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    共学《广论》-上士道-学菩萨行-听闻回帖

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    发表于 2017-8-14 15:38:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 法镜内照 于 2017-10-15 19:13 编辑

    QQ图片20170411144228.jpg


    广论—上士道-学菩萨行




    学菩萨行1.png


    【广论】如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引慈氏《解脱经》说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故于胜行应当修学。

    【善知识开示】发心是有大的殊胜的利益,但是你如果说不进一步地去学应该学的这些,那么这个真正的圆满的、伟大的、殊胜的利益呀得不到,成佛不可能!经上面这么告诉我们。所以我们那个时候应该学菩萨殊胜之行。

    正式修菩萨殊胜行的道理分三部分: 第一、 发心之后为什么要学学处,换句话说,为什么要受菩萨戒。第二、我们要学佛的话,单单发心是不够的,发心以后还要学行,学习的内容有二个:方便跟智慧,这两者当中单单一部分是不能成佛的,所以要圆满这两样。第三、以上都辨清楚了、了解了以后,接着正式阐释学习学处之次第。先辨别得清清楚楚, 一点遗漏和错误都没有, 既不多也不少, 这一条路弄清楚了再去走,这才对!


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    发表于 2017-9-19 21:54:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2017-10-15 22:05 编辑

    广论——上士道学菩萨行(27)

    共修时间:2017/09/19周二20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:109B06:35—109B15:21听闻时长08分46秒

    一、广论原文(P257第01行---P257第10行)
    【第三解釋學習學處次第分二,① 於總大乘道學習道理,② 特於金剛乘學習道理。初中分三,①淨修欲學菩薩學處,② 修已受取佛子律儀,③ 受已如何學習道理。今初
    ◎ 律咒二中,若先未受各各律儀,不可聽聞所有學處。此不同彼,此諸學處先當善知,淨修相續,次樂受者,乃可授與諸律儀故。如《菩薩地》云:『欲受菩薩淨戒律儀,先應為說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相,若慧觀察自思擇已至心愛樂,非為他勸非為勝他,當知是名堅固菩薩,堪受菩薩淨戒律儀,如受戒法,彼亦應受,亦應授彼。』故先了知諸所學處,為作意境。若於學處至心愛樂,修欲學已,次受律儀則極堅固,是善方便。此及下文二處宣說,文恐太繁,當於後釋。
    ◎ 第二者初當如何正受道理,受已無間於根本罪及惡作罪防護道理,設有毀犯還出道理,戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱,如彼當知。】

    二、思考题
    1、发心后是否马上行六度?
    2、别解脱戒、密乘戒和菩萨戒受学的不同?
    3、何时可以受菩萨戒?

    三、心得分享
    1、菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心,所以菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒,更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。坏的事情不做,好的事情不做也犯戒。按照这个规范做事,就可以脱离苦海。清净持戒的人才能控制自己心,不被恶业所转。所以戒律是帮助我们的,规范我们行为,而不是一个限制。
    2、受菩萨戒的功德不可思议。师父开示发菩提心后,不是马上要去广行六度,要去学菩萨戒,然后受戒,受戒以后,学广行六度。
    3、没有受戒前,要先去了解,然后去修习,升起好乐之心再去受。而不是因为别人劝或是为了胜过别人才去受。我们平时学习佛法,不是盲目跟风,而是要正确认识,如理作意。使身心相续进入受戒的准备。

    四、听闻要点
    1、发心后是否马上行六度?
    發了心以後不是馬上要去廣行六度,要先學菩薩學處。學處就是戒,瞭解了菩薩戒以後再受菩薩戒,受了戒後再廣行六度。
    2、别解脱戒、密乘戒和菩萨戒受学的不同?
    沒有受比丘戒前,比丘戒不能聽、不能學,同樣,沒有受佛教的灌頂,則佛教的戒不能聽。但是菩薩戒不一樣,在沒有受戒之前,應該先好好地瞭解道理,然後認真去淨化修習你的身心相續,等到你有了把握,內心上也生起絕大的好樂,那個時候才授予菩薩戒。
    3、何时可以受菩萨戒?
    如有人想受菩薩戒,先應該好好的開導他,為他說“菩薩法藏摩怛履迦”,就是菩薩法藏中的菩薩學處,詳細說明什麼是該學、什麼是不該學,不該學的而學就是犯了。學了以後,以智慧去觀察、思惟決擇,到“至心愛樂”的程度,就是覺得這個很好,一定要去學的那一種心情。不是因為別人勸說:“菩薩戒很有功德,去受沒關係啦!”以這種無謂的人情就去受;有太多人是在這種狀態下受戒的。還有,“非為勝他”。

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    发表于 2017-8-14 20:30:17 | 显示全部楼层
    正式修菩萨殊胜行的道理分三部分: 第一、 发心之后为什么要学学处,换句话说,为什么要受菩萨戒。第二、我们要学佛的话,单单发心是不够的,发心以后还要学行,学习的内容有二个:方便跟智慧,这两者当中单单一部分是不能成佛的,所以要圆满这两样。第三、以上都辨清楚了、了解了以后,接着正式阐释学习学处之次第。先辨别得清清楚楚, 一点遗漏和错误都没有, 既不多也不少, 这一条路弄清楚了再去走,这才对!
     楼主| 发表于 2017-8-14 22:01:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2017-10-15 22:07 编辑

    广论——上士道学菩萨行(01)

    共修时间:2017/08/14周一20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:105A10:44—105A20:02听闻时长09分18秒   

    一、广论原文(P245第7行---P246第1行)
    【第三既發心已於諸勝行修學道理分三。一發心已後須學學處之因相。二 顯示學習智慧方便一分不能成佛。三正釋學習學處之次第。今初,如是發願心已,若不修學施等學處,雖如前引慈氏解脫經說有大勝利,然不修學菩薩學處定不成佛,故於勝行應當修學。《伽耶經》云:「菩提是以正行而為堅實,諸大菩薩之所能得,非以邪行而為堅實諸人所有。」《三摩地王經》亦云:「故以正行而為堅實,何以故,童子若以正行而為堅實,無上正等菩提非難得故。」言正行者謂成佛方便。即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦云:如是發心菩薩,自未調伏不能伏他,如是知已自於施等極善修學,若無正行不得菩提。】

    二、思考题:
    1、善知识在这里强调“行持相应”,分享您在实际修行中是如何做的?
    2、如何理解广学一切与一门深入的关系?对我们学修有什么启发?
    3、自未調伏不能伏他,那应如何做?

