,大家理解是否清晰,是否的确达成共识。对自他的内心状态要非常清楚,传达要准确到位。
5、整场观照,全程协调补位。不是安立好某个义工做某件事之后,自己就不管了,而是要关注他是否会有疏忽遗漏,做好提醒和协调补位。
6、去年跟张师兄到龙泉寺参加法会,当时是布置场地,颜色换了好几次,总是对不上,张师兄还是很耐心的跑了好多趟去对颜色,时间又很短,另外一个师兄也是很有耐心,按照上位师兄安排来做。过程中时时关注当下,我们的心在出现各种问题时候,能不能安住,让心不散乱。
7、宣导要准确无误,命令不能早不能晚,要刚刚好。
8、对上位勤请示,对下位有耐心,对过程重观察,对问题速解决,对内心慎守护。
9、义工师兄很不容易,需要想很多事情,默默的工作。师父开示说,团队的事情不能随缘,要把果相呈现出来。
10、在做事的过程当中,调伏内在的烦恼,积资粮。
11、精炼、准确、及时、框架一定要清晰。
12、宗旨、方向、全局、统筹、规划、沟通、协调、临时状况的应急预案。
13、要清晰整体的法会的宗旨,目标以及 自己的职责所在,用无常的心对待外界的境界。
14、了解办法会的宗旨目的,了解安立什么样的流程事项,跟办过法会的师兄沟通好,都有哪些流程,根据功能模块设计好不同的岗位,职责规范好,看看哪些岗位可以用重复的义工。每个链条之间的把握要清楚,哪些环节容易出问题要提前沟通好,流程想清楚。我们要进行流程化的管理,在关键点上处理好,然后让有经验的师兄做具体的事项的承担。
15、可以成立应急小组,在固定位置待命,哪里需要就到哪里补位。

参与过法会护持的师兄分享自己的心得。
1、法会结束后的结行很重要,我们要切实总结经验教训,防止走过场、头大尾小,草草收场,还要防止结行会散乱,分享无休无止不精练。
2、平时就要加强骨干之间的沟通交流,核心运转要流畅,要早日磨合,真正同心同愿,配合默契。这需要平时的功夫,到时才有力量转事项,否则会陷入事项为其所转。
3、可能我们是纸上谈兵 实际上应该会很有问题。
4、末学很忏愧,这次承担护持的过程中,师父提到的点,都没有很好的做到。因缘巧合,因今天带动的师兄有事,自己代替其他师兄来带动,带动的过程中,学到很多。在承担团队事情的时候,尤其是大活动的时候,一定要重视,在承担的过程中也体会到师父的功德,在自己烦恼最重的时候,有师兄发来师父的法语,刚好哪些法语可以对治自己烦恼。
5、yy共修护持群都是师兄们有序配合的,不是末学个人功劳。感恩大家发心、严谨、有序的护持。这次讲师班精进共修法会师兄做的很好,有问题是难免的,这么大的法会,我们经验少,所以才需要一步步积累。但一定要坚定信心,一次更比一次好。更多师兄发心来护持,一起群策群力,未来一定更好。

四、开示要点
1.师父一开始讲09年法会的定位,这是只是走出第一步。比较成功的点,整个法会没有带手机,全程止语,很好地防止了学员的散乱。
2.常住的提升学习不足,自己不学习,是不可能有带动力的,那绝对是靠佛法,不是靠人的一种力量。
3、对外发通知要非常重视,要规范,要让学员清楚要带什么东西,不带什么东西,哪些能做,哪些不能做。做一个通知,越简明扼要越好,让人家好记,不能扯很多无关的事情。
4、我们常常有前行,正行,结行,办活动,从上到下,每个人都要非常清楚,每个部门的工作职责,每人个怎么运行,彼此之间,横向纵向什么关系,什么事情哪个层次去决断,指挥要非常顺畅。请示汇报,协调、沟通都是要顺畅。
5、宣导必须要准确无误,时间要把握得很准。办法会就跟打仗一样,命令下达的时机很重要,命令不能早也不能晚。
6、在做事的过程中,我们要调伏我们内在的烦恼,去内积资粮,同时也要清楚,这里边是一门非常深的学问,讲话讲到几分,讲到几句,什么语气都是很关键的。
1767426203 2015-4-16 22:20
本帖最后由 joysun 于 2015-4-13 15:13 编辑


《四个有序》(4)
(20090930)

共修时间:2015/04/13     周一早晨06:20—07:00
共修频道:YY语音 44306173
听闻时段:28:20-37:20
听闻人数:128人

一、上节要点回顾
上一节课师父开示了“学修有序”的两个内容:“信解行证”和“次第分明”。
1、信的法,解的法,行的法,证的法,是有区别的。
2、信,我们为什么对佛法产生信心?因为佛法是佛金口宣说,古往今来佛菩萨,祖师大德现身证悟。
3、解,佛法无人说,虽智不能了,佛法是心法,佛法的内涵,必须依止善知识的开演,以凡夫的染污、狭隘的心量,难以测度法海之广大深邃。师父说我们所理解的仅仅是微不足道的,甚至都不能称得上是理解。
4、行,行是在信解的基础上的落实,信心的程度,决定了信行的力量。信心不足,就行持不下去,也搞不久。
5、修道比做世间的事难千万倍。世事是有形相,可分解,能量化。修道则看不到摸不着,修的出来,并非易事。修行如果不是非常有经验的指导,我们所做会帮倒忙、给自己找麻烦,以至于最后修不下去。
6、信,非常不容易。信心培养起来,才有办法接受佛法。相信,你就会去付出,不相信,你不会去努力。信与不信,通过是否起行可以判断。
7、我们对三宝对团体的信心,是一种非常重要的正知见。没有这种知见,行持力量就起不来。次第分明,信跟解没有培养起来,我们要行要证,这根本不可能

二、思考点
1、人生的意义是什么?(今生今世的目的、做人的目的、最终的目的)
2、不发心的一些现行状态及其过患是什么样的?
3、什么样的发心才是真正的发心?
4、发心后为什么还要广积资粮?
5、团体与个人的关系如何?
6、师父为什么强调“越来越有成就感”?

三、要点梳理
1、出家学佛,当义工学佛,既是发心,又是过程,也是目的。讲了出家、上山学佛与发心的关联性。接下来,就讲到今生今世的目的是出家、做人的目的是学修佛法、最终的目的就是成佛。这里边,有出离心及菩提心,正见的含义。
2、师父谈到了种种不如法的现象,比如说,出家了,没有能让父母接受;比如说,出家了,结果世俗的家不要了,到庙里边,道场也不要了,是两种家都不要:世俗的家也不要,佛法的家也不要;又比如说,到了一定的年龄,过了四十岁,哪个地方都不欢迎……等等。
3、根本的原因在哪里?师父说在于“不服从管理”,其实,也就是不依师,不发心。实际上面他的本质就是不服管理:谁管我都不听,我也不愿意去管别人,不想沾这些麻烦,因为去管别人比被别人管还更麻烦。结果大家都不欢迎,只有不断地换地方,这是很多居士跑庙,很多出家人到处乱挂单的原因:没有脚踏实地,没有责任心,没有发心的表现。
4、不愿被人管,就只有自己管自己,也不需要师长的指导,也不需要同行善友的互相策励拉拔。不愿管别人,那就什么也不管,放任自流。水龙头没拧紧,当没看到,门没关好,冷风直灌进来,也没所谓……那这种思想,算不算放下?算不算出离心呢?可能,众生是放下了,责任也放下了。大德们经常开示,放下、出离,是放下执著,放下烦恼,出离执著,出离烦恼,而不是放下众生、放下责任。我想,这不能算不二的境界,菩萨的不二境界,自己无心,是以众生心为心,广利有情而心无牵跘。检查一下,当自己不愿被人管,不愿管别人的时候,这个“我”“我所”有没有放下呢?还有没有“散乱、懒惰、懈怠、放逸、保护自我”等种种心态呢?所以,师父在讲授发心之前,先讲了这些不发心、没有责任心、没有脚踏实地的过患,来策励大家勇猛发心。
5、要发菩提心,你只要菩提心一发,其它的问题都是小问题,你真正心要发起来,这佛法就注重发心,发心是种因。但是不等于说我们发心,我们的行为就跟的上。
6、前面我们学到过慈悲心是菩提心的根本,世间的善心是慈悲心的基础。如果连世间的善心都没有,也修不出大乘佛法。发菩提心如果没有经过善恶观念,染净观念的辨析和训练,直接到菩提心的层次,容易流于口号,就没有真正的大悲、大愿。发菩提心是建立在明辨善恶、然后超越善恶、内心寂静清净的基础上所产生的一种力量,这种力量非常强大。
7、师父今天同样地强调了:发心,如果行为跟不上,发心是没有意义的,只有发心同时,我们也要身语的造作,这才能够说明我们真正的发心。发心,不是嘴里说发心就有发心,不说就没有的。很多人用自己的行动来展示了自己的发心。我们行为扭转了,我们真正的心才能够改变,行为没有改变,很难说我们的心能改变。但是,我们的心长期以来散乱、懒惰、懈怠、放逸,非常不容易改的。怎么去改呢?
8、从内在来讲要发菩提心,从外在来讲要广积资粮。内在就要发心,落实发心,就是要广积资粮。师父说好事不嫌多,越多越好,福德、智慧两种资粮,要广大、深厚、圆满。
9、团体需要众缘和合,需要大家的和合努力。但从我们个人来讲,更需要团体。在清净、和合、增上的团体中,我们才能得到团体的保护、我们的问题才能得到解决、我们才不会感到孤单、孤独、生命才会有方向,工作才会有目标,才会在学修上越来越有成就感。
10、所谓的成就感,就是与法越来越相应,越来越回归到生命的喜悦、清净、寂净、光明、灿烂。那没有成就感,就是所感受的,还被业障所困缚、是灰色的人生,很难受,好像自己也没做什么错事,但是也没什么成就。
11、最后师父总摄:菩萨最初发心,中间就广集资粮,最后圆满佛果,培福养慧,福慧两足尊,他是缺一不可的,福资粮、慧资粮都需要有。
这就是今天所学习的师父开示:发菩提心、广积资粮

