搜索
  •  
  • 论坛首页
  • 龙泉之声
  • 学诚法师
  • 师父微博
  • 查看: 146|回复: 2

    深入闻思,学修增上 讲师班[28天听闻]系列二十六 (17下)

    [复制链接]
    发表于 2017-9-14 16:49:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
    深入闻思,学修增上
    讲师班[28天听闻]系列二十六
    (17下)
    听闻轨理
    1、思惟闻法所有胜利,生欢喜心好乐心。须以五想听闻正法:作珍宝想,作眼目想,作光明想,作大胜利想,作无罪想。
    2、于法法师发起承事,专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。
    3、断器三过:断覆器,断污器,断漏器。
    4、依六种想:于自安住如病想;于说法师住如医想;于所教诫起药品想;于殷重修起疗病想;于如来所住善士想;于正法理起久住想。
    听闻内容参考: 46A21’59-46B03’47 今日内容摘自《广论》P106
    第二呢?
    【受学学处者,】
    然后呢,认得它的错,然后我们正规地要怎么改,要有改的方法。所以我们正式皈依了以后,应该做些什么?应该学习什么?这个才是我们要学的。
    【谓随力受学佛制学处。】
    这个学处,狭义地来说,指戒;广义地来说,这三藏十二部无不是这个。是,从他的行持来说是戒,但是你要了解这个戒为什么要这样做,都在广论上面,所以经律论三者,是一体的三个面。正式地皈依了,进一步就要学,有了这一个正确的了解了,你才能够照着去学、改过呀,这个是对自己来说。进一步要
    【悲愍有情者,】
    要利他。但这个里边还有个特点哦:为什么要悲愍有情?
    【谓佛圣教,由悲差别,故归依此。于诸有情,亦应悲愍,断除损害,】
    那么这个是悲愍。佛法的真正的,佛的圣教的真正的差别,在有没有这个。佛说的圣教,或者说五乘共法,或者是三乘共法。而佛真正说的圣教,他主要的不讲世间;世俗的这个染污的,要跳出这个。要跳出这个来说的话,只有三乘:声闻、缘觉,以及大乘;或者更分得简明一点:自利的小乘、要利他的大乘。差别在哪里?就在悲。而本论真正引导我们的,厥是大乘,实际上整个佛说的也就是这个,因为唯有这个才彻底圆满。所以到《法华》上面,他最后开权显实,说得清楚,佛出世只有一个目的。虽然只有一个目的,却偏偏有不同的,那么差别在哪里呢?就在这个上面。所以既然是你了解了这一点,开始走的时候,第一步就应该从这个上面认识起。
    所以我们正式学了以后,进一步要悲愍有情,所以「于诸有情,亦应悲愍,断除损害。」在这个地方我们还谈不到把他们救出来,但是至少应该同情怜愍,不要损恼他们哦,这是我们现在做得到的。我们现在不要动不动拿法来衡量别人,这个是伤害别人。所以有人说,这个时候啊好像现在这个地方做人情。是!人情不是佛法,但是佛法却不离开人情哦,这点我们要了解;人情不是佛法,这是没错,但是佛法不离开人情哦!
    所以大家在这个地方,我们重新去想一想,前次说过的这个公案。有人偷了人家的羊,然后做儿子的人跑得去证,说我父亲偷了羊了。这个世间的人来看,「哎哟,这个对。」圣人看起来,不对。圣人怎么说?孔老夫子怎么说?「父为子隐,子为父隐,直在其中」,真正的直道是这样的,真正的直道是这样的。世间的圣人尚且如此,何况是佛!
    所以佛引导我们,也是用种种的委曲婉转的方便法门,这个我们应该了解。不过对这一点,「损害」两个字,我们不必讲很深的道理,我们回过头来,人家拿这个道理来指责你的时候,你是不是觉得心服情愿地接受?对不起,我想我们很少人做得到。既然我们做不到的话,我们也不要拿这个大道理去卡人家。这个是谈到这里,我们顺便一提。
    总是第一件事情,我们先想办法同情别人,他之所以这样做,为什么?他愚痴,哎呀!好可怜。你想到他的愚痴而这样做的话,你这个可怜的心就生起来了。说实在的,我们现在看见很多这种动物,总觉得这好可怜,然后呢你看见他得到了个人身,还这么愚痴,说起来比那个动物更可怜!你一旦那个怜愍心生起来的话,刚才这种情况就容易解决了。一方面眼前的问题是解决了,一方面你的同情的怜愍心生起来了,你跟法就相应了,你跟法就相应了。这有这么多的好处,你自利有了,然后呢团体也和睦了,然后你要帮助别人,那时候人家就容易接受了。这是第三点,最后,