    三、心得分享:
    1、行持相应特别重要。首先要有愿力,其次要调服自己烦恼,否则说得再多也没用。师父在我们发心后怎么锻炼,给了很多平台。如果只是学,没有丛林生活实践,那只是在说教。体会学修和实践的合一,是师父在在处处给了我们很多教诫,帮助我们成长。
    2、正行者,为成佛方便。我们一定要正行,才能成佛。就算你懂的很多道理,头头是道,行持不相应,也不行。如是因才能感如是果,这就是善知识过去一再教导我们,听闻随转修心要,少力即脱生死城。每次听这个都能感觉到善知识谆谆教导。落实到行为上,如果自己烦恼无法调服,那度别人是不可能的。自未調伏,而調伏他,無有是處。唯有先把自己贪嗔痴放下。
    3、一切外在成就,都是内心功德的显现,所以我们去看师父的弟子们,都有非常童真的一面,这不是装出来的,而是内心自在,显示出的状态。我们看师父照片,深情流露出的,很多都是纯净的美。我们用功下手处,不仅是说教,而是在在处处调服烦恼,以清明自在的心去面对外在境界。
    4、有正知见,才能种正确因,否则就背道而驰。

    四、听闻要点:
    1、懂得了發了心以後還要學、還要行,單單發心不夠。那麼要學習什麼內容呢?有兩個─方便跟智慧。這兩者當中單單一部分是不能成佛,所以要圓滿兩樣東西。
    2、發心是有大的殊勝的利益,但是你如果說不進一步地去學應該學的這些,那麼這個真正的圓滿的、偉大的、殊勝的利益呀得不到,成佛不可能!經上面這麼告訴我們。所以呀,我們那個時候應該學菩薩殊勝之行。
    3、就算你懂得很多道理,講的時候講得頭頭是道,可是你行的時候不相應啊,沒得用!反過來,就算你懂得很少,如果你能夠行持相應,這就對!
    4、你現在要得到的圓滿的果報,所以呀要廣學一切,而且要如理如法地去廣行一切,這個我們要分別得清楚。
    5、所以真正修的時候說「一門深入」,不同的呢?平常曉得是只深不廣,現在菩薩是漸深漸廣,他走的次第始終還是在眼前該走的那一步,這我們要了解的,這種地方也應該分別得清清楚楚。
    6、我們發了這個願心的菩薩,第一件事情要什麼呢?為什麼要舉這個六度?六度正說來是自己調伏,然後呢四攝是利他。你不是要利益別人嗎?你自己都不能調伏,你怎麼能調伏別人呢?


    发表于 2017-8-15 21:46:07 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2017-8-15 22:03 编辑

    广论——上士道学菩萨行(02)

    共修时间:2017/08/15 周二 20:50—21:30
    共修频道:语音 93952606
    听闻时段:105A20:02—105A29:55   听闻时长09分53秒
    共修人数:330人

    一、广论原文(P246第1行---P246第5行)
    【《释量论》云:「具悲为摧苦,当修诸方便,彼方便生因,不现彼难宣。」谓于他所,若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心,愿其离苦犹非满足,故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他当先自调。又于自调,经说「正行而为坚实。」其正行者,说「受律仪已,学其学处。」故以正行为坚实者,于所行处无错为要。】

    二、思考题
    1、如何才能够帮助别人?        
    2、怎样才能听懂?

    三、听闻分享
    1、感觉自己有些情况下能够听懂,遇到境界,能够照着佛法去调伏自己,但状态不稳定,可能还停留在思的程度。内心没有法,不知道拿什么来对治。听了善知识开示后,知道闻思修我一样都做不圆满。
    2、师父告诉我们,改善生活不如意的境界,并不能像翻书一样马上翻过去,而是要净化内心,让内心更有力量、更有智慧。
    3、我喊着帮助别人的口号,去得罪别人。发心并不是帮助他去改正,而是自己生了烦恼。在自己内心没有调伏的情况下去批评别人,给别人增加烦恼。越是盯着别人的缺点看,就越容易找到缺点。我觉得我应该做的是关注自己的发心,不应该只停留在文字上面,要如理闻思修。

    四、听闻要点
    1、如何才能够帮助别人?如果具足了大慈悲心,要摧毁尽世间、尽法界一切有情众苦的话,必须要先如理行持以调伏自己,唯有当你能够了解了、做到了,才能够帮助别人。也就是说:以大悲心要帮助别人除掉他的苦恼,单单有这个善心还不行,一定要有实际的行持,进一步去修学除苦的方法。
    2、怎样叫做听懂?以“烦恼”为喻简单说明一下。平常本来看见客观的环境,觉得这个不理想、那个不理想;现在你听懂了,就晓得原来真正不理想之处不是外面的环境,而是看见这个环境以后内心中不能调伏的这个状态;听闻的时候,会觉得实在一点都没错。但是虽然听懂了,等到书本阖起来,又碰见这个境界的时候,你还是看这个不对、那个不对,心里又烦,想改又改不过来,跟着它转又不愿意,实际上自己心里一大堆烦恼也不知道。
    3、与法相应后面对烦恼的态度?会觉得它的不理想,正是你的菩提资粮——要成佛就要靠那些不理想的环境,透由救度他们来积聚福德资粮。假定这些人都成了佛的话还要你来忙吗?没有境界的话你怎么能成佛呢?因此当面对烦恼的境界,不但不烦恼而且欢喜,这就是跟思相应了。


    发表于 2017-8-16 21:57:38 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(03)


    共修时间:2017/08/16周三20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:105B00:00—105B09:01听闻时长09分01秒
    听闻人数:
    337人

    一、广论原文(P247第1行---P247第9行)
    【第二者,如是欲求成佛猶非滿足,應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬,於錯謬道,任何勵力終不生果,如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿,縱多勵力亦不生果。猶如種子及水土等,隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云:「若於錯因殷重修習,雖極長時終不能獲所欲得果,譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者,亦不生果,如種子等隨缺一緣,亦不發生芽等果故。故欲得果,當依無錯一切因緣。」若爾何為圓滿無錯因緣耶,如《毘盧遮那現證菩提經》云:「秘密主,一切種智者,從大悲根本生,從菩提心因生,以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說,菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿,是蓮花戒大師所說。】

    二、思考题
    1、成佛所必须具足圆满无错的因有几个?
    2、菩提心有几个?
    3、大悲心和菩提心有何不同?