四、忆持与分享
1、出家成佛,生活形态和社会人是不一样。
2、成佛是最终的目的,出家是今生今世的目的。
3、越是发心的人,越是说我没有做什么。
4、不发心的一些现行状态:既不愿意被别人管也不愿意管别人。
5、发心,行为跟不上,发心是没有意义的
6、我们个人更需要团体,团体可以保护我们。
7、佛法注重发心,行为要跟上,身语意要依之佛法,行为要改变,内在转心识。
8、出家,到庙里承担当义工是发心,是过程,也是目的,不是你出家了就能成佛。
9、不发心沒有目标,会出现到处跑庙的现象。
10、佛法注重发心,发心后行为跟得上,既有发心也要有身语意造作。发心不发心不是嘴里说的,发菩提心,行为扭转才不能改变。内在发菩提心,外在广集资粮。
11、发心 广积资粮 成就佛果。
12、只有强烈的发心,才能内心充满力量,才能与法相应,才能好好做事,饶益众生。
13、大家和合,团体不孤单,不孤独越有成就感,内心光明,灿烂的人生
14、福资粮慧资粮缺一不可。
15、有些人世俗的家,佛法的家都不要,成流浪汉。。既不愿意让别人管,又不愿意管別人。本质不服管理。哪儿都呆不长。
16、佛法就是要发心,发菩提心,同时身语的行为要跟上去。行为不跟上,发心是没有意义的,行为转了,心才能改变。发心后还要广积资粮,从内心要发菩提心,从外在要广积资粮。
17、发菩提心,广积资粮。
18、团体需要和合,我们更需要团体 ,个人只有依于团体,才能相互策励,才能增上,完善发心,广积资粮。
19、没有成就感,是灰色人生,所以要以福养慧。
20、无论出家还是在家,做任何事都要有责任心,有责任心,为别人考虑,是发菩提心的入门条件。
21、众缘清净和合,团体才能保护我们,生命有方向,工作有目标,才能越来越有成就感,学修才能坚持下去,整个人生才是光明的人生,喜悦的、灿烂的人生。
22、师兄在做义工,师父讲的每一条,也是义工老师的现状。发心跟不发心,如果发心了做事情就积极主动性很强。没发心之前,好像是自己来付出的。发心了,内心力量强,团队在拉拔,内心越来越光明、灿烂。自己可以在团队里做螺丝钉,在孝亲中心也是传统文化弘扬的地方。发心了,做事也会慢慢有条理。有些义工老师没有发现发心的意义,怎么来帮助他们发心?
23、师兄你只要多做,让大家看到了就好了。带动的师兄们的感染力,大家是可以看到的。
24、师父开示指出了自己的现行,自己也是不服从管理的人,也不愿意管理别人,怕麻烦。现在师父说这样很危险,自己也很害怕。刚才陈师兄也分享了经验,给自己也很大信心。如果发心以后,确实不一样。现在有时候太着急,应该慢慢的来,一步步,把成佛之路好好的走。这个路比较长,自己想走的稳一点。感恩团体、感恩师父、感恩道场。
25、要积福资粮,慧资粮,以福养慧。
26、星期天一样,在家有些人就拿着遥控器就不断的点播,煮菜没有,煮饭没有。到了点,自己就去淘米,生火,或者去洗菜切菜,你不说话,都能感觉到发心。所以有时候发心真的来讲,要把这个内心缘在自己身上还是缘在大家身上?发自内心的话,内心的喜悦就是自然而然的。
27、今天收获很大,昨天晚上另外一个体系的师兄给我发微信,他很苦恼,觉得自己学不下去了。我观察发现,他只是自己学,没有在团队里面成长,拉拔。自己就很苦,导致自己情绪波动非常大。反观自己非常幸运,在这样团体里面,有什么问题有师兄拉拔关怀。我们除了口头上,还要在团队里面承担。没有感染力,自己就掉下去了,看到别人勇猛承担,就有激励自己的感觉,自己要努力,否则就掉队。大家都有向上的心。
28、小故事,挤奶工,挤奶完了,把小牛举起来一下,慢慢坚持,最后能举起一头大牛。我们不管承担有多大,时间长了资粮越来越厚,像常师傅说的,慢慢修时,快快到。
29、自己现在属于那种不在因地上下功夫的人,看到大家带动很好,思维清晰,理路清晰,很羡慕。但是自己从来不在这方面去下功夫、积累,没有从基础学起。承担的时候很发心,但是又讲不出来。今天的开示真的很好,下一步从因地上下功夫,一点点积累,感恩道场。
30、世间杂染,很难有保护的环境。
31、为什么说出家是今生今世的目的?出家是出烦恼的家,如果我们因缘没有具足,我们有没有这样的发心。
32、从发心来讲,自己特别想发心,有时候做事用不上力,也不知道怎么去下手。做事情老是把握不住。带这个班情况,自己修行不够,师父提供平台,让自己学到特别好的法,在这么多师兄的提拔下,心里有,但说不出来。别的师兄说还是不扎实。想做事,有些事情做不了,比如电脑护持yy,但电脑陌生,熟悉不了。这边要成立粥栈,自己发心去承担熬粥,缺人的时候发心去候补。

五、开示要点
1、成佛是最终的目的。出家是今生今世的目的。学修成长也同时是我们做人的一个目的。
2、出家学佛或我们当义工学佛,既是发心又是过程也是目的。
3、既不想被人管,又不想管别人,世俗家不要,佛法的家也不要,慢慢到哪人家都不欢迎,在那个地方无功无德,到哪里都不受欢迎、活不下去。
4、很多居士跑庙,很多出家人到处乱挂单的原因就在这里,没有脚踏实地,没有责任心,没有发心的表现。
5、只要菩提心一发,其它的问题都是小问题,你真正心要发起来。
6、成佛是个结果,发菩提心是一个起因,起因完了,我们很多的行为要跟上去,否则发心是没有意义的,发心不是口号,不能倒果为因。
7、真正的发心不是停留在嘴上,通过他的行为举止都能够看出来。我们行为扭转了,我们真正的心才能够改变。
8、发心落实到行为上,就是广积资粮。所以从内在来讲要发菩提心,从外在来讲要广积资粮。
9、团体需要众人成就,众缘和合、大家努力。从我们个人来讲,更需要团体,在团体得到保护和健康成长。
10、如是因,如是果,修行的成就感就是果,从初发心,中积资粮,最后圆满佛果。心越发越大,福慧资粮越积累越多,就越来越与法相应,越来越有成就感。
1767426203 2015-4-12 23:20
2015年4月6日-4月13日共诵《菩提道次第广论》卷一---亲近善士   内容如下:


第四,如何正以教授引导学徒次第分二:一、道之根本亲近知识轨理 二、既亲近已如何修心次第
初中分二:一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理


今初(令发定解故稍开宣说)
《摄决定心藏》云:“住性数取趣,应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云:“总摄一切教授首,是不舍离善知识。”能令学者相续之中,下至发起一德、损减一过,一切善乐之本源者厥为善知识,故于最初依师轨理极为紧要。《菩萨藏经》作如是说:“总之,获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法,皆赖尊重为本,从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。”博朵瓦亦云:“修解脱者,更无紧要过于尊重。即观现世,可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往从所未经之地,岂能无师?”


由是亲近知识之理分六:一、所依善知识之相 二、能依学者之相 三、彼应如何依师之理 四、依止胜利 五、未依过患 六、摄彼等义


今初(所依善知识之相)
总诸至言及解释中,由各各乘增上力故,虽说多种,然于此中所说知识,是于三士所有道中,能渐引导,次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云:“知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止。”是说学人,须依成就十法知识。此复说为自未调伏而调伏他,无有是处,故其尊重能调他者,须先调伏自类相续。若尔,须一何等调伏?谓若随宜略事修行,于相续中有假证德名,全无所益。故须一种顺总佛教调相续法,此即定为三种宝学,是故论说调伏等三。
其中调伏者,谓尸罗学。《别解脱》云:“心马常驰奔,恒励终难制,百利针顺衔,即此别解脱。”又如《分辨教》云:“此是未调所化衔。”如调马师以上利衔调。

(三、彼应如何依师之理)
第三,彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相,应于具相受取法益。是复有二传记不同,谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者,尊重繁多,凡有讲说,即从听闻。自康来时,途中有一邬波索迦说法而住,亦从听闻。徒众白曰:“从彼听闻,退自威仪。”答云:“汝莫作是言,我得二益。”善知识敦巴者,尊重鲜少,数未过五。博朵瓦与公巴仁勤喇嘛共相议论彼二谁善,谓于未修心易见师过起不信时,善知识敦巴轨理善美,应如是行。现见此说极为谛实,应如是学。


如是应知曾受法恩,特于圆满教授导心知识如何依止,其理分二:一、意乐亲近轨理 二、加行亲近轨理
初中分三:一、总示亲近意乐 二、特申修信以为根本 三、随念深恩应起敬重


今初(总示亲近意乐)
《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识,能摄一切亲近意乐所有扼要。


即彼九心摄之为四。


弃自自在、舍于尊重令自在者,如孝子心,谓如孝子自于所作不自在转,观父容颜、随父自在,依教而行,如是亦应观善知识容颜而行。《现在佛陀现证三摩地经》中亦云:“彼于一切应舍自意,随善知识意乐而转。”此亦是说,于具德前乃可施行,任于谁前不能随便授其鼻肉。


谁亦不能离其亲爱能坚固者,如金刚心,谓诸魔罗及恶友等,不能破离,即前经云:“应当远离亲睦无常、情面无常。”
荷负尊重一切事担者,如大地心,谓负一切担,悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云:“汝能值遇如此菩萨我之知识,如教奉行,实属大福。今后莫觉如担,当为庄严。”


荷负担已应如何行,其中分六。


如轮围山心者,任起如何一切苦恼,悉不能动。慬哦住于汝巴时,公巴德炽因太寒故,身体衰退,向依怙童称议其行住。如彼告云:“卧具安乐,虽曾多次住尊胜宫,然能亲近大乘知识听闻正法者,唯今始获,应坚稳住。”


如世间仆使心者,谓虽受行一切秽业,意无惭疑而正行办。昔后藏中,一切译师智者集会之处有一泥滩,敦巴尽脱衣服扫除泥秽,不知从何取来干洁白土覆之,于依怙前作一供坛。依怙笑曰:“奇哉!印度亦有类似汝者。”


如除秽人心者,尽断一切慢及过慢,较于尊重应自低劣。如善知识敦巴云:“我慢高丘,不出德水。”慬哦亦云:“应当观视春初之时,为山峰顶诸高起处青色遍生,抑于沟坑诸低下处而先发起。”


如乘心者,谓于尊重事,虽诸重担极难行者,亦勇受持。


如犬心者,谓尊重毁骂,于师无忿。如朵垅巴对于善知识画师,每来谒见便降呵责。画师弟子娘摩瓦云:“此阿阇黎于我师徒特为嗔恚。”画师告云:“汝尚听为是呵责耶?我每受师如此赐教一次,如得黑茹迦一次加持。”《八千颂》云:“若说法师于求法者现似毁呰而不思念,然汝于师不应退舍,复应增上希求正法,敬重不厌,随逐师行。”


如船心者,谓于尊重事任载几许,若往若来,悉无厌患。


(二、特申修信以为根本)
第二,修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云:“信为前行如母生,守护增长一切德,除疑度脱诸暴流,信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净,能令离慢是敬本,信是最胜财藏足,摄善之本犹如手。”《十法》亦云:“由何出导师,信为最胜乘,是故具慧人,应随依于信。诸不信心人,不生众白法,如种为火焦,岂生青苗芽?”由进退门而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云:“藏地多有修行者,然无获得殊胜德者,何耶?”依怙答云:“大乘功德生多生少,皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想,由何能生?”有于依怙发大声白:“阿底峡请教授。”如其答云:“哈哈,我却具有好好耳根。言教授者,谓是信心、信、信!”信为极要。


其信总之亦有多种,谓信三宝、业果、四谛,然此中者,谓信尊重。


此复弟子于尊重所应如何观?如《金刚手灌顶续》云:“秘密主,弟子于阿阇黎所应如何观,如于佛薄伽梵,即应如是。其心若如是,其善常生长,彼当速成佛,利一切世间。”诸大乘经亦说应起大师之想,毗奈耶中亦有是说。此诸义者,谓若知是佛,则于佛不起寻求过心,起思德心。于尊重所,特应弃舍一切寻察过心,修观德心。


此复应如彼续所说,依之而行:“应取轨范德,终不应执过,取德得成就,执众过不成。”谓其尊重虽德增上,若仅就其少有过处而观察者,则必障碍自己成就;虽过增上若不观过,由功德处而修信心,于自当为得成就因。是故凡是自之尊重,任其过失若大若小,应当思惟寻求师过所有过患,多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故,发起寻觅过失之时,亦应励力悔除防护,若如是行,力渐微劣。


复应于其具诸净戒或具多闻或信等德,令心执取,思惟功德。如是修习,设见若有少许过失,由心执取功德品故,亦不能为信心障难。譬如自于所不乐品,虽见具有众多功德,然由见过心势猛故,而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过,若见自身一种功德心势猛利,此亦能蔽见过之心。


复次如大依怙持中观见,金洲大师持唯识宗实相分见,由见门中虽有胜劣,然大乘道总体次第及菩提心,是由依彼始得发起,故执金洲为诸尊重中无能匹者。
1767426203 2015-4-12 23:05
《四个有序》(3)
20090930


共修时间:2015/04/10  周五 早晨 06:20—07:00
共修频道:YY语音  44306173
听闻时段:19’00”-28’20”
听闻人数:142人


一、【要点回顾】
1、僧俗有序需要注意的四个问题:内外有别、公私分明、男女有界、长幼有序。
2、内外有别方面,是指信佛与不信佛、各类团体里面的人之间的差别。理上平等,但事上有差别。本身不是那个团体的人,说自己是那个团体的人会奇怪。
3、公私分明方面,要注意自己在什么时间、什么地方、做什么事情、什么角色,都要按照规定约束来。对三宝的东西要更加珍惜和爱护,如果只对自己的东西很珍惜,三宝的东西不在乎,是心有问题。
4、男女有界方面,要不讲无益的事情、散乱杂话以及跟修道、用功、学习、工作无关的,讲话要凝练、有意义。
5、长幼有序,体现的是一种伦理。
6、僧俗伦理不只是出家人走在前面居士走在后面这种形式的问题,而是大的原则,要从上面这四条方面去注意、细化。

二、【思考点】
1、信的法,解的法,行的法,证的法之间的共与不共是什么?
2、行持不下去的原因是什么?
3、通过文字的学习,我们可以理解佛法吗?
4、为何说修道比我们做世间的事难千万倍?
5、我们对对三宝、对团体有没有信心如何检验和判断?