    【应时时间,于三宝所勤修供养者,谓应日日供养三宝。】
    然后呢最后,「时时」,这个时时——一切时,对三宝勤修供养,那么下面这个很容易懂。眼前我们能做得到的供养,就是把我们眼前所了解的,能够做多少算多少。从我们醒过来开始,一直到晚上睡觉为止,处理常住的一切事情,以及修行等等,尽我们的力量便罢。第一个要检查,说:欸!我这个观念正确与否?是「我」呀,还是跟法相应的?这个重要。你能够一检查,然后把「我」拿掉,跟法相应,这一天呐,大概就错不到哪里去了;然后呢这个念头时时提起来,这一天就没白过。
    关于这个前面所说的,就是说皈依了以后,我们应该这样学的。说到这里,现在我们再回过头去,再看一下,回过头去看一下,翻到九十八页。九十八页这个科判,这个科判:「第二习近后世安乐方便分二」,就是由前面这一步一步过来了以后,我们了解了,说这一生很快就要死,死了以后不晓得到哪里去,这样。然后呢我们想:到哪里去自己作不了主,由业作主,业作主是堕落,堕落又是这样可怕,哎呀!所以趁现在我们可以修的时候,找到正确的方法。这个方法,使得我们得到安乐的,那么这个才是我们应该努力修习的。
    这个里面分两部分:第一个皈依,第二个皈依以后怎么办。然后呢第一个皈依当中,分四部分,我们重新来温习一下。「由依何事为归依因」,大家记得吗?为什么原因你要皈依的?两个原因。那么由于这样地怕苦——第一个原因。由于怕苦而要求出苦,找皈投之处,那个时候要想皈依,这个皈依的对象,必然要有什么条件,所以说,第二「由依彼故所归之境」,自然必然地找到这样的一个对象。是的,那么你怎么皈依法,这个里边又告诉我们这个,下面一个一个。然后皈依以后,他为什么能够作你的皈依?你为什么要皈依他?他为什么得到?原来是他是经过了如法行持;他也告诉你,你呀既然皈依我,应该怎么做法。所以说「既归依已所学」,学的内容。现在我们刚才已经说了,「既归依已所学」分成两部分。
    现在我们再回过头来看到一百零六页,这个地方上面所讲的,这是「〈摄分〉中出」,第一部分。第二呢,「教授中出」,现在我们讲这个教授当中。换句话说,我们正式皈依了以后,真正应该做的事情是这个。所以说皈依不是说,念了一下就算。皈依当下本身,有皈依相应的心量,皈依完了以后,我们就应该学做这些事情。所以当你心里面一心皈投依靠的,如果我们用这个方法用在净土法门,这个叫「正行」,完了以后剩下来其他要学的就是「助行」。
    我们刚才说的,所谓亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行等等,那就是下面整个的本论告诉我们的,都在下头,那时还有一大堆,这个地方只是提个大纲。同样地,第二个所谓诸根不掉,然后呢受学学处、悲愍有情、于三宝恒修供养,这个大纲,仔细的内容都在下头。现在我们听了这个大纲,已经觉得:啊!这么欢喜、这么好!哦,认得以前的错误,晓得以后该怎么办,真是欢喜啊!然后呢我们认真地学下去,自然而然你学多少,就能够认识多少;认识多少,照着去做,就能够改善多少;能改善多少的话,罪障就净除多少,资粮就集聚多少。你能够因地上面这样努力的话,自然将来美满的果等着你。所以真正修学佛法的人从这个地方下去,我们要羡慕别人,要从这个地方羡慕起,你这样地羡慕就对了,必然得到结果;否则的话,缘木求鱼,南辕北辙。

    发表于 2017-9-17 14:37:09 | 显示全部楼层
    甲班刘燕军
    这个里面分两部分:第一个皈依,第二个皈依以后怎么办。
    发表于 2017-9-18 00:09:28 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    分得简明一点:自利的小乘、要利他的大乘。差别在哪里?就在悲。而本论真正引导我们的,厥是大乘,实际上整个佛说的也就是这个,因为唯有这个才彻底圆满。
    您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

    本版积分规则

    Powered by LongQuanZS @ 2001-2017 CComsenz Inc.(京ICP备09021374号)