    三、心得分享
    1、曾经以为自己挺慈悲的,最近一个境界,让自己起了很大问号。家里一个亲戚,很年轻,但经常要家族人帮助,自己起了烦恼。大悲心就是要把一切人的痛苦解决,把快乐给他。别人有问题,也是内心有烦恼,要生起怜悯之心。如果自己有悲心,那至少我们自己不会起烦恼,会同情怜悯,有了同情怜悯,才会去想怎么样才能利益到他。但真正境界来的时候,自己各种分别心就出来了。师父在大乘佛法正见里面开示,人、我、众生都是一体,看到众生是苦的,其实我们也是苦的。我们经常认为,比别人要好,这样我们心结就会越来越厉害。从这个事情,看到自己悲心没有,而且有很强慢心,把自己给障碍住了。今天学习菩提心,想到自己还差的很远,慢慢修自己的福德智慧,感受众生的苦,好好利益众生。
    2、六度万行是我们在行持承担中的福德资粮,是我们修行不断增上的资本。随喜他人的善行,忏悔自己的罪障都是可以获得福德增上的。
    3、无苦无出离,悲心就是拔苦。我们发愿,要除他人痛苦,但我们自己首先要对轮回苦感同身受。
    4、念死无常,轮回是苦,深信因果,暇满难得,对这四个要升起定解。出离心是菩提心的基础,大悲心是菩提心的根本。

    四、听闻要点
    1、正式在菩萨的行当中又有两样东西,一个是智慧,一个是福德;一个是明、足,两样圆满的时候那是佛!
    2、如果你做错了是不管你多努力,绝对不能得到结果呀!这一点说起来真是容易呀,实际上呢也是我们人人都容易犯的毛病。所以这必须要自己静下心来,静下心来。
    3、处处地方告诉我们,我们学到后面的,前面的那个基础不要忘记哦,实际上就在这个前面的基础上面慢慢地深广。所以本论一开头的时候就把很多地方,就辨得非常清楚,越到后来越深越广的话,越是重要,越是重要!这样。
    4、我们常常说第一个要把握住根本因,然后呢这根本因上面再增长它,这个叫作圆满因。


    相关链接:
    预习08.16晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(03)
    发表于 2017-8-17 22:04:08 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(04)

    共修时间:2017/08/17周四20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:105B09:05—105B23:30听闻时长14分25秒
    听闻人数:317人


    一、广论原文(P247第10行---P248第3行)
    【支那堪布等,於如此道顛倒分別,有作是云:「凡是分別,況惡分別,即善分別亦能繫縛生死,其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛,黑白二雲俱障虛空,黑白狗咬皆生痛苦。是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說。若已獲得如是了義,更修彼行,如王為農,得象求跡。」和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。此說一切方便之品,皆非真實成佛之道。毀謗世俗破佛教之心藏,破觀察慧思擇無我真實義故,故亦遠離勝義道理。】


    二、思考题
    1、成佛要哪两样资粮圆满?
    2、如何圆满福德资粮?
    3、善知识如何解释百丈禅师的「實際理地一塵不染,佛事門中一法不遺。」?请谈谈您有何心得?
    4、我们应该找什么样的善知识?
    5、善知识说的“破除煩惱、積聚功德的唯一的一個工具寶貝”是什么?


    三、心得分享
    1、 学佛一定要有次第和框架,否则不知道自己所在的阶段,插班进去,也不容易相应。就像小学生走进了大学生的班级,自己也会觉得很奇怪,也不容易生起信心。修学佛法一定要积累足够的福德资粮,没有福报想听闻也听不懂,想承担都会有很多的障碍。所以,修学一定要脚踏实地。只有觉得自己还差好多,很多东西要学,周围的人都是自己的榜样,怀着一颗谦卑恭敬的心,一颗向上仰望恒长努力的心,一定可以一天比一天增上的。
    2、 修福不修慧,大象披缨络,修了很多福,但没有智慧,堕落到大象身,就好像现在很多家养的宠物猫狗,生活很好。修慧不修福,罗汉托空钵,就是没有修福分,所以乞食要不到东西。


    四、听闻要点
    1、所謂方便品,我們前面所說的修佛要兩樣東西,一個是福德圓滿,一個是智慧圓滿。要福德圓滿,一定要行那個種種方便,所謂布施、持戒,六度萬行。他說你只要證得了空性,安住空性上面一切圓滿具足,這些東西都不要的,這些東西不是真實成佛的。他那個說法,實際上是一個大錯謬。
    2、實際上,成佛不但要智慧圓滿,還要福德圓滿。福德圓滿一定是從那個世俗的世俗諦上面去做的,現在根據他這個說法的話,破壞了這個世俗諦的話,完了!你不能成佛。
    3、百丈大師說過一句話:「實際理地一塵不染(或者一塵不受),佛事門中一法不遺。」很清楚!你講智慧分的話,那的確是空到絕端!「實際理地」,這勝義諦當中找不到一點點東西,說「大地無寸土」。整個的山河大地這麼多,連它的一點點的地方你都找不到,空的嘛!但是「佛事門中」,佛,在我們真正行持世俗諦當中是「一法不遺」,一樣東西都不遺漏,不能少掉一點點,說得很清楚!一點點小事情都不能遺,何況是你要學的六度萬行哪!
    4、所以要找善知識。他前面一開頭時候告訴我們─真善知識。有很多人哪,他自己也懂得一點,得到一點「一分相似決定」,他碰到一點點,似是而非,你說他不懂嘛,他好像懂得一點。然後懂得一點自己還覺得:喔,就是這個樣!這種人你跟著他,他自己固然是走錯了,你跟著他,你注定也是走錯啦!而這一點,是太重要,太重要!
    5、實際上,這一點我們不要責怪人家,一定要眼前反省自己,什麼?自己的業力所感。反過來我們要歡喜喔:啊!我們雖然哪,在這個上面的業力感得沒有完善的知識,卻種下了善根今天才遇見這麼圓滿的教法,總算把這個關鍵所在的是非呀,分別得清清楚楚,這樣。那個時候我們不責怪人家,只從自己內心當中淨化自己開始,
    6、現在這個地方就進一步告訴我們:固然修方便集福德資糧,你一定要觀察思惟。實際上就是你求智慧資糧,你還同樣地要用那個觀察慧,去思惟抉擇空性的真義。結果你現在不要分別了,對不起,你不要分別的話,那個思惟觀察的這個心整個地一刀兩斷。這個是唯一的破除煩惱、積聚功德的唯一的一個工具寶貝,你現在把它不要了,請問:你還能成什麼?所以不要說這個方便福德分由此而整個地損掉,就是你要證空性的智慧分也得不到,所以它同樣地也遠離勝義道理。