三、【忆持与分享】
1、信解行证,发菩提心,广积资粮等
2、盖楼都需有经验的人指导,否则我们会帮倒忙。何况修行这样无形相的事,没有有经验人指导,就会自己给自己添乱
3、修道是无形无相的,世间的事是可以看得到的,所以修道很难检验,自己给自己找麻烦,修道就修不下去,如果一个人拿了一个从来没见过的菜,你相信他的话,你就敢吃。
4、信解行证都是对法来讲的,但是各自的法有区别。
5、佛法是佛和祖师大德证过的真理,世间的理解,千差万别,由于境界不同,结果不同,世间理解的佛法,千差万别,由于境界不同,结果不同,修道,看不到,摸不着,和世间事项比,难得千万倍。信佛,首先要修信心,信心很重要,对三宝的信心,树立正知见更重要。
6、对三宝有信心,是非常重要的正知见。
7、如买菜,知道能吃,相信能吃,相信卖菜的人,大家大家都在吃,我们才会去买。
8、有时候我们连理解都没有,自己还不知道
9、信解行证,对三宝的信心,信跟行的培养
10、修行要有次第,信解行证,否则会修不下去,会带来麻烦、
11、信之后,要去解。解如同炒菜,尽管知道菜的名称、性能,也知道炒菜的过程,但是炒菜味道都会不同,大家各自的理解不同。不是说看懂了汉字,就理解它后面的内涵。
12、修道不是有形有相的,所以不是那么简单
13、信:对佛菩萨、祖师大德要相信;解:相信以后要理解;行:对佛菩萨信的程度,才有办法行持;证:修行中,要有有经验的人来指导,否则自己会乱,修行就很难下去。对三宝对团体要有正知见,否则行持的力量起不来,次第要分明
14、坚持随众,服从管理,不讲是非
15、“信为道源功德母”
16、寺院最初的三条公约 坚持随众服从管理 不讲是非
17、信心是一种实实在在的能够感受到了力量,有信心,心就不会发虚,内心会非常坚实
18、信解行证,共同点都跟佛法有关系,不同点,师父举例炒菜,1.看到别人都吃某种菜,自己吃。2.相信某个人吃这个菜
19、信为欲依,欲为勤依。善法欲,勤精进
20、日常法师讲广论:信,这个信平常经上叫净心为信,或者心净为信
21、一次法会回来,自己有个很深的感觉,就是以前根本没有皈依过。内心没有建立深忍信
22、如果没有信,行是靠不住的。我们每天的缘念包含了皈依和发心,每天念,但真的皈依了和发心了吗?
23、信才会起行,千真万确!
24、我体会到,修行次第很重要,基础打不好,修错了在改过来很难,会有很多的干扰和违缘`身心都会被搞乱`所以依师很重要
25、信解行证真的非常重要,它是我们成佛的一个过程,而通常我们学佛过程中,很多时候要思考自己对佛菩萨信的程度有多少,当我们遇到困境时,是否第一时间就想到佛菩萨,祈求师父三宝加持,是否相信佛菩萨一定会引领我们走向成佛的道路,如果连这点都做不到,就谈不上解、行、证了
26、我们经常犯的毛病就是边信边疑,这就是修学佛法还是没有正知见。
27、对三宝对团体的信心是一种很好的正知见,如果没有正知见,行就不太容易,没有信就没有行和证,
28、“信为能入,智为能度”。信是佛法的大门
29、《成唯识论》上说:“云何为信,于实德能,深忍乐欲,心净为性。” “德”就是三宝的功德;净心,心净化到什么程度,我们学佛才能理解到什么程度。佛法并不是文字,而是文字背后所指的境界,这个才是佛法的内涵。如果对三宝的功德没有信仰,没有信心,而能理解佛法文字背后的内涵,这是不可能的,永远也理解不了。佛法是心地法门,最根本的就是信心,才谈到实践。

四、【发言分享】
1、如果我们相信这个人,如果他给一盘菜,即使你没有吃过也会吃下去,父母对子女的爱,也是这样的,我的父母是无神论者,近年来,我也给父母讲因果故事,现在父母都有所改变,母亲会放生,父亲散步也会念佛号,都是基于对我的依赖和相信,感恩学习今天师父的开示。
2、师父特别强调信心的重要性,尤其在广论也是很多次提出信心的问题,皈依二因中也有提到,再后边引发一切善恶的根本还是要深忍信,你要了解其中的道理,来深信发深忍信,要用自己的身心去实践,无论怎么学修,要把信放在第一位,时常问自己,真的能行持吗?末学理解的信,你自己愿意不愿意修改自己的毛病。遇到别人对你缺点的提示,你怎么来看待?你心里种种抗拒,自己根本不去改,这离信都太远了。这个信,不是迷信,单纯求保佑、求世间福报。而是正确认知什么是生命宗旨、三宝功德,大善知识,这个需要不断的去思维、去实践。
3、我们信不信是可以来检验的,如果你对团体有信心你就会去做,检验自己的身口意的差距,承担的时间也是一种衡量,能承担多久一年二年,还是生生世世。能不能发起直下承担的心,就是我们信心的体现。如果承担的数量都保证不了,那也就更没有质量了。祖师大德是我们可以相信、信任的,如果我们没有通过传记的学习,不一定能生起真实信心,末学是通过学习玄奘大师传,当看到大师求法过程中所面临的种种境界时,他的应对后,内心对三宝仰望、敬佩油然而生。可能这也是寺里鼓励我们学习祖师大德传记的一个原因。
4、我以师父说的一个人对法师对团体有没有信心他是可以检验出来的,如果你不相信你就不会去付出,你就不会去努力,你只有相信你才会去行,你不信你怎么去行,我们对三宝对团体的信心他本身是一种重要的正知见,师父说就像人没有眼睛一样,如果没有这种正知见,我们走路走不了,行持力量起不来,那也就是说,我们现在认为的行持如果没有信的话,他是根本靠不住的,换话句说我们能够去付出,能够去努力,他的前提是信,师兄也提到了广论上说“净心为信”,所以我们要去生起这种净信心,我们要对善知识生起恭敬心、虔诚心,这个是非常重要的。信实有,信有德,信己能,信实德能闻所成慧成就的标准,信实有标准的,是要生起皈依心。
5、我们来回顾我们生命当中的信,打个比方说,听说某地方有某件事,有些人一下就觉得是这样子的就信了,就义无反顾的不管怎么要去做这个事情,有的人听了一笑认为谁知道真的假的,这里面的心态是什么样的原因,就会对这个事情产生不同的感受,这些都可以自己去体会,也许在别的事情上,自己没有这么强的力量,但是自己在生活中一定会有一件事情,让自己一听到这个事情马上内心就充满了力量,充满了这种信任感,大家可以去反顾生命里的这些事情,然后把这种感受、这种体会来放到我们学佛上面,对佛法有没有这样的感受,再问问自己为什么会没有这种感受,通过这样的对比,发现自己的不足,不断的跟善知识学习,跟同行善友学习,怎么去巩固这种本来应该具有的信心而没有的信心,这样我们才能够一步一步的在佛门里面不断的往前走,如果这种基本的信心都建立不起来,我们说学了很多的东西的话也都是在不断的徘徊之中。

五、【要点归纳】
1、信解行证,次第分明,信解行证虽然跟佛法都有关系,但是信的法,解的法,行的法,证的法,是有区别的。
2、信,以炒菜喻来说明能够产生信心原因。佛法亦是如此,古往今来佛菩萨,祖师大德多少人已经证明过的,所以我们能够信得过,我们能够相信。
3、解,并非我们能看懂文字就是理解。理解分不同层次,专业和业余差别是天差地别。我们所理解的仅仅是微不足道的,甚至都不能称得上是理解。
4、行,以炒菜过程为喻。说明过程与学习相关联。修行亦是如此,我们对佛法的信心的程度,决定了我们的信行力。信心不足,就行持不下去,也搞不久。
5、我们修道比我们做世间的事难千万倍。因为世间事是有形有相的东西,能够分解,做一点它就少一点。修道是看不到摸不着的东西,能够修的出来,并非易事。以盖楼喻说明,世间事(易事)的承办尚且需要有经验的指导,更何况修行(难事)。如果不是非常有经验的指导,我们所做会帮倒忙、给自己找麻烦,以至于最后修不下去。
6、信,非常不容易。信心培养起来,才有办法接受佛法。信佛的标准很难查验。但对法师、团体的信心却可以检验,相信,你就会去付出,不相信,你不会去努力。信与不信,通过是否起行可以判断。
7、我们对三宝对团体的信心,是一种非常重要的正知见。没有这种知见,行持力量就起不来。次第分明,信跟解没有培养起来,我们要行要证,这根本不可能。



相关链接:思维修2015/04/10早晨师父开示:四个有序(3)
1767426203 2015-4-12 23:00
《四个有序》(2)
(20090930)

共修时间:2015/04/09  周三早晨 06:20—07:00
共修频道:YY语音   44306173
听闻时段:11’40”—19’00”
听闻人数: 146人

一、昨日听闻要点
1、再过四十年我们也老了,不能劳动了,这四十年我们要做什么事情,很多需要很好的规划。我们寺院怎么规划。一个人一个寺庙要发展首先要定规矩,规矩定了,就照这个发展。
2、对俗众来讲,寺庙刚刚开放的时候,对居士的三条寺院规约:坚持随众,服从管理、不讲是非。对出家的僧众来讲就是六合:身合同住 ;口合无诤 ;意合同悦;利合同均;见合同解 ;戒合同修。对团体来讲,对僧俗二众有四条原则:僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序。如何落实呢?管理科学化。
3、僧俗有序有四条,第一条,戒别行政; 第二,不二而二;第三条,理上平等;第四条,事项差别。先看第一条,戒别行政。僧众和俗众次第怎么来确定。什么是戒别,就是戒腊。谁的戒腊高,谁排在前。行政方面,谁负责谁说了算。

二、思考点
1、结合理和事,怎么来理解内外有别?
2、结合自己的事情和三宝的事业,怎么来理解公私分明?
3、什么是男女有别?
4、为什么要提倡长幼有序?
5、僧俗有序是怎么来理解的?需要注意哪四个方面的问题?

