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    深入闻思,学修增上 讲师班[28天听闻]系列二十七(13上)

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    发表于 2017-10-13 09:15:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
    深入闻思,学修增上
    讲师班[28天听闻]系列二十七
    (13上)
    听闻轨理
    1、思惟闻法所有胜利,生欢喜心好乐心。须以五想听闻正法:作珍宝想,作眼目想,作光明想,作大胜利想,作无罪想。
    2、于法法师发起承事,专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。
    3、断器三过:断覆器,断污器,断漏器。
    4、依六种想:于自安住如病想;于说法师住如医想;于所教诫起药品想;于殷重修起疗病想;于如来所住善士想;于正法理起久住想。
    听闻内容参考:54B21'20 -55A01'02 今日内容摘自《广论》P129-P130
    第三无治,
    【由无治故重者,】
    就是对治,这个是我们修行当中第一重要的。前面四个,贪瞋痴当中有覆蔽,有覆蔽就是没有对治,能够对治就好了。那么什么是对治呢?
    【谓不能日日,乃至极少时持一学处,或亦不能,半月,八日,十四,十五,受持斋戒。于时时间,惠施修福,问讯礼拜,迎送合掌和敬业等。又亦不能,于时时间,获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲,或法现观。】
    就是这个,这个是对治,修行就是这个东西,就是忏悔,对治恶业。「不能日日」,最重要修行的话,时时刻刻要怎么办呢?持一个学处,学处是什么?就是恶业的恰恰相反,这是我们修学佛法的人,正确的,该这样做的。乃至于不能半月、八日、十四、十五,最少的,这样。通常这个半月、八日,不但是持一学处,通常还有特别的,比如八关斋什么等等,「受持斋戒」。或者「时时间布施修福,问讯礼拜」,这个我们都了解的。「迎送合掌和敬等业」,注意喔!和敬,这个和敬从心里开始哦!所以六和敬,见这最重要的,见解是你内心的事情。尽管我们现在,形式坐在这里,心里不相应,不好!反过来,就是我们现在形式做不圆满,只要你见解正确,你起了惭愧心,说我要努力呀,就好!
    所以我刚才说,不是做不到,不是做不到,你只要心里面稍微一转。昨天就有个同修跟我说:「哎呀,我最近听了那个论好欢喜啊!以前那个死角,总是转不过来的,总是觉得自己对,总是觉得这样,现在一下转过来了。」他结果发现这一转过来啊,原来这个问题容易得不得了!我就告诉他:是嘛!的的确确、千真万确的,我们总觉得:哎呀!这个佛菩萨做的事情,教我们这么难做啊!真正难,不是在佛菩萨跟你;真正的难就在知见上面。有一天你得到那个正知见,你能够接受的话,一转过来的话,欸!整个的问题都开始就转了。到那个时候你会感到欢喜啊!平常我们还自觉得有十二万分的理由,到那个时候,你会感觉到:唉!十二万分的抱歉。那就对了!那个时候就是什么?就对了!
    所以他下面告诉我们,「于时时获得增上惭愧恶作」,他前面说不能,就是没有对治;你能够,就是对治了。说:惭愧啊!以前自己觉得我还对,现在觉得,哎呀!我错啦,我错啦!以前做得不对,「恶作」就是—我觉得以前做得不对啊,厌恶自己所作的。对于坏事情你能恶作,就对了,这个就是对治。作的时候你用这个心去作,现在呢你用这个心去厌恶、讨厌,对你前面所作的这个心,产生不欢喜,这个是正对治,这就对了!
    进一步再什么啊?「证得世间离欲」,这个恶作、惭愧,通世间的,也通出世间的,修学第一步从这里开始。你更进一步,然后呢要证世间离欲,晓得它的过患,乃至于「依法现观」,依法现观就是证得空性乃至于。「现观」还没证喔,就包括在「行」到「证」这个阶段。所以真正你证得空性了,这个问题就解决了。这个就是对治,如果说没有对治的话,这个就是重的,反过来说你能够对治的话,这个业会减轻了!这个修行,我们看见这一点,是对我们一个最大的鼓励,不但是鼓励,实际上我们真正要学的就从这里。
    【由邪执故重者,谓由依于作邪祠祀,所有邪见,执为正法,而行杀戮。】