    相关链接:预习08.17晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(04)
    发表于 2017-8-19 07:05:23 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(05)


    共修时间:2017/08/18周五20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:105B23:32—106A04:10听闻时长10分19秒
    听闻人数:324

    一、广论原文(P248第3行---P248第10行)
    【任何勝進終唯攝於奢摩他品。於此住心執為勝道,是倒見中最下品者,蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除,宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒,能以了義無垢教理,判決正道圓滿扼要,諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福,雖於正法略有信仰,然其慧力最極贏劣,故現仍有輕毀行品持戒等事,於修道時棄捨此等,宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外,見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧,全不思惟,意許和尚修法為善。此等之道,全未接近修空方所。縱許修空,然若說云「已得無倒空性之義,無謬修習,有修證者,唯當修空,不當更修世俗行品。」或說「行品不須執為中心,多門修習。」亦與一切聖教相違,唯是違越正理之道。】

    二、思考题
    1、倒见中的最下品是什么?
    2、末法时代的现状是什么?众生的颠倒相有哪些?
    3、我们要如何做才能让正法在世间能长久一些?

    三、心得分享
    1、在修道时,舍弃方便品,是末法时代的众生的一种颠倒。虽有善根,但智慧福德不够。
    2、善知识提策我们在末法时,要如理去做,会产生无比的功德,靠着这一点力量,使得正法能够延续一些时候。我们在学的过程中,要纠偏,正知见越来越强。有了正知见,就能具遍妙慧力。

    四、听闻要点
    1、你把這個定執為慧的話,那是最大的大錯誤!倒見當中最差的一種,定、慧一定要分得清楚,就算自己只解脫自己。沒有完整的教授啊,憑自己也看一點書摸索的話,實在危險哪。
    2、現在啊由於那個正法慢慢、慢慢地隱沒啦,所以能夠拿完整教授不錯誤的道理,來說明正確圓滿綱要的那些人哪,也漸漸、漸漸都消失掉啦——這個是指善知識。
    3、另外一方面,善知識是慢慢地隱沒了,修學的人呢─福薄,福薄相,雖然對正法還有一點信仰,但是智慧畢竟太差,不能分別正確的,如理了解正確的內容,所以很容易輕視,乃至於啊毀謗這些。當然毀謗行品持戒固然不可以,反過來你毀謗智慧也不可以,不管是哪一個。
    4、前科學家,就是說提那個口號一點都沒錯啊,要理性化,你要親自見到,經過驗證。但是沒有你經過驗證的事情,你不能肯定它不存在,對不對?因為你沒驗證嘛!現在他們犯了什麼呢,犯了什麼毛病啊?沒有驗證的事情哪,明明是他見不到,他卻是用他有限的理性一筆抹殺。
    5、現在在末法的時候,我們能夠如理去做的話,也產生無比的功德。也又靠著這麼一點力量啊,使得那個正法,多多少少能夠再多延一些時候,多使一切有情得到好處。


    相关链接:
    预习08.18晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(05)
    发表于 2017-8-21 22:24:59 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(06)


    共修时间:2017/08/21周一20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:106A04:10—106A13:49听闻时长09分39秒
    听闻人数:363

    一、广论原文(P248第11行---P249第2行)
    【以諸大乘人所應成辦,是為無住大般涅槃。其能不住生死者,是由覺悟真實義慧,依勝義道次甚深之道,智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者,是由了悟盡所有慧,俗諦道次廣大之道,福德資糧方便支分之所成辦故。如《祕密不可思議經》云:「智慧資糧者,謂能斷除一切煩惱,福德資糧者,謂能長養一切有情。世尊,以是因緣,菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」】

    二、思考题
    1、执空的过患?
    2、涅槃的种类?
    3、为何佛能夠不淪落在生死當?
    4、佛能夠在生死當中而不受生死的支配之因?
    5、福德資糧是什麼呢?
    6、菩薩要精勤修习什么?

    三、心得分享
    1、我们每天都在念三皈依,皈依佛是两足尊,明、行两足,明意味着智慧,行意味着福德。我们在整个学佛修行的过程中,最终要走大乘的路,就是要修圆满智慧和福德。只有修智慧,我们才能破烦恼,脱离生死。但仅仅修智慧是不够的。如果你仅修智慧,哪怕是证了阿罗汉,实际是不圆满的,要达到生命最圆满的状态,还是要成佛,最后再回到菩萨道,绕很大的远路。所以我们学佛树立大乘佛法正知见非常关键,福不够,修福,慧不够,修慧,只有这两个都修好了,成佛的路才能走得非常稳当。
    2、我们平时喜欢随着自己的意乐去学佛,比如喜欢听闻,非常相应,不断增长闻慧、思慧,但是在这个过程中,我们的修慧、福德资粮能否同步增长、圆满?如果我们偏于修慧,福德不够时,可能偏于二乘。我们要珍惜在龙泉体系内的学修,非常重视闻思修,从一开始就树立正知见,再一步步跟着团队扎扎实实去修,就不会走偏。
    3、刚才听到菩萨要修福德智慧资粮,就特别感恩现在学修体系。早晚都有学修,给我们搭建各种学修、善行平台,比如日行一善等,让我们每天不忘布施。