三、忆持分享
1、师父结合当前缘起提出了四个有序:僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序之后,从第一个“僧俗有序”方面开演,提出应该在内外有别、公私分明、男女有界、长幼有序四个方面去注意、细化。
(1) 僧俗伦理不是从相上,出家人走在前面,居士走在后面,这是大原则。具体怎么细化,昨天是四个要点,今天是四个问题,体现了怎么将秩序伦理细化到身语意,头脑要非常清楚,内外有别,公私分明,男女有界,长幼有序。这是今天的理路。
(2) 僧俗有序→内外有别,公私分明,男女有界,长幼有序。也是内心的一种有序:   内外→僧俗,公私→僧俗(无我有我)男女→僧俗(出家乃大丈夫事业),长幼→僧俗(长者后者)。
(3) 这也是内心的一种状态,师父去细化这几个问题点,也是对之前说的更细致的界定。更细致的东西也是我们内心对整体的一个把握,不单单是概念,而是要去领会内涵。僧俗有序,僧代表出家的心态,是更加趋向无我,出家是大丈夫事业,从戒腊讲,戒腊长是长者。出家跟不出家有更细微的地方,哪怕说菩萨再来,内心是僧相,展示出来也不一样。讲公私,上殿是一起维护公共秩序,是一种无我心态,想我不迟到就可以了,是把我放在更重要点上的心态。男女有别,不该去的场合不要去。更重要的是说,这种大丈夫事业要勇于承担,这里面讲了发现了有没有去做,还是做了跟修道用功无关的东西,这是要在内心厘清,把握这种僧俗有序,内心上怎样安立。说话一句说完还是十句说完,为什么这个点放在男女有界,这些都是内心的安立,婆婆妈妈的心态还是慧剑斩乱麻的心态,还是要在内心思维。
(4) 僧俗有序也是我们内心真正皈依三宝的体现。

2、【内外有别】
(1) 信佛的人跟不信佛的人是有区别的。我们这个团体里面的人或这个团里面的人是有区别的。
(2) 在理上是平等,在事上是有差别的。在理上大家都是人,但在事上中国人、日本人、美国人、韩国人他是不一样的,这个庙里面的人和那个庙里面的人是不一样的,这个团体,那个团体都不一样的,信佛的人,不信佛的人是不一样的。这个就叫做内外有别。
(3) 昨天师父开示,不同的人事地点强调差别性,不是从相上,而是强调秩序次第,这是佛法。理和事上差别是什么,外在没有次第说明内在没有次第,所有都是有序的,有序的就是有规律的。
(4) 师父进步开演,在这个团体的人不认为是这个团体的人就很奇怪。你是人大的人说是北大的人,这点也体现内外有别。大家对自己位置安立不好,体现对善知识和道场没有信心,不清楚自己人生安立,不清楚自己修行为了什么,是内在的散乱。我们对善知识的依止不能动摇的,要认清自己,向内用功。
(5) 内心不明确,方向就无法把握,说明内心散乱。
(6) 自已是不是龙泉寺的居士不是说、而是要明白自己做的事-有沒有偏离道场。心念要清楚。

3、【公私分明】
(1) 常住的东西我一点也不要,那就分明了,不是那么简单的。
(2) 对三宝物要爱护和珍惜。
(3) 这个公共的时间,比如大家共修,那你不来,那你分明不分明?这个时候规定你能在这个地方,那你跑到另一个空间去,那都是公私不分明的表现。
(4) 这个时候我们规定说你必须来过堂,那你不来过堂,就说明你公私不分明,头脑糊涂。
(5) 什么时间,在什么地方,做什么事情,什么角色,都要按照寺院的规划来做,公为先私为后,而不是缘自己散乱的心。
(6) 自来水漏了没人管,没人关,熟视无睹,晚上上殿没人知道也没人管。地脏了也不知道,是当做没看见还是当做自己事业,发自内心去爱护。
(7) 三宝的东西看见当没看见,是心,念头有问题。内心没有对三宝对善知识对道场建立信心,如果这种举手之劳的事情都不去做,那我们的心态就有问题。
(8) 分别不等于说我去拿什么,看到三宝物要爱护,不是只让我们在相上分别,而是内心当下知晓应该为三宝事业做什么。

4、【男女有界】
师父说男众和女众,出家和居士也是有差别的。不要说很多散心杂话,和修道没有关系的,一句话讲十句话,一分钟讲十分钟。散乱心的表现,不明白到寺院为了什么。内心不清晰的表现。
(1) 男众和女众有界限,我们出家的、居士都是如此。
(2) 我们不能说我们到庙里大家都当义工,天天讲一些无益的事情,乃至很多的散心杂话,做了很多跟修道、用功、学习、工作无关的。
(3) 那有些话一句讲完了,你非要讲三句、讲十句,一分钟讲完的你非要讲十分钟,这都是不允许的。

5、【长幼有序】
年长的年幼的,这个要有序。那这个才能够体现伦理,这样子的伦理。

6、其他分享
(1) 我们修学佛法一定要有次第,不能违越。了解修学次第,可以帮助我们安立一条循序渐进的学佛之路,明确各个环节的重点,认识彼此相互增上的原因。当修行进入某一阶段时,自己能清楚地知道,这一阶段需要完成的任务是什么,对之前的修学能有什么提高,对之后的修学又该奠定什么基础。同时,还能帮助我们检验并纠正不按次第修学带来的种种问题。
(2) 比如法会期间要求关手机,有的人不重视、电话一响、对整个会场影响很大、这个业很不好。
(3) 我们在修学过程中无论遇到任何境界都不能动摇我们誓证菩提的初心。师父开示,保持内心不动摇才能把握生命的方向。把握生命的方向才能内心不散乱,内心充满力量,我们的修行才能真正的有意义,才是真正的修行。
(4) 随缘行,保持正念很重要。正念有,更要正行。
(5) 这些事项上的差别太微细了,最后归结到有序次第上,需要每一位师兄深入觉察,保持正念,使自己缘在师父教导的落实上来,否则连发现都发现不了,更谈不上有序次第了。
(6) 持正念,我们要内观自己,有什么发心。思维怎么带动别人,帮助别人,而不是缘在我执。我执太强,就不会清净,我相就会很突出。所以这种才是正念。我们做的所有事都是体现内心,事相差别,不是让我们缘在表面,而是看我们的初发心,是不是真正依止三宝,珍惜这个缘分。我们如何行持,如果有三宝不符合,我们一定要小心,不能含含糊糊。理上平等,体现了对学修的认知,事上还是要分别,不能自己糊里糊涂。
(7) 做任何跟与道场事情有关的,都要逐级汇报。任何资料都要注意。
(8) 深入觉察保持正念,这也还是事修部分,积累资粮。事修理观。
(9) 寺院规范了很多带小组的秩序,能否真正安立好,做的事能否代表团队,对外说是龙泉一份子,有些事做的是否合适都是要考量的。学修体系的事尤其要慎重。
(10) 事相差别,理上平等,这是一种次第,体现内心是否清净有正念,内在有次第外在就有序,就能看到周遭的规律。
(11)我们真正的发心,无论面对困难和境界不能动摇,方向体现对生命的把握,当下每件事都要把握,信心三宝真正的把握住,慢慢淡化我执,历事炼心,抓住内心不散乱。师父讲历事练心。事修需要种种资粮,才有办法让身心安稳,身边师法友环境才会越来越好,同周围才会越来越好。慢慢让我们内心有智慧去分辨具体智慧应该怎么做。
(12) 认定宗旨,才会有目标,谋定而后动。想清楚自己到佛门要做什么,这一生要做什么,然后再一点点去做,否则自己造的业是混乱的。
(13) 我们真实的发心,是不能动摇的,我们对自己的未来,对自己的这种生命的把握,必须要非常清楚。所以我们学佛法,要把信心、三宝这些根本的东西掌握住,然后认清自己的我执、法执,要慢慢在这些方面去努力,去用功。

四、师父开示要点
1、僧俗有序需要注意的四个问题:内外有别、公私分明、男女有界、长幼有序。
2、内外有别方面,是指信佛与不信佛、各类团体里面的人之间的差别。理上平等,但事上有差别。本身不是那个团体的人,说自己是那个团体的人会奇怪。
3、公私分明方面,要注意自己在什么时间、什么地方、做什么事情、什么角色,都要按照规定约束来。对三宝的东西要更加珍惜和爱护,如果只对自己的东西很珍惜,三宝的东西不在乎,是心有问题。
4、男女有界方面,要不讲无益的事情、散乱杂话以及跟修道、用功、学习、工作无关的,讲话要凝练、有意义。
5、长幼有序,体现的是一种伦理。
6、僧俗伦理不简简单单是出家人走在前面居士走在后面这种形式的问题,而是大的原则,要从上面这四条方面去注意、细化。
1767426203 2015-4-12 22:58
四个有序(1)
一、串习核心点:
缘起:09年9月30日,是非常好的因缘,再过六十年大部分人都不在了, 再过四十年我们也老了,不能活动了,再过四十年我们要做什么事情,很多需要很好的规划,我们今天讨论的是寺院的规划。
规矩定了,就照这个发展。我们经常说要见,行,要有正知见,要有跟正知见相应的行。
规矩就是道理,知见。道理成,事一定成。
思维,规矩就是道理,就是知见。如果我们知见、道理是符合真理的,那事儿就是成的。我们要发愿成贤成圣,发愿是很重要的,先发愿,后成佛。
对于个人来说,至高的是才能学问,不是外在的成就。
【寺院三条规约】坚持随众,服从管理、不讲是非。
所有的规约,师父要去思考,不是凭空定的。善知识佛菩萨善观缘起。对于善知识来讲,理事无碍,事事无碍。我们听话的道理也在这里。
在善知识的境界,理与事是无碍的,我们能按善知识讲的理做,外在的事一定能成。
【六合敬】
1、身合同住 2、口合无诤 3、意合同悦 4、利合同均 5、见合同解 6、戒合同修。
【四条原则】对僧俗二众来说的,僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序。
次序就是次第,道次第就是秩序。有秩序才能达到和谐。
第一届佛教论坛,主题就是和谐世界从心开始。外在的和谐就是靠我们的心清净、意乐清净。靠正理和正知见去做事,世界才能和谐。
【如何落实?】师父开示是09年9月份讲的,这些年我们其实一直在贯彻师父讲的。
【僧俗有序里面也有四条】
第一条,戒别行政 第二,不二而二,第三条,理上平等,第四条,事项差别。我们今天共修,最后达到的目的,是现在这个时刻,共修的所有师兄,彻底的理解明白这四条讲的什么意思。
【戒别行政】戒别伦理 行政伦理
先看第一条,戒别行政。僧众和俗众次第怎么来确定。什么是戒别,就是戒蜡。谁的戒蜡高,谁排在前。
行政方面,谁负责谁说了算。
【不二而二】师父说,在一个人身上是不二的。既要体现戒别伦理,也要体现行政伦理。对自己来说不二,对别人讲师“而二”。我们在上殿、过堂这些宗教活动的时候,是强调戒别。
行政伦理,在做事的时候。谁当头,谁说了算。不是按戒别。
这几年安立的教化部、学修处、慈善部都是有缘起的。我们这些人都扮演什么角色,师父与法师都是有考虑的。
都是有过去的因缘,等流。对我们来说,要听话、会跟。
会跟,就是向同行善知识学习。我们整个团体,同其他团体来说是因缘殊胜,是好的,就是要做大事,要做得足够好。
【理上平等、事项差别】
不同的人,事、时候、地点,去强调差别性。
师父强调差别性,强调它的秩序、次第,强调是佛法。这个要去思维。
理与事之间是什么关系,差别性体现在哪里?师父说,外在没有次第,说明内在没有次第,所有的一起都是有序的,有序就是规律。
各方面做的有序,才能体现一个人的素质。不顾公共的秩序,就是没有素质的表现。
秩序,是整个周围、团体、整体的秩序。对大家来说,都是重要的,需要的。需要共同去维护。如果没有维护,就破坏了。就是有罪过的,造了不好的业。
我们在团体当中,没有说一个职务的大小。无论从事什么样的工作,都是在造共业。无论是哪个人、哪个缘,对果的呈现都是非常重要的。
在团体中,我们要意识到,我们在跟善知识、团体中,造什么业。是越来越深,还是远离的业,这个很重要,这个会影响到最后的果。
师父的开示非常殊胜,听闻的时候要发殷重心。希望大家多祈求三宝,能把这次开示完整的听下来。师父后面的开示内容更加精彩。
《华严经》中净行品,因为佛菩萨的知见是清净的,外在的衣食住行,都知道怎么跟理相应,怎么样与真心相应。对于凡夫来说,就是要听话。
净行品中说,在衣食住行方面做到清净的话,就不是跟无明烦恼相应的。广论中说,造业的时候没有烦恼掺杂,我们是不会感恶果。
提的要求,我们可以做到,就不会感恶果。同时,跟善知识的缘,越结越深。
外在没有次第,说明内在没有次第。这个要思维。对于我们来说,我们是一团糟,那就说明内在无次第。恰恰是师父看到了这个问题,所以开示我们在僧俗有序、学修有序、生活有序、工作有序各个方面怎么与理结合,怎么做能清净。
师父今年的寄语“寂而常照,照而常寂”。心是寂静的。在团体中做到师父要求的四个有序,那我们其实就能做到行是清净的。