    由于邪执,这个现在我们这个地方,正法,寺院供的;邪法所供的那个地方就是叫「邪祠」,他也供这些各式各样的神,各式各样的神,外道等等,其他的所有的那种神。然后呢,他们执种种邪见,执邪见而行杀害,这个是最严重。说:「哎呀,要拜拜呀!」所以杀一个大猪,杀一个大牛。哎呀!这个东西是非常糟糕,非常糟糕!这就是由这一个重。
    【又作是心,畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪,诸如是等,依止邪见而行杀害。】
    喏,就这一个。「啊!这个畜生哪,这个世间主造来让我们吃的,去杀啊!」那是邪见,这个是非常重的重罪。所以同样的情况,虽然我们没有这种执着,我们明明做错了,还是觉得:「我对呀,我就应该这样啊!」我们往往觉得,这个世间的,好像嫉恶如仇,「我觉得正人君子,嫉恶如仇。」对不起!你这是个邪见哪,这是非常可怕啊!所以我平常在这个地方常常听见大家诤论,诤论了以后他还觉得我对,他没有,他错。对不起!你那时候已经在邪见当中了。外道尚且不可以,我们修学佛法的人,如果执着这个的话,那是很可怕的,这个地方自己要觉醒,自己要觉醒。第五:
    【由事故重者,】
    前面这个几样东西,或者由自己的内心,或者由加行,这件事情由于事—就是你所作的对象。
    【谓若杀害大身傍生,人或人相,父母兄弟,尊长委信,有学菩萨,罗汉独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。违此五因,为轻杀生。】
    就是说这个,由看你所杀的对象,当然偷盗等等也是如此。「杀大身傍生」,一个比 一个大—小的蚂蚁,这个傍生比较小;然后大一点的狗等等,那就大很多;然后象、牛更大;然后「人或人相」那更大。人当中自己的亲属更严重,亲属当中的尊长是更严重。说「委信」是什么?委信就是信处,就是出家的,有幢相那种人。乃至于有学的菩萨,那更不得了,独觉是已经无学的圣者,以及如来。后面这个东西犯了这个的话,不得了地可怕,不得了地可怕—五无间罪。从父母开始,那犯了以后的话,那是五无间罪,越后越大。「违此五因」是轻杀。
    【余九除事,如其杀生,轻重应知。】
    这个是指杀生,其他的也是这样。
    【由其事故重不与取者,谓若劫盗众多,上妙及委信者。】
    「委信者」就是三宝之物。所以对那个三宝之物,是一点不能动啊!说到这里,现在大家在这个地方,总觉得常住的东西马马虎虎。对不起,这个你虽然没有盗心,但是因为它这个本身这个东西重得不得了,所以随随便便你妄用一点,就犯不得了的过错欸,犯不得了的过错欸!所以到了晚上温习的时候,我会告诉你们,历史上有太多这种典型的公案,很好的一个出家人,他生前就因为妄用。我现在还记得这么一件公案。有一个人造一个大庙,他是非常好的人,有一次他人家供养一个石头,不晓得作什么碑的,他们没有做,供在那里也不做嘛!那时候正好造房子,在前面缺一块阶石,他想这个碑反正没有用,在那里做了一个阶石,就是这样,然后就做了,做了以后就死了。死了以后就堕在地狱里,不晓得受无比的苦。但是他毕竟还是个修行人,后来他一个特别的因缘,就来托梦给他的一个弟子,说:「我生前就犯那么一点点,现在一直不晓得这个大石地狱当中煎熬,不得了地苦啊!然后我还有一点点什么东西,你代我赎出来……。」然后把那块石头挖出来,摆在那个地方,经过多少人的忏悔,才得到解脱。你看,太多这种类型的公案!所以我们现在啊,这种事情说起来真可怕!

    发表于 2017-10-13 17:55:08 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    修行就是这个东西,就是忏悔,对治恶业。
    发表于 2017-10-13 19:37:27 | 显示全部楼层
    甲班刘燕军
    我们明明做错了,还是觉得:「我对呀,我就应该这样啊!」我们往往觉得,这个世间的,好像嫉恶如仇,「我觉得正人君子,嫉恶如仇。」对不起!你这是个邪见哪,这是非常可怕啊!
    发表于 2017-10-15 09:24:24 | 显示全部楼层
    「恶作」就是—我觉得以前做得不对啊,厌恶自己所作的。对于坏事情你能恶作,就对了,这个就是对治。作的时候你用这个心去作,现在呢你用这个心去厌恶、讨厌,对你前面所作的这个心,产生不欢喜,这个是正对治,这就对了!

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