    四、听闻要点
    1、有的人不善解空性,產生誤會,這個下面一段,這一段非常重要、非常重要!在我們現在,目前如果這個概念辨不清楚的話,辨不清楚的話,產生的流弊非常大。平常我們常常說的空、空、空,然後該空的不空,不該空的都空掉了。
    2、執空啊,然後呢無藥可救,這是一種。其次一類的話,因為空了不善巧,所以墮落小乘,墮落小乘。
    3、小乘所證的兩個,一個叫有餘依涅槃、無餘依涅槃。
    4、佛不是,涅槃了,但是呢,並沒有沈滯在這空當中,正因為他涅槃了,所以廣在無量無邊世間,盡法界、虛空界地,廣行一切諸佛的大事。
    5、佛呢,不但不淪落在生死當中,而且也不沈滯在涅槃當中;不像二乘果,他進了無餘依涅槃,沈空滯寂,就沈在那個涅槃的這個空寂當中,他不能動的!
    6、他雖然跳出生死,卻在生死輪迴當中來濟度我們,這個是佛,這個才是大乘人所應該辦的。
    7、福德資糧是什麼呢?他不但自己解決,而且能夠幫助一切有情,同樣地解決這個問題。
    8、菩薩要修的,努力精勤兩樣東西,一個是福德資糧,一個是智慧資糧。所以平常我們說「悲智雙運」,成就的果是明、行二足,所以叫「二足尊」。


    相关链接:
    预习08.21晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(06)
    发表于 2017-8-22 22:40:16 | 显示全部楼层
                                                                   广论——上士道学菩萨行(07)

    共修时间:2017/08/22周二20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:106A13:49—106A22:58听闻时长09分09秒
    听闻人数:303

    一、广论原文(P249第2行---P249第9行)
    【《聖虛空庫經》云:「由慧智故而能徧捨一切煩惱,由方便智故而能不捨一切有情。」《聖解深密經》云:「我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,能得無上正等菩提。」《無垢稱經》云:「何為菩薩繫縛解脫?若無方便攝取三有是為菩薩繫縛。若以方便趣向三有是為解脫。若無智慧攝取三有,是為菩薩繫縛。若以智慧趣向三有是為解脫。方便未攝慧為繫縛,方便所攝慧是解脫。慧所未攝方便為縛,慧攝方便是為解脫。」如是廣說。是故欲得佛果,於修道時須依方便智慧二分,離則不成。《伽耶經》云:「諸菩薩道略有二種,何等為二,謂方便智慧。」《祥勝初品》云:「般若波羅蜜多者是母,善巧方便者是父。」】

    二、思考题
    1、菩薩剛開始正學从哪入手?
    2、愛見大悲的原因是什麼?
    3、方便智慧如何使用?

    三、心得分享
    1、方便是父,智慧是母,智慧和方便缺一不可。首先要发起菩提心,真正要发起菩提心,要行六度万行,这才是区分大小乘的关键,所以要从布施持戒等入手。智慧是母,最终成佛要由智慧摄持,这样菩提心和智慧配合才能成佛。平时我们做得不是偏左就是偏右,有时候串习这个慈悲比较多,可能就会去对下边的组员关心。但是关心过头了又没有智慧,跟着人家烦恼起来。
    2、福德和智慧从哪个趣入比较好?答案是从福开始修比较好,而且福能产生智慧。法师打比喻,福要大,渡河才稳。智慧是帆,帮助船走向正确方向。船如果很小,帆很大,还没启航可能船就翻了。想想自己,如果没有修福的话,确实容易偏空。
    3、爱、见这两样东西无明相应的,虽然你有大悲没有用。世间每一个母亲,都是……这世间的量则来说最慈悲的,但是她没有智慧,连那世间的一点点辨别的能力,都不如一般正常人,所以我们称它为叫「溺爱」。溺爱是爱他呀,恰恰弄反了,使他沈沦。星期天在山上的基础教育教师沙龙里面学习师父开示:有智慧的人不会把孩子保管在温室里面,如果家人的爱泛滥,就会淹没孩子。我们往往在家里让孩子当小皇帝,以前好的食物给老人,现在先给孩子,培养他的自私。有智慧的人,为后代积累福德,不用爱的名义伤害孩子。
    4、我觉得父母和子女的关系,亦师亦友亦学人。我妈妈以前把我当小皇帝,现在她学佛后,变成我的老师、同行善友。比如我们现在在启明书院,一起看望老人小孩等。
    5、我觉得父母不应该溺爱孩子。溺爱会让孩子认为自己比别人高人一等,父母应该跟孩子一起成长学习生活,让孩子有机会真正体会到生活的美好。很小的时候,妈妈就很宠爱我,什么事都随着我,后来妈妈学佛后,发现这样做是不对的,应该要让我自己去独立尝试更多,学习更多道理。现在我和我妈的关系现在变成了师友的关系,一起学习生活的朋友。

    四、听闻要点
    1、菩薩剛開始正學的時候是學道種智,他不是先從空性下手,而是從佈施、持戒這麼一步一步深入的。
    2、雖然你覺得自己有悲心,可是這個愛見是與無明相應的,這樣的悲心也沒有用。以世間的量則來說,每一位母親都是最慈悲的,但是她沒有智慧。不要說佛法的智慧(佛法的智慧有其特質,不是指平常的聰明才智),往往連世間的辨別能力都不如一般正常人,所以我們稱它為溺愛。“溺愛”就是愛他結果反而使他沉淪,這個不可以。
    3、在修道時方便、智慧都要學,而且二者要互相配合才可以。因此前面說方便攝持的慧、慧攝持的方便,不是分開來學;就像鋼筋水泥,如果分開來放是沒有用的,鋼筋需要跟水泥配合得恰到好處,才能有大功用,樣樣東西都是如此。


    相关链接:预习08.22晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(07)
    发表于 2017-8-23 22:20:00 | 显示全部楼层
                                                   广论——上士道学菩萨行(08)

    共修时间:2017/08/23周三20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:106A22:58—106B02:50听闻时长09分01秒
    听闻人数:353