二、忆持分享:
1、师父从个人的人生规划入手,指出一个团体,组织要发展必须有自己的规矩。师父从寺院规划,个人规划入手,并结合当前缘起提出了四个有序:僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序。这四个原则,就是我们学佛修行的桎梏,要牢记心中。
2、僧俗有序中,就戒别来说,是根据僧腊的高低。而居士是按照有没有受戒,有没有皈依来定。都是要照着这个来做。
3、师父的开示,对我们世间的管理同样有很大的启迪作用,在事上讲次序秩序,在理上合顺道次第。安立的部门都是有缘起的,所以我们要听话,要执行上位要求。师父强调差别就是在强调次第。我们在法会当中,发心承担的时候一定要注意。要请示上位、按照他的意思来办。这就是行政伦理,就是在做事儿的时候,谁负责,谁说了算。
4、我们要去思维,在团体当中,历事练心,究竟是个什么样的目的。其实就是来造跟团体更好的缘,在境界中,把广论道次第学到的法类运用。外在不懂得按次第行使,说明内在没有次第,也就是说没有素质,关键是要向同行善知识学习,要学会跟随。我们内心要有定位,目标要明确,做事才不会散乱。
5、一个人的时候做到听话很难,所以努力做到随众很重要。要坚持随众、服从管理、不讲是非。做到在团体中,不要彰显自我。不论从事工作是大事还是卑微,努力做好。随众,也是在修六度,修持戒,修忍辱。要造同团体相随顺的缘,不要造违缘,远离团体的业。
6、我们融入团体的过程也在破我执的过程。放下小我,融入大我。个人的成就都是要通过团体才能体现出来的。要在承担中学习有序,学会有序,这就是道次第。在团体中做事就是历事练心。
7、我们做事的时候要了解做事的意义,不是“我”在做,不是“我”要做。而是我们生命的宗旨,目标和方向在哪里。每一件事情是不是与三宝相应,是不是与善知识的希望相应,这都是要考虑的。比如,做大家不愿做的事,做别人认为很难的事,正好是历练自己的契机。
8、要把在团体中承担,当成佛菩萨考试,一开始不会是最高难度,如果这道考题没有做好,下次考试就会降低难度,所以要勇猛发心承担,要不畏难。尤其是因缘来的时候,那就是你的时节因缘了,不要推辞退让,要做师所喜。

三、开示要点
1、今天是9月30号,明天国庆,是我们国家65年的生日,是非常好的因缘,再过六十年大部分人都不在了,再过四十年我们也老了,不能劳动了,这四十年我们要做什么事情,很多需要很好的规划。我们寺院怎么规划。一个人一个寺庙要发展首先要定规矩,规矩定了,就照这个发展。
2、对俗众来讲,寺庙刚刚开放的时候,对居士的三条寺院规约:坚持随众,服从管理、不讲是非。对出家的僧众来讲就是六合:身合同住 ;口合无诤 ;意合同悦 ;利合同均;见合同解 ;戒合同修。对团体来讲,对僧俗二众有四条原则:僧俗有序、学修有序、工作有序、生活有序。如何落实呢?管理科学化。
3、僧俗有序有四条,第一条,戒别行政; 第二,不二而二;第三条,理上平等;第四条,事项差别。先看第一条,戒别行政。僧众和俗众次第怎么来确定。什么是戒别,就是戒腊。谁的戒腊高,谁排在前。行政方面,谁负责谁说了算。
4、不二而二,在一个人身上是不二的。既要体现戒别伦理,也要体现行政伦理。对自己来说不二,对别人讲师“而二”的。我们在上殿、过堂这些宗教活动的时候,是强调戒别伦理。行政伦理,在做事的时候。谁当头,谁说了算。不是按戒别。
5、理上平等,事相差别。那么在理上面所有人都是平等的,一切众生都是平等的。在事项上面是有差别,不同的人,不同的事,不同的时候,不同的地方,是强调他的差别性,强调他的差别性,也就是强调他的秩序,强调他的次第,强调是佛法。
6、各方面做的有序,才能体现一个人的素质。不顾公共的秩序,就是没有素质的表现。秩序,是整个周围、团体、整体的秩序。对大家来说,都是重要的,需要的。需要共同去维护。如果没有维护,就破坏了。就是有罪过的,造了不好的业。
1767426203 2015-4-5 13:22
本帖最后由 菩提摄心 于 2015-4-3 11:19 编辑


   
    今天由安师兄带动大家共修持戒日记第二期第1篇《随顺自己持不了戒》,日记共四小段,因此分四小段学习。
日记第一段内容
    每当我被烦恼控制的时候,就不想写日记了,原因大概都懂的。上周五没写,周六日没来得及写。今天我怎么也得写点。
讨论分享
安师兄提问:在这里,师兄说了自己在什么情况下就不想写日记了。师兄接着说:“每当我被烦恼控制的时候,就不想写日记了。”
冯师兄:烦恼让他写不下去,烦恼有多种,这个烦恼是把他变懒的吧。
田师兄:缘在烦恼上了
安师兄:是的,烦恼会让人变懒、变笨。
冯师兄:我也是这样,定课坚持的时候,没有问题,就怕放下,一放就是好长时间提不起来,自己感觉怎么提也提不起来,估计也是烦恼压着根本不想提。
安师兄:那师兄们也说说都是在什么情况下没能坚持写日记的?
张师兄:有时候散乱心,也没有坚持写日记。
董师兄:我也是这样的,一天不写 以后就基本上全落下了。
冯师兄:是啊,看来烦恼的表现都差不多。
董师兄:有时候忙的晚了,很累,就不想写了。然后第二天就会更不想写。
田师兄:总的来说就是放逸懒惰,能想出各种借口不写。
安师兄:就是日记中师兄所说的,连着几天没写,再捡起来就有困难。
张师兄:即使补了也不是当时的感觉了。
冯师兄:虎头蛇尾的事末学干的不少,广论开始听的很起劲,一放可能就1-2个月不动,真是惭愧!
董师兄:补的很困难 基本上昨天发生什么都已近记不起来了。
冯师兄:是,写日记我自己体会,一定不能完任务,完任务就更难坚持了。
董师兄:听闻一间断也是一样的。
安师兄:有时候,杂事一多,没把写观心日记放在重要位置,拖到一天的最后,当成没办法的事,当成一种负担,没有欢喜心了,也容易放弃。
冯师兄:内心的观照,体会,更容易坚持。
张师兄:写日记还是每天的事每日毕,才能对治烦恼。
田师兄:为什么吃饭睡觉不用坚持,因为每个人都真正认识到了吃饭睡觉的重要性。
冯师兄:师父讲要有觉受,通过写日记产生觉受就比较坚固了。
董师兄:日记也是一个总结 一天下来 自己的身心状况好还是不好 如果没有总结 可能这样过去也就过去了 没有办法得到成长。
安师兄:心不平静,感觉自己做的事和别人做的事都没意思、无意义,无聊时,觉得没什么可写的。当心静下来时,平常事也能引发我们的思考,与佛法挂上钩。
张师兄:每天参加持戒日记分享,如果不是当时就写日记,就无法总结自己在分享的心得和师兄们的心得,结合自己的烦恼。
安师兄:看来及时太重要了!随喜师兄!
冯师兄:自己感觉日记就是一面镜子,每天照照自己的内心,用法来比对。
董师兄:我最近就没有坚持好写日记,感觉散乱很多。
冯师兄:是啊,一定坚持写。
张师兄:是散乱心,没有安住。
安师兄:刚开始不能贪多,每天写一两点感悟。是不是容易些?
张师兄回答:是。
董师兄:记得开始写日记的时候上位师兄教导说,如果来不及写,那么要写,惭愧没写这四个字,不能够什么都不写。这样也是一种提策。
安师兄:我常常贪多,面面俱到。这样也不容易坚持。坚持好的师兄分享一下,是什么原因策励自己能坚持下来的?
冯师兄:呵呵,有一天我日记写了一句话,习气拉着衣服往下拽。
张师兄:我每天写自己的烦恼,定课的情况。
安师兄:记得杨琛师兄说过,看师父法语结合自己的感悟也能写出点东西来。
张师兄:是的,这也是好的方法记得杨琛师兄说过,看师父法语结合自己的感悟也能写出点东西来。
董师兄:是的 就写师父法语 其实也能够成长。
安师兄:关键是希求心。对写日记殊胜意义的认识。
董师兄:意乐心,就是对待日记对我们身心的真正改善。
张师兄:写日记成长很快。
安师兄:师父的法语都是很有针对性的。
张师兄:师父的开示有时正是末学的烦恼

日记内容第二段
    想到持戒这个问题,于是开始反观自己的习性。很多时候,凡是自己真正明白道理的时候,就比较容易持戒,也比较容易坚持。即便自己犯戒了,也能很快意识到,及时忏悔。更多的时候,我还是随顺自己的习气,想持戒就持戒,想持哪个戒就持一下,不想持戒就不持了。甚至有些时候,还挺想干点"坏事",随顺一下自己,娱乐自己。
讨论分享
安师兄分享完后提问:看到这段,师兄们有何感悟?
安师兄:随喜师兄,开始反观自己的习性了。
董师兄:随顺自己的习性 我们应该都有这个问题,这个师兄能够意识到 感觉大多时候我都是意识不到的。
安师兄:是的。能意识到已经是很大的进步了!
董师兄:这位师兄说,想持戒就持戒,不想持戒就随顺自己 ,我呢,基本上是想精进就精进几天,想放逸就自己给自己放个假。
冯师兄:师兄讲的“明白道理的时候,就比较容易持戒”,是不是也说明听闻的重要性呢?
张师兄:闻思修。
董师兄:习气真的是一个大敌。
安师兄:闻思是先导。
董师兄:一旦对这个习气随顺了,就很难改,知道是不对的,开始去对治,才有进步。
冯师兄:持戒是断恶,背后是业果,如果对业果深信了,对持戒应该会有帮助。刚开始学习时,还反复的串习,现在业果都不经常思维了,惭愧!
安师兄:贤双法师也特别强调业果法门的殊胜。师兄还说:“甚至有些时候,还挺想干点"坏事",随顺一下自己,娱乐自己。”
冯师兄:业果决定一切,业果增长广大,造了必受,不造不怕受。怕受不好的果,就要持好戒。董师兄:是啊,业果深信了,就不敢这么做了。
日记内容第三段
    反思一下,其实是自己对轮回苦感受不深,对三恶道和因果认识不深刻。但是自己又不愿意学习,不想去思维,甚至刻意回避,这样一想觉得太可怕了。这一点,我很愚痴!这样子怎么去思维恶道苦呢?更不要说什么白骨观了,听听名字就觉得好可怕!有时候很害怕“因果”给我一个大嘴巴,用事实教育我。
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安师兄:师兄开始联系佛法了。“对轮回苦感受不深,对三恶道和因果认识不深刻”。知道自己这方面欠缺、不足。但是,师兄说道:“但是自己又不愿意学习,不想去思维,甚至刻意回避。”师兄找到原因了。
董师兄:找到了原因。
张师兄:“对轮回苦感受不深,对三恶道和因果认识不深刻”。
安师兄:看到贼了。 我与写日记师兄的心态如出一辙。总是想,那么可怕的事情还是别想了吧,到时再说吧,也不知道要等到什么时候。
张师兄:末学也认识到了。
安师兄:明白因果真实不虚,但还不愿意在因上努力。 颠倒愚痴啊!
张师兄:是
董师兄:常师父也说过 我们恶业很重,就算是善业也夹杂着恶业,比如说我们上早课,昏沉,不入心,这些其实都是在善业里做杂染的恶业,比如想做功课,但是累了,又不想做了,就是恶业。是的。不清净。如果我们能够体会到这些是恶业果报很可怕,就会想办法去对治了。
张师兄:做了6点的皈依祈求,有睡回笼觉,都是恶业。
董师兄:是啊 我就如此。
冯师兄:贤颂法师讲过,决定我们生命提升的,要看是善的等流多,还是恶的等流多。我们持戒,在这里边就发挥作用。
安师兄:其实我们内心应该很清楚的,张师兄表示认可。
日记内容第四段
    凡事因缘所生,都是无常。我的烦恼也会过去,自己打不过烦恼的时候,就听课、闻思充电。见行法师把三宝地比作电源,我要常常去充电。当正念电力十足的时候,烦恼就不攻自破了。好好学习,好好做事,好好持“不损恼有情戒”。
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安师兄:师兄说出了对付烦恼的办法。一是思维缘起无常。二是闻思。充电、学习、做事、持戒。
董师兄:斗不过烦恼的时候就去闻思充电,多上山。
安师兄:大家说说,都是怎样对待烦恼的?逃避?转移?用善法替代?不攻自破。
林师兄:念佛号,念观音菩萨圣号。
董师兄:贤颂法师好像说过 出家人对待烦恼的方法就是面对烦恼。
董师兄:拜忏,听闻。
冯师兄:相信祈求的力量,然后在烦恼来的时候,及时觉察,要不就跟着跑哪里都不知道了。
董师兄:只要起烦恼就拜忏。
刘师兄问道:条件不允许呢,比如在工作中的时候,拜忏我也有体会,拜完很多问题自己 就想通了,尤其是连着拜三次。
董师兄:我也感觉是,拜完忏之后好多了。
张师兄:我也感觉是,拜完忏之后好多了,拜完忏之后清净多了。安师兄回答刘师兄:在心里祈求,在心里拜忏。默默的。
董师兄:贤颂法师说过 ,我们在世间容易做的就是 遇到境界后去做别的,看个电影啊,出去散散心之类的,出家人就是要直面烦恼。
冯师兄:师父讲要先认识烦恼。
安师兄:师兄们,可以谈谈今天学修的体会?
刘师兄:最近工作烦的时候 诵楞严咒,很快也能转过去。
董师兄:总结:坚持写日记,改习气,多祈求。
郭师兄:昨晚我也是,心情总是糟透了,后来专心念佛号,把怒气散去了。
张师兄:【学诚法师】:祈求有不同,最浅的祈求是求佛菩萨给自己什么利益,什么好处,保佑家人健康等;进一步的祈求是祈求自己更加有力量来面对一切境界,让自己的心态更加善良和坚定,让自己更有智慧来认识问题的本质;最上的祈求是祈求自己能够像佛菩萨一样,具足悲智,广度众生。
冯师兄:自己也知道烦恼是妄想,但实际烦恼来时,还是接受不了。昨天同事跟我闹意见,眼看这烦恼起来,还是血液往上窜,好歹没犯戒
    安师兄最后带大家一起回向结束今天的分享。








本帖最后由 菩提摄心 于 2015-4-3 11:19 编辑


   
    今天由安师兄带动大家共修持戒日记第二期第1篇《随顺自己持不了戒》,日记共四小段,因此分四小段学习。
日记第一段内容
    每当我被烦恼控制的时候,就不想写日记了,原因大概都懂的。上周五没写,周六日没来得及写。今天我怎么也得写点。
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安师兄提问:在这里,师兄说了自己在什么情况下就不想写日记了。师兄接着说:“每当我被烦恼控制的时候,就不想写日记了。”
冯师兄:烦恼让他写不下去,烦恼有多种,这个烦恼是把他变懒的吧。
田师兄:缘在烦恼上了
安师兄:是的,烦恼会让人变懒、变笨。
冯师兄:我也是这样,定课坚持的时候,没有问题,就怕放下,一放就是好长时间提不起来,自己感觉怎么提也提不起来,估计也是烦恼压着根本不想提。
安师兄:那师兄们也说说都是在什么情况下没能坚持写日记的?
张师兄:有时候散乱心,也没有坚持写日记。
董师兄:我也是这样的,一天不写 以后就基本上全落下了。
冯师兄:是啊,看来烦恼的表现都差不多。
董师兄:有时候忙的晚了,很累,就不想写了。然后第二天就会更不想写。
田师兄:总的来说就是放逸懒惰,能想出各种借口不写。
安师兄:就是日记中师兄所说的,连着几天没写,再捡起来就有困难。
张师兄:即使补了也不是当时的感觉了。
冯师兄:虎头蛇尾的事末学干的不少,广论开始听的很起劲,一放可能就1-2个月不动,真是惭愧!
董师兄:补的很困难 基本上昨天发生什么都已近记不起来了。
冯师兄:是,写日记我自己体会,一定不能完任务,完任务就更难坚持了。
董师兄:听闻一间断也是一样的。
安师兄:有时候,杂事一多,没把写观心日记放在重要位置,拖到一天的最后,当成没办法的事,当成一种负担,没有欢喜心了,也容易放弃。
冯师兄:内心的观照,体会,更容易坚持。
张师兄:写日记还是每天的事每日毕,才能对治烦恼。
田师兄:为什么吃饭睡觉不用坚持,因为每个人都真正认识到了吃饭睡觉的重要性。
冯师兄:师父讲要有觉受,通过写日记产生觉受就比较坚固了。
董师兄:日记也是一个总结 一天下来 自己的身心状况好还是不好 如果没有总结 可能这样过去也就过去了 没有办法得到成长。
安师兄:心不平静,感觉自己做的事和别人做的事都没意思、无意义,无聊时,觉得没什么可写的。当心静下来时,平常事也能引发我们的思考,与佛法挂上钩。
张师兄:每天参加持戒日记分享,如果不是当时就写日记,就无法总结自己在分享的心得和师兄们的心得,结合自己的烦恼。
安师兄:看来及时太重要了!随喜师兄!
冯师兄:自己感觉日记就是一面镜子,每天照照自己的内心,用法来比对。
董师兄:我最近就没有坚持好写日记,感觉散乱很多。
冯师兄:是啊,一定坚持写。
张师兄:是散乱心,没有安住。
安师兄:刚开始不能贪多,每天写一两点感悟。是不是容易些?
张师兄回答:是。
董师兄:记得开始写日记的时候上位师兄教导说,如果来不及写,那么要写,惭愧没写这四个字,不能够什么都不写。这样也是一种提策。
安师兄:我常常贪多,面面俱到。这样也不容易坚持。坚持好的师兄分享一下,是什么原因策励自己能坚持下来的?
冯师兄:呵呵,有一天我日记写了一句话,习气拉着衣服往下拽。
张师兄:我每天写自己的烦恼,定课的情况。
安师兄:记得杨琛师兄说过,看师父法语结合自己的感悟也能写出点东西来。
张师兄:是的,这也是好的方法记得杨琛师兄说过,看师父法语结合自己的感悟也能写出点东西来。
董师兄:是的 就写师父法语 其实也能够成长。
安师兄:关键是希求心。对写日记殊胜意义的认识。
董师兄:意乐心,就是对待日记对我们身心的真正改善。
张师兄:写日记成长很快。
安师兄:师父的法语都是很有针对性的。
张师兄:师父的开示有时正是末学的烦恼

日记内容第二段
    想到持戒这个问题,于是开始反观自己的习性。很多时候,凡是自己真正明白道理的时候,就比较容易持戒,也比较容易坚持。即便自己犯戒了,也能很快意识到,及时忏悔。更多的时候,我还是随顺自己的习气,想持戒就持戒,想持哪个戒就持一下,不想持戒就不持了。甚至有些时候,还挺想干点"坏事",随顺一下自己,娱乐自己。
讨论分享
安师兄分享完后提问:看到这段,师兄们有何感悟?
安师兄:随喜师兄,开始反观自己的习性了。
董师兄:随顺自己的习性 我们应该都有这个问题,这个师兄能够意识到 感觉大多时候我都是意识不到的。
安师兄:是的。能意识到已经是很大的进步了!
董师兄:这位师兄说,想持戒就持戒,不想持戒就随顺自己 ,我呢,基本上是想精进就精进几天,想放逸就自己给自己放个假。
冯师兄:师兄讲的“明白道理的时候,就比较容易持戒”,是不是也说明听闻的重要性呢?
张师兄:闻思修。
董师兄:习气真的是一个大敌。
安师兄:闻思是先导。
董师兄:一旦对这个习气随顺了,就很难改,知道是不对的,开始去对治,才有进步。
冯师兄:持戒是断恶,背后是业果,如果对业果深信了,对持戒应该会有帮助。刚开始学习时,还反复的串习,现在业果都不经常思维了,惭愧!
安师兄:贤双法师也特别强调业果法门的殊胜。师兄还说:“甚至有些时候,还挺想干点"坏事",随顺一下自己,娱乐自己。”
冯师兄:业果决定一切,业果增长广大,造了必受,不造不怕受。怕受不好的果,就要持好戒。董师兄:是啊,业果深信了,就不敢这么做了。
日记内容第三段
    反思一下,其实是自己对轮回苦感受不深,对三恶道和因果认识不深刻。但是自己又不愿意学习,不想去思维,甚至刻意回避,这样一想觉得太可怕了。这一点,我很愚痴!这样子怎么去思维恶道苦呢?更不要说什么白骨观了,听听名字就觉得好可怕!有时候很害怕“因果”给我一个大嘴巴,用事实教育我。
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安师兄:师兄开始联系佛法了。“对轮回苦感受不深,对三恶道和因果认识不深刻”。知道自己这方面欠缺、不足。但是,师兄说道:“但是自己又不愿意学习,不想去思维,甚至刻意回避。”师兄找到原因了。
董师兄:找到了原因。
张师兄:“对轮回苦感受不深,对三恶道和因果认识不深刻”。
安师兄:看到贼了。 我与写日记师兄的心态如出一辙。总是想,那么可怕的事情还是别想了吧,到时再说吧,也不知道要等到什么时候。
张师兄:末学也认识到了。
安师兄:明白因果真实不虚,但还不愿意在因上努力。 颠倒愚痴啊!
张师兄:是
董师兄:常师父也说过 我们恶业很重,就算是善业也夹杂着恶业,比如说我们上早课,昏沉,不入心,这些其实都是在善业里做杂染的恶业,比如想做功课,但是累了,又不想做了,就是恶业。是的。不清净。如果我们能够体会到这些是恶业果报很可怕,就会想办法去对治了。
张师兄:做了6点的皈依祈求,有睡回笼觉,都是恶业。
董师兄:是啊 我就如此。
冯师兄:贤颂法师讲过,决定我们生命提升的,要看是善的等流多,还是恶的等流多。我们持戒,在这里边就发挥作用。
安师兄:其实我们内心应该很清楚的,张师兄表示认可。
日记内容第四段
    凡事因缘所生,都是无常。我的烦恼也会过去,自己打不过烦恼的时候,就听课、闻思充电。见行法师把三宝地比作电源,我要常常去充电。当正念电力十足的时候,烦恼就不攻自破了。好好学习,好好做事,好好持“不损恼有情戒”。
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安师兄:师兄说出了对付烦恼的办法。一是思维缘起无常。二是闻思。充电、学习、做事、持戒。
董师兄:斗不过烦恼的时候就去闻思充电,多上山。
安师兄:大家说说,都是怎样对待烦恼的?逃避?转移?用善法替代?不攻自破。
林师兄:念佛号,念观音菩萨圣号。
董师兄:贤颂法师好像说过 出家人对待烦恼的方法就是面对烦恼。
董师兄:拜忏,听闻。
冯师兄:相信祈求的力量,然后在烦恼来的时候,及时觉察,要不就跟着跑哪里都不知道了。
董师兄:只要起烦恼就拜忏。
刘师兄问道:条件不允许呢,比如在工作中的时候,拜忏我也有体会,拜完很多问题自己 就想通了,尤其是连着拜三次。
董师兄:我也感觉是,拜完忏之后好多了。
张师兄:我也感觉是,拜完忏之后好多了,拜完忏之后清净多了。安师兄回答刘师兄:在心里祈求,在心里拜忏。默默的。
董师兄:贤颂法师说过 ,我们在世间容易做的就是 遇到境界后去做别的,看个电影啊,出去散散心之类的,出家人就是要直面烦恼。
冯师兄:师父讲要先认识烦恼。
安师兄:师兄们,可以谈谈今天学修的体会?
刘师兄:最近工作烦的时候 诵楞严咒,很快也能转过去。
董师兄:总结:坚持写日记,改习气,多祈求。
郭师兄:昨晚我也是,心情总是糟透了,后来专心念佛号,把怒气散去了。
张师兄:【学诚法师】:祈求有不同,最浅的祈求是求佛菩萨给自己什么利益,什么好处,保佑家人健康等;进一步的祈求是祈求自己更加有力量来面对一切境界,让自己的心态更加善良和坚定,让自己更有智慧来认识问题的本质;最上的祈求是祈求自己能够像佛菩萨一样,具足悲智,广度众生。
冯师兄:自己也知道烦恼是妄想,但实际烦恼来时,还是接受不了。昨天同事跟我闹意见,眼看这烦恼起来,还是血液往上窜,好歹没犯戒
    安师兄最后带大家一起回向结束今天的分享。
1767426203 2015-3-29 07:15
共修频道:YY语音  44306173
听闻时段:1A 00′00〞—31′31〞