    一、广论原文(P249第9行---P250第5行)
    【《迦葉請問經》云:「迦葉,譬如大臣,所保國王則能成辦一切所作,如是菩薩所有智慧,若由方便之所攝持,能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便,具一切種最勝空性。僅以單空,于大乘道全無進趣。《寶頂經》雲:“應披慈甲住大悲處,引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶?謂不離佈施,不離持戒,不離忍辱、不離精進,不離靜慮,不離智慧,不離方便。」如經廣說。上續論中釋此義雲:「此諸能畫者,謂施戒忍等,具一切種勝,空性為王像。」謂如有一善能畫首不善畫餘,有知畫手不知餘等,集多畫師畫一王像,若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性,諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少,則同缺頭殘手等像。
    又若執謂惟應修空余不應修,世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾,則菩薩時多劫行施,護屍羅等,悉成壞慧,未解了義。】

    二、思考题
    1、何为具一切种最胜空性?
    2、国王画像的故事对我们有什么启示?


    三、心得分享
    1菩萨所有智慧,若由方便之所摄持,能作一切诸佛事业。故当修习完具施等一切方便,具一切种最胜空性。仅以单空,于大乘道全无进趣。方便摄持智慧,仅仅单单学空的话,很容易就走偏,对大乘道是一点关系都没有。
    2、六度是我们行持的标准,是这一生都要努力力行和增上的地方。六度中的任何一条能够提升,都有利于其他几条的增上。另外,普贤菩萨十大愿王也是指导我们行持的非常重要的部分。

    四、听闻要点
    1、所以我們真正修的時候,應該怎麼辦呢?這一個是要具足所有方便的,「施等」,這個等字就是含攝;換句話說六度萬行,以它的綱領來說就是六度,以它的細目來說包括了一切。以這個的什麼?一切種的最勝空性,再這樣地去修。
    2.、單單學空啊,那個對不起,對大乘道是一點關係都沒有。小乘─是的呀,小乘是的沒錯!這個概念我們一定要弄得非常清楚,在下面詳細辨明這一點,詳細辨明這一點。諸位如果說,尤其是初來的同學們,容或對這個概念不清楚的,那麼,至少你今天記住:將來等到你條件夠了,這一個地方啊,這個地方一定要細細地辨明,然後到那個時候,你才 能夠深一步學空,這個時候才好,才好。否則的話,一定是啊一番好心就走上錯路,走上岔路。
    3、佛對須菩提說:「菩薩應無所住,行於布施。」他告訴我們應無所住而行布施哦!他並沒有說應無所住,就停在那裡不動哦!然後呢,下面又詳細地說明,所謂「不住色,不住聲香味觸等,行於布施。」
    4、說有的人還執著說:「只要學空啊,其他都不要了,空當中具有一切。」這個啊,不對!佛陀他親自斥破這件事情。所謂佛陀所說的「敵者」的話,就是錯誤的見解。他那個見解跟世尊所說的相反的,敵體相反的,那一種說法,不對的。看!佛陀老人家親自說明:
    5、你安住在空當中就對啦!因為你所有的分別都是分別,那個分別啊都是生死當中的事情。佛陀是以無分別智,你這樣去又要忙這個、又要忙那個,這個錯啦!」這個是錯誤的邪解、邪執分別。假定這種邪執分別是對的話,那麼佛陀在菩薩因地當中,多生多劫行的布施等等,那豈不是錯了嗎?因為像你這樣說,你安住在這個不要動腦筋的,世尊就偏偏要布施、要持戒,捨頭目腦髓,他這樣做,豈不是像你這樣的觀點來說,他壞了智慧,就錯掉了嗎?

    相关链接:预习08.23晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(08)

    发表于 2017-8-24 22:29:48 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(09)


    共修时间:2017/08/24周四20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:106B02:50—106B11:53听闻时长09分03秒
    听闻人数:337

    一、广论原文(P250第05行---P250第12行)
    【《攝研經》雲:「彌勒,若諸菩薩為欲成辦正等菩提,修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說,菩薩惟應修學般若波羅蜜多,何須諸餘波羅蜜多?此是思惟,破壞諸餘波羅蜜多。無能勝,此作何思?前為迦希王時,為救鴿故自肉施鷹,豈慧壞耶?彌勒白言:不也,世尊。世尊告曰:彌勒,我昔修行菩薩行時,修集六種波羅蜜多相應善根,是諸善根有損我耶?彌勒白言:不也,世尊。世尊告曰:無能勝,汝亦曾於六十劫中正修佈施波羅蜜多,六十劫中正修屍羅波羅蜜多,六十劫中正修忍辱波羅蜜多,六十劫中正修精進波羅蜜多,六十劫中正修靜慮波羅蜜多,六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說,惟以一法而證菩提,謂以空法,此等未能清淨諸行。」】

    二、思考题
    宗大师破斥了哪种邪执?这种邪执的过患?

    三、心得分享
    1、我们成佛的路子不能走错,一旦走错了,就走到岔路上去了。要想成佛的话,智慧方便两者缺一不可,不能说只学一分。
    2、大乘道必须修六度万行,般若度是以其他度为前提,有次第的,包括弥勒菩萨的公案,佛陀也说了,所以我们把次第都颠倒了,就像建楼没有地基,空花水月,还有一个是谤法的罪业,我们还是要老老实实把正知见树立起来,跟着师父,跟着师法友团队,才能走得更远。
    3、从无限生命角度来讲,我们非常需要福德智慧的积累。曾经有一首偈子说:“修福不修慧,大象披璎珞。修慧不修福,罗汉托空钵。”对自己来讲,无始以来的习气如果想要克服,甚至断除,不仅需要智慧去观照,更需要福德的强大能量去化解宿世杂染的业力。否则,进步和增上不太容易。只有不断的积累福德资粮,才能帮助我们在逆生死流的这条路上,不断的增上,最终出离轮回,获得自他的解脱。