听闻内容

广论第一遍讲解
今天我們開始修習《菩提道次第廣論》,這是宗喀巴大師所造的。那麼平常我們前面先要提一個重點,通常我們稱為「玄義」,也就是把我們所要學的這個內容,它主要的綱領、特質,簡單地、扼要地把這個重點說明。不過,對我們現在在座的大部分同修來說,是初機,剛剛進入佛門,所以用平常正規的這種狀態來說的話,大家不一定能夠體會到、領會到它的深入的正確的意義。結果呢,花了很多的時間,而得到很小的受益,這個其次 (p4) 這個其次。進一步,因為他不了解,剛開始聽了這個不懂的東西,沒有興趣,把他的這個熱忱會減少,這是一種損失。

所以我改變一個方法講,我頭上只是非常簡明地來說,而把這個簡明的理由,就馬上能夠運用在我們身心上頭的,那麼提起我們對本論的一個興趣、好樂,了解了本論的殊勝,產生一個善法欲。換句話說,一種強有力的欲望,本來這個欲望通於世間的,現在我們這個欲望是追求善法的欲望。而這個善法欲,是策發我們精進的必要的基礎,有了這個,那麼才能夠得到佛法的真正的好處。換句話說,真正講修行上去的步驟是這樣的。等到我們把本論順著次第一步一步學下去,有了一個正確的概念,然後我們再提綱挈領,把這樣的一部大論,作一個綜合的結論,那個結論,以後作為我們行持的準則。實際上這個最後的結論,本來就是在最先應該講的玄義,這個首先來說明。

所以現在我們用簡單的方法。《菩提道次第廣論》,那麼說些什麼呢?簡單地說一下。「菩提」,翻成功我們中文叫作覺,大家曉得—覺悟。這覺悟些什麼呀?平常我們說叫「自覺、覺他、覺行圓滿」,這個我們也不必一個一個解釋。拿我們最現實的,也最具體的說明—我們目前,大家追求的是什麼?快樂。昨天說過了,簡單地說,這樣;更 (p5) 更深一層地,或者是仔細一點講的話,要想把痛苦解除,要想快樂得到。當你把痛苦徹底解除的時候,得到的快樂是圓滿的,不會有毛病的,這樣;應該說,不會有毛病的,但是並不圓滿。而不但這個快樂沒有毛病,而且圓滿的,這樣。

那麼我們為什麼得不到呢?我們這麼努力去做,為什麼得不到呢?原因是說,我們雖然認真去做了,因為我們並沒有對我們所做的事情有正確的認識,沒有正確的認識,你雖然辛苦忙了半天,卻不一定有好結果。比如說我們生了病,要去找醫生,你去找醫生,假定你對這個醫生有沒有本事,這個藥對不對,你都不知道,隨便找一個蒙古大夫,隨便弄一點藥吃吃的話,病治不好;不但治不好,乃至於更加重你的病苦。同樣地,世間的任何事情都是如此,所以我們雖然要求這個好的目的,但是因為並不了解怎麼去做。

那麼現在有這麼一個人,他是徹底完全覺悟了,告訴我們這個道理,告訴我們這個道理,所以這個叫作「覺」。覺悟什麼呢?任何一件事情對、錯,他完全了解了,這樣,那就是所謂這菩提就是覺的意思。那麼我們要想得到這個結果的話,不但聽到那個道理就算了,還要照著它去做。所以,你照著它這個方法走上去的這個步驟,叫作「道」,這麼簡單。

(p6) 那麼下面的「次第」呢?任何走這個路,一定有個次第,一定有個次第。比如說,我們爬樓梯,一定是下面一階階上來,沒有一個事情是例外的。不要小看這個喔,不要小看它呀!實際上那個次第是非常重要的。平常我們做任何事情的時候,要注意幾樣東西,平常我們說:質、量;質是講這個東西對不對,量是講這個夠不夠。隨便,譬如我現在說前面一杯水,我要喝水,那麼不僅僅是它水對不對,當然,不但對不對,還髒不髒,這個是就它的質純淨與否。單單這個質夠不夠?不夠,你說一滴水也是,一滴水喝了不能解決你的渴,還要什麼?量。所以質是要正,量是要足。除了這個對不對?還要一樣東西—次第。小事情,我們往往不大注意,忽視掉了,實際上呢,次第是非常重要。

平常舉一個非常簡單的比喻,我們燒飯,我們大家曉得要米、要水,然後要火,把幾樣東西要洗。這個我們不能說反正要火、要水,大家混在一塊兒來,這個不按次第不行。你一定把那個米拿來先洗乾淨了,加了水,放下去燒。你不能說反正要水、要火,我先燒完了以後再洗,那個沒有用,那個沒有用。燒焦了,你怎麼可以?就算不燒焦,燒出來,髒的怎麼可以?譬如說燒菜—那是米的話,已經弄乾淨了—燒菜的話,你不能說那個菜從田裡拔出來,我燒完了再洗,這裡邊都是泥巴,然後呢,乃至於有農藥,你吃下去,本來給你營養的,反而把你毒死。所以「次第」,所以現在我們說,我們要想達到這樣的 (p7) 一個目的,應該走這樣的路,這個路過程當中還有必然的這個次第。   

那麼下面講「廣」,「廣」是詳細地來說明這件事情,來說明這件事情。我這地方再特別說明一下,我完全都是用最通俗的名字來講啊,下面大家也許說,那平常我們這樣,好像聽那個書本上面,也許你有可能兩種反應。大家注意喔!一種呢,大家如果習慣於平常我們教學方式的話,也許覺得這個好像不夠書卷氣。還有一種呢,也許習慣了,聽完了這個,很歡喜的話,就不再歡喜平常我們一般的正規狀態。那麼這兩點,我們都這地方要說明,要改善的。

第一種情況,他習慣了文謅謅的這種語言以後,驟然聽了以後,覺得不大習慣,那這是難免的。但是我們要了解,你今天跑得來聽這個東西,你目的幹什麼?假定說你是學文的、學什麼的,那對,用不著到我們這個地方來。你可以到普通的文學院裡面去,哪一個學校,研究佛教史,研究中國文學,然後研究西藏文學,寫出最好的文字來,根本用不著到這裡來!我們這裡主要的目的是,要了解了講修持,然後照著去修持的話,證得這個覺悟的、圓滿的果。所以真正的重點擺在這裡,你不要忘記掉了!

所以在這個場合之下,為了適應我們的條件,這樣,那麼你慢慢地、慢慢地自然心裡 (p8) 面,就不會受以前習慣的影響。還有一種呢,也許我們在這裡聽得滿歡喜,覺得:哎呀,這個講的道理的的確確聽完了我馬上可以用上,很高興!於是不知不覺又會產生這種心理─在別的地方聽見這種照著次第去講的很多文字,你會排斥它,說:「唉,你看,那些講了個半天沒用!」這種心理也絕不可以!要曉得,它語言文字是絕不可少的,絕不可少的。做任何事情,修學佛法亦復如是,必定要透過這一個東西來說明,次第地深入,我們才能夠懂得。只是我們目前狀態,是因為條件所限,所以不能用得它深的地方去,才這樣的,這個我們要了解,這個是要了解。所以,這兩種情況,我就事先先說明、避免。越到後來,我越是會用比較像學校裡念書這樣,用各式各樣的成語文字來表達,這個首先說明一下。

那麼,所謂《廣論》的「論」,最後一個,平常我們就說,詳細地來討論,詳細地來討論這件事情。所以從這個題目上面,我們可以曉得說,我們現在學這個東西,就是怎麼樣從我們凡夫,下腳第一步開始,一直走上去,走到圓滿成佛的這條路。而這條路的過程當中,不管就它內容的正確與否來說,就它應該完成的數量來說,以及走上去的次第來說,它都有一個完整詳細的說明,詳細的說明。我們從這個上面,有了一個正確的認識,你照著一步一步實踐的話,就可以達到最高圓滿的境界,最高圓滿的境界,這就是本論的 (p9) 我們要學的。


那麼這個作者是宗喀巴大師,作者是宗喀巴大師。這個地方,請翻開書本前面有一個彩色的照片,彩色的照片,這張照片非常莊嚴、非常莊嚴。那麼我簡單地把宗喀巴大師的他的歷史啊,介紹一下:他是青海人,青海西寧附近的人,西寧就是青海省的省會。他生在元朝─元順帝,順帝就是元朝最末一代皇帝,元順帝至正二十五年,相當於西曆的一千三百五十七年,一千三百五十七年。他從小就是一個絕頂聰明的人,很小就出家,然後到十六歲,就進西藏。因為這個青海一帶,在我們中國靠那個角,包括青海啊,然後西康啊,然後四川的一部分哪,西藏啊,那個都是藏族的區域,藏族的區域。他們信的都是佛教,而是屬於佛教當中的密教一支,密教一支。那麼,在這一個藏語的佛法系統當中,他的教育的中心是在拉薩,在拉薩。所以宗喀巴大師在十六歲的時候,也受了他師長的影響,進拉薩去求學,以後呢一生就在西藏,而且把西藏的佛法整個復興,整個復興。

那麼在這裡,我也不妨把這個藏傳一系的佛法,簡單地介紹一下。因為這個在我們國內平常是少傳聞,所以我簡單地說明一下。那個西藏的佛法開始的時候,是松贊岡布王,那個人,相當於我們唐朝初年,唐朝初年。唐以前是南北朝,南北朝下面是隋、唐,這樣。(p10) 那麼那個松贊岡布王就是隋、唐那個時候的人,他也是西藏人當中一個雄才大略的君主。那麼,那個時候我們中國也碰見我們所謂唐初,那是中國最盛的時候,唐太宗。所以中國歷史上,不管西藏,有這麼一段佳話:唐太宗的公主文成公主,就嫁給那個松贊岡布王,那個時候進去的時候,帶了很多佛經進去。那個松贊岡布王不但娶了唐朝的公主,另外他也娶了一個尼泊爾的夫人。那麼同樣地,那時候尼泊爾也是佛教的國家,所以從這兩個地方傳進去了大量的佛法。

那麼,這個松贊岡布王不但振興了佛法,這個西藏的文字也是那個松贊岡布王時候建立起來的,他特別派一個大臣,到別的地方去,然後學好了帶回來。最後呢,學的是印度,把印度那個母語,經過了他自己的認識以後,適應西藏,造了那個藏文。所以這個藏文雖然跟梵文是不一樣,但是脫胎於梵文,脫胎於梵文。因為這樣的關係,所以它翻譯過去,它有種種的方便。譬如說,拿我們現在的語言來說,你這英文翻成功中文,跟英文翻成德文、法文不太一樣,他們西方語言轉變一下容易,因為他們語言相似,語言相似,就是這個道理,這個我們順便一提。

那麼除了文字以外,制定法律,最主要地佛法那個時候奠了基。奠了基以後經過了 (p11) 三傳,他傳到了他那個第三傳,一個皇帝叫持松德貞,或叫赤松德貞,這個也是一個非常了不起的皇帝、藏王。那麼他又大大地振興佛法,從印度請了一位大成就者,大成就者所謂靜命大論師,到西藏去弘法。所以西藏的正式有三寶,所謂僧伽等等,從那位大師開始的。不過當時西藏的地方上有一種土著的教,叫作苯教,我們有時候稱它為黑苯教,那個勢力很強,那是民間的鬼神哪這些。所以不但民間反對勢力很強,而且黑苯教的那個鬼神,那個東西還是很有力量的。其實我們現在世間也是一樣,你看什麼十八王公啊,或者什麼,那種鬼神是有他的力量。那黑苯教裡邊,他們還有他們的什麼咒術啊,各式各樣的這種怪招,所以這個佛法剛進去的時候遭到了種種魔難。

那麼這個靜命大師,這是一位了不起的成就者,就說:「像這種魔難,我沒有力量克服它,現在印度有一位佛教的大成就者─蓮花生大士,如果請到他的話,那一定沒有問題。」那麼,這個藏王就努力就去請。這也是因緣成熟,那個時候那位大師也正好從印度向東方走,那麼正好到尼泊爾,於是藏王派去的使者遇上,就把他請進去。請進去了以後,這個蓮花生大士是顯密圓融的成就者,他有種種的殊勝的方法,所以把那些各式各樣作祟的妖魔鬼怪一一降服,大弘教法,這樣,大弘教法!

(p12) 不過因為剛開始,初初建立,雖然剛開始建立了,等到蓮花生大士走了不久,它那個基礎沒有穩固,所以很快地又衰下來了,衰下來了。再加上過了一百多年以後,就發生了一個很不幸的事情。就是那個赤松德貞又傳了幾代以後,我一下子記不住幾代,它那個有一個皇帝叫朗達瑪,他反對佛法,反對佛法,所以皇家聽了那個黑苯教的影響,整個把佛法摧毀,整個摧毀。那個時候相當於我們的唐朝唐武宗,我們中國歷史上面也曾經說「三武一宗之難」,那幾個皇帝都是反對佛法的,以皇家的命令,把廟拆掉,叫和尚還俗。那個時候朗達瑪也是這個樣,所以把它徹底地摧毀掉。摧毀掉了以後,後來那簡直是一蹶不振。在我們中國來說的話,因為已經很普遍了,所以這個三武雖然摧了以後,還可以恢復一點,西藏簡直是恢復以後就不成樣子。那麼就這樣,經過了一百多年的時候,那個教法是非常地亂、非常地亂。平常的時候,大家都是憑個人的想像,憑個人的想像,所以這個凌亂的情況我們可以想見。

那時候到朗達瑪再傳的下面,另外有一個藏王,朗達瑪下面那個西藏的政治,這個政治方面發生過一個政變,那我們不去談它。所以那個皇室也就分了幾支,其中有一支靠西邊的,一個國王信佛,那麼一方面是信佛,一方面想到他祖先在佛法上的這種擁護、輝煌,所以他心裡面非常痛心,他就發心到西藏去再去求法。結果他們祖孫兩代聚全國的精 (p13) 華,花了很長的一段時候,到印度去請了印度的大成就者─阿底峽尊者。阿底峽尊者是印度當年的一個最高成就者,關於阿底峽尊者的內容,我們講到本論的傳承、師承的時候,它有一個說明,所以我這裡不詳細講。阿底峽尊者到了西藏以後,把佛法振興起來,從阿底峽尊者振興以後的西藏的佛法,叫作新教,在這個之前叫作舊教。譬如我們現在聽見我們這裡國內也有,藏密,所謂寧瑪,就叫舊教,其他的就是白教啊,然後花教、黃教這是新教。新教就是阿底峽尊者以後,經過革新以後的新興的這種,當然佛法的中心沒變,不過它的作法是比較改善了。

經過了阿底峽尊者這樣一個努力以後,它就復興。復興了以後,但是畢竟前面那個基礎並不穩固,所以阿底峽尊者復興了以後,慢慢、慢慢、慢慢地,又慢慢、慢慢地過了一些時候,又開始有一點衰頹現象,有一點衰頹現象。後來呢又經過宗喀巴大師又起來,宗喀巴大師距離阿底峽尊者是三百多年,不到四百年,阿底峽尊者相當於我們宋朝初年,宋初,那麼這個宗喀巴大師是元朝末年。經過了宗喀巴大師這樣地一次徹底地改革以後,所以西藏的佛教如日中天,到今天已經有六百多年了,已經有六百多年了。宗喀巴大師改革以前,已經是很衰;一下達到那個頂峰,而且能夠維持這個局面,經過很長一段時候,現在也慢慢地、慢慢地向下。雖然向下,但是它還保持著非常完整的內容在,非常完整的內 (p14) 容在。這一點是我們以前都不知道的。

那麼幸好民國初年有幾位了不起的大德,尤其是太虛大師,這個人真是個大菩薩。他以他的心胸,他要全部提起,所以他倡一個口號─八宗並弘。那麼,這個我們換成現代最簡單的話,我要來說一下。平常我們個人修,譬如說他學禪、他學淨,這對我們個人來說,是沒有錯,你可以有成就,而且我們個人修,也必須要走個人的特別的路子,一定是一門深入。但是對整個佛法的弘傳來說的話,這個不夠,這個不夠,一定要各方面的圓滿配合,這樣。譬如說我們現在來造一個房子來說,或者造一個寺院來說,假定說,我今天在這地方要講修行,你說我造個小茅篷,反正是一間,那麼拜佛也在這裡,吃飯也在這裡,睡覺也在這裡,我只要我的修行成功,就行!可是假定說,你要把那個三寶的形相撐持起來的一間大廟,這個不行;你一定要有大殿,有寮房,有大寮,有各式各樣的配合。那麼佛法也是如此。

所以像虛大師這種菩薩再來人,他有這樣的願心,結果他門下的弟子,除了我們本來有的台、賢、性、相各方面,以及所謂禪、淨等等。關於密教部分,在我們中國內地,已經失傳很久;

常师父开示要点


1. 我们虽然认真去做了,因为我们并没有对我们所做的事情有正确的认识,没有正确的认识,你虽然辛苦忙了半天,却不一定有好结果。
2.那么现在有这么一个人,他是彻底完全觉悟了,告诉我们这个道理;所以这个叫做觉,觉悟什么呢?任何一件事情对错,他完全了解了,那就是「菩提」,就是觉的意思。
3.那么我们要想得到这个结果的话,不但不能听到那个道理就算了,还要照着它去做。所以,你照着它这个方法走上去的步骤,叫做「道」
4.“次第”比如说,我们爬楼梯,一定是下面一级一级上来,没有一个事情是例外的。不要小看这个,不要小看它,实际上那个次第是非常重要的。
5.所以从这个题目上面,我们可以晓得,说我们现在学这个东西,就是怎么样从我们凡夫,下脚第一步开始,一直走上去,走到圆满成佛的这条路。
6.我们从这个上面,有了一个正确的认识,你照着一步一步实践的话,就可以达到最高圆满的境界。
7.常师父讲了西藏佛教的历史,几代大善知识与藏王弘扬佛法的经过,以及太虚大师弘法的理念与实践。


学员分享:


1. 师法友团队为我们搭建这样殊胜的共修平台,感恩师兄们的辛苦付出!珍惜这个殊胜的因缘,不要让师父为我们流泪!
2.常法师开示这么殊胜的法没人听,记得当初在一个小组里边有的师兄觉得为什么不学佛经,学论?这是刚刚学佛的心态,论不是佛做的。以前听说广论只有在僧团才有机会学,在家居士学到是很不容易的事情。广论在内心需要有个认识,不然还不如找个法门来学。日常法师花了这么大的功夫来讲,前面有这么殊胜的因缘。自己刚开始看不懂,看略论也看不懂,日常法师这么大的心血给我们讲,希望大家珍惜这个因缘。
3.日常法师的"不放弃,我愿意陪你们走完最后一程,最后一程是坐在宝座上说,一切众生皆有佛性⋯"感恩日常慈悲的日常法师!感恩师父!我们会好好学广论,走光明的菩提大道,请法师放心!阿弥陀佛!
4.在开头常师父讲一次失败再来再来很欢喜这句话。
1767426203 2015-3-24 21:54
2015年3月23日-3月30日共诵《菩提道次第广论》卷一---讲说轨理   内容如下:

第二,说法轨理分四:
一、思惟说法所有胜利 
二、发起承事大师及法 
三、以何意乐加行而说 
四、于何等境应说不说所有差别

今初(思惟说法所有胜利)
若不顾虑利养、恭敬、名等染事而说法者,胜利极大。《劝发增上意乐》中云:“慈氏,无染法施,谓不希欲,利养恭敬,而施法施。此二十种是其胜利。何等二十?谓成就念,成就胜慧,成就觉慧,成就坚固,成就智慧,随顺证达出世间慧。贪欲微劣,嗔恚微劣,愚痴微劣,魔罗于彼不能得便。诸佛世尊而为护念,诸非人等于彼守护,诸天于彼助发威德,诸怨敌等不能得便,其诸亲爱终不破离,言教威重,其人当得无所怖畏,得多喜悦,智者称赞。其行法施是所堪念。”于众经中所说胜利,皆应至心发起胜解。其中成就坚固者,新译《集学论》中译为成就胜解,诸故译中,译为成就勇进。

(二、发起承事大师及法)
发起承事大师及法者。如薄伽梵说佛母时,自设座等,法者尚是诸佛所应恭敬之因,故应于法起大尊敬。及应随念大师功德及其深恩,起大敬重。

(三、以何意乐加行而说)
以何意乐、加行而说中,其意乐者,谓应安住《海慧问经》所说五想,谓于自所应起医想、于法起药想、于闻法者起病人想、于如来所起善士想、于正法理起久住想及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉妒,推延懈怠,数数宣说所生疲厌,赞自功德举他过失,于法悭吝,顾著财物谓衣食等。应作是念:为令自他得成佛故,说法功德,即是我之安乐资具。其加行者,谓先沐浴具足洁净,著鲜净服,于其清洁悦意处所,坐于座已,若能诵持伏魔真言,《海慧经》说“则其周匝百踰缮那,魔罗及其魔众诸天所不能至,纵使其来亦不能障”,故应诵咒。次以舒颜,具足审定义理所有喻因至教,而为宣说。《妙法白莲经》云:“智者常应无嫉妒,说具众义和美言,复应远离诸懈怠,不应起发厌患想。智者应离一切慼,应于徒众修慈力,昼夜善修最胜法。智以俱胝阿庾喻,令众爱乐生欢喜。于彼终无少希欲,亦不思欲诸饮食,噉嚼衣服及卧具,法衣病缘医药等,于诸徒众悉无求。余则智者恒愿自,及诸有情当成佛,为利世故而说法,思彼即我安乐具。”
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