    四、听闻要点
    1、有很多愚癡的人這麼說呀:你只要修一法,修什麼?空。這個根本不了解,他的行持也不對呀!所以我們現在有很多人,只是講那空:「唉呀,就空啊!」布施也不要了、持戒也不要了,說起來空。所以大家了解啊,所以說不該空的都空掉了,該空的都沒有空啊!毛病都在這個上頭啊!否則的話,變成功佛都錯了。
    2、所以我們現在剛剛開始修道的時候,觀念千萬不能錯啊!他已經到了這種程度,尚且這麼重視,我們凡夫如果不從因地上面努力,說這個也不要、那個也不要,請問你成什麼?你什麼都不成,地獄種子有分。
    3、殺羅漢乃至於破壞所有的佛塔,乃至於把三千大千世界所有的羅漢殺掉了,對不起,謗法之罪呀還要重!現在這個大乘經典講的那個,這樣了不起的空法,我們誤解了以後,那豈不是產生最大的罪障嗎?所以在這種情況之下,墮落逃不了,還說能修行成功嗎?就這個地方啊,我們特別應該認識。

    相关链接:
    预习08.24晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(09)
    发表于 2017-8-25 22:31:55 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(10)


    共修时间:2017/08/25周五20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:106B11:53—106B21:26听闻时长09分33秒
    听闻人数:327

    一、广论原文(P250第12行---P251第04行)
    【故若說雲,有空解者,不須勵力修方便分,是謗大師昔本生事,為是未解了義之時。設作是念,由種種門修施等行,是未獲得堅固空解,若有空解即此便足,是大邪見。此若是實,則已獲得無分別智,證勝義諦大地菩薩,及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩,不須修行。然此非理。《十地經》說「“於十地中,雖各各地于施等行別別增上,然于餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度,此等經義,無能勝尊、龍猛、無著皆如是釋,定不可作余義解故。】

    二、思考题
    1、有一种“大邪见”是什么?如何破除?
    2、对最圓滿的教法的认识为什么很重要?

    三、心得分享
    1、八地以上十地菩萨都要修六度,我们布施的时候,希求回报,心不够清净。梁武帝初见达摩祖师就邀功,说我布施建寺院是否有功德,达摩祖师说实无功德,梁武帝自己认为自己是大功德主,就很傲慢,失去了达摩祖师印心的过程,再去追达摩祖师,追不回来了。

    四、听闻要点
    1、所以有的人說啊:你真正有空解,換句話說,你證得了空性以後啊,其他的就不要的,其他的不要努力的。對不起,那個是毀謗我們佛陀因地當中,這是第一個;還有呢,對這個真正的了義經的特質,他並沒有解了,沒有解了。又謗人、又謗法,不得了地嚴重啊!
    2、有人說啊,說:「你布施這個東西都是什麼,你對這個空性並沒有正確堅固了解,如果你真正地正確堅固了解的話,那就夠了。」對不起,這種看法是大邪見,完全錯了!
    3、我們必定下腳第一步,最圓滿的教法怎麼走法?就是下腳第一步,把這個整個的輪廓認識了,然後呢找到自己進去的這個方便。那個時候你進去的時候,一點都沒錯,一門深入,可以不管其餘。等到你這個做到了,然後呢更進一步,一樣一樣地加起來。
    4、在任何一地當中,這個都要廣修六度或者十度,只是那一地這一部分是特勝,初地是布施特勝,二地是持戒特勝。關於這個道理啊,喏!從世尊經上面下來以後,說無能勝,是彌勒菩薩,不管是再傳下來的性宗、相宗,沒有一個例外的,都是這樣解釋,絕不可能解錯,絕不為其他的意義。

    相关链接:
    预习08.25晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(10)
    发表于 2017-8-28 22:29:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 李娇娇 于 2017-8-28 09:33 编辑

    广论——上士道学菩萨行(11)
    共修时间:2017/08/28  周一20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:106B21:26—107A03:19听闻时长11分19秒
    听闻人数:377人

    一、广论原文(P251第05行---P252第06行)
    【特八地位滅盡一切煩惱,安住寂滅一切戲論勝義之時,諸佛於彼作是勸雲:「惟此空解,不能成佛,聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等,此無量德,我之力等汝亦非有,故當精進。又當思惟,未能靜寂諸有情類,種種煩惱之所逼惱,亦複不應棄舍此忍。」尚須修學菩薩諸行,得少三昧便生喜足,棄舍餘德,誠為智者所輕笑處。如《十地經》雲:「佛子,若有菩薩安住菩薩此不動地,諸佛世尊于此安位法門之流,發宿願力,為令善修如來智慧,作是教言:善男子,善哉善或,當隨證悟一切佛法。此雖亦是勝義法忍,然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故,當發精進,亦不應舍此法忍門。善男子,汝雖得此靜寂解脫,當思此諸異生凡夫未能靜寂,起種種惑,種種損惱。又善男子,當念宿願,饒益有情,不可思議智慧之門。又善男子,此乃諸法法性,隨諸如來出不出世,然此法界恒常安位。謂一切法空性,一切法不可得性。非以此故差別如來,一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子,當觀我身無有限量,無量智慧,無量佛土,無量成辦智,無量光明輪,無量清淨音聲,汝亦當如是修。」《十地經》又說:「譬如大船入大海已,順風所吹一日進程,未入海前勵力牽行,縱經百年亦不能進,如是已至八地不待策勵,須臾進趣一切智道,若未得入此地之前,縱經億劫勵力修道,亦不能辦。」故若唱言有速疾道,不須修學菩薩行者,是自誑自。】

    二、思考题
    1.   证得八地菩萨后,佛陀还特意出来弹指、警觉的是什么呢?
    2.   为什么到了八地菩萨还要修学菩萨诸行?
    3.   您如何理解“當發精進,亦不應捨此法忍門“?对我们修行有什么启发?
    4.   同樣證得無為法,聲聞、緣覺、佛菩薩的差別在哪裡?

    三、心得分享
    1.对八地功德,我们有没有升起希求心?八地功德,和佛的功德又差得很远,区别在哪?就在方便摄持智慧。我们为什么要成佛?为了利益众生。佛提策八地菩萨,让他不要忘记自己的愿力。所以我们下脚的第一步是发心,发大乘心,一步步坚实地往前走。

    四、听闻要点
    1.這個八地菩薩證得了這個,他已經徹底地解決了問題了啦!那就是涅槃了啦!那個時候,佛出來勸他的,佛就會起來彈指,就警覺他,說:【「唯此空解不能成佛,】你單單到這個地方是不能成佛啊!

    2.這樣的八地菩薩到了這種地位啊,他【尚需修學菩薩諸行。】還要努力學這個,我們現在。我們現在稍微得到一點點相應啊就已喜足了,然後呢其他的都棄捨掉了,真正有智慧看的人哪,真覺得可笑、可憐啊!

    3.我們現在真正的大毛病始終在什麼地方,就是自己的障礙。總歸得到了一點點:「哎呀,好了,好了,我就這個樣了!」所以真正要懺悔的話,第一件事情一定要把這個拿掉。這個道理,必定要事前的時候,先要深思熟慮,你了解得越透徹,那剛開始去做的話越省力。

    4.那個時候你要正精進了,那也不必棄捨這個無生法忍之門。他那兩句話,實際上就是什麼呢?那個時候發的精進,就是慧攝的方便;然後呢,不捨此忍哪,就是方便所攝的智慧,所以八地菩薩的修持的精進我們無法想像的。

    5.同樣證得無為法,或者是聲聞,或者是緣覺,或者是佛菩薩,差別在哪裡?差別就在於廣行六度萬行,而這個要用慧來攝持的方便。

    6.為什麼八地菩薩能做,聲聞不能做呢?差別就在這裡,就是啊他先以方便攝持的慧,而這個東西一定是方便為上首的。
    相关链接
    发表于 2017-8-29 14:24:58 | 显示全部楼层
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    发表于 2017-8-29 22:07:39 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤英@ 于 2017-8-29 22:19 编辑

    广论——上士道学菩萨行(12)
    共修时间:2017/08/29周二20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:107A03:19—107A11:56听闻时长08分37秒
    听闻人数:312人
    一、广论原文(P252第07行---P253第01行)
    【設謂非說不須施等,然即於此無所思中完具施等,不著所施、能施、施物,具無緣施,如是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足,則諸外道心一境性奢摩他中,亦當具足一切波羅蜜多,於住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞、獨覺,于諸法性無分別時,應成大乘,具足一切菩薩行故。若因經說一一度中攝六六度,便以為足,若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文,亦說具六,惟應修此。故見攝行,方便攝慧者,譬如慈母喪失愛子,憂惱所逼,與諸餘人言說等時,任起何心,憂惱勢力雖未暫舍,然非一切心皆是憂心。如是解空性慧,若勢猛利,則於佈施、禮拜、旋繞、念誦等時,緣此諸心雖非空解,然與空解勢力俱轉,實無相違。】

    二、思考题
    1、“無所思”的布施就够了么?
    2、聲聞、緣覺、菩萨是否都具足無分別智?
    3、布施如何观想?
    4、对“然與空解勢力俱轉,實無相違”的理解?

    三、心得分享

    1、善知识说,我们往往觉得只要观想就行了,不用去布施,这样是不行的。观想可以帮助我们更好行动,在行动的时候也可以很好的观想,方便攝慧,慧攝方便。

    2、恭敬他人也是可以布施的,比如我们在面对一个乞丐乞讨的时候,不去冷漠的对待他,把食物,水,或者硬币供养给他,怀着一颗承事三宝的感恩心,感恩他接受我们的供养,不去考虑乞讨的人来自于哪里,他会怎么使用我们给他的财物,不去考虑我们能够得到什么,只是遇到了就去做。历练的都是我们的心。长养的都是我们的善根,策励的是我们这一生的精进,心心念念缘在佛法上。

    四、听闻要点

    1、有的人說:佈施不是不要,是要的,只是在“無所思”中(就是在無分別當中)就可以完備了。這樣才能夠不著所施、能施、施物(就是我們通常所謂的三輪空),這樣才對!不但是佈施,無所思中也具足了持戒、忍辱、精進等等其他各度。——错

    2、聲聞、緣覺也有無分別智,當他以無分別智安住在法性當中時,也是沒有分別的,那他也應該是大乘,因為你說無分別中具足了一切菩薩行!實際上當然不是。

    3、漢地智者大師的師父南嶽慧思禪師(這是何等了不起的人),他在《大乘止觀》當中也這麼說:如果你能夠觀想的話,再髒的東西,哪怕是上大號,你都可以透過觀想行佈施。於是我們往往就覺得只要觀想就行了,不要實際去佈施,那是一個誤解。不是不要你觀想,而是你觀想的時候可以行施,施的時候也可以觀想,所以一定是方便攝慧,慧攝方便。

    4、菩薩見到空性以後,這個解空的智慧勢力非常猛利,當他佈施、禮拜或做任何事情的時候,雖然緣這些事情的心本身不是解空性的心,但那個解空性的心一直相續,所以說“然與空解勢力俱轉,實無相違。”這與前面的喻是一樣的道理。所以他證得了空性以後,一切時處都是在空當中,但是他的確對其他任何事情都是不捨棄的。

    五、相关链接:

    预习08.29晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(12)
    https://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=96370&fromuid=227625

    发表于 2017-8-29 22:07:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤英@ 于 2017-8-29 22:17 编辑

    菩薩見到空性以後,這個解空的智慧勢力非常猛利,當他佈施、禮拜或做任何事情的時候,雖然緣這些事情的心本身不是解空性的心,但那個解空性的心一直相續,所以說“然與空解勢力俱轉,實無相違。”這與前面的喻是一樣的道理。所以他證得了空性以後,一切時處都是在空當中,但是他的確對其他任何事情都是不捨弃

    发表于 2017-8-29 22:07:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤英@ 于 2017-8-29 22:15 编辑

    感恩善知识的教诲
    发表于 2017-8-30 23:07:50 | 显示全部楼层
                                                            广论——上士道学菩萨行(13)

    共修时间
    :2017/08/30周三20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:107A11:56—107A19:54听闻时长07分58秒
    听闻人数:371

    一、广论原文(P253第01行---P253第03行)
    【如初修時若菩提心猛勢為先,入空定時,其菩提心雖非現有,此力攝持亦無相違,故於如此名無緣施。若全無舍心則不能施,如是于餘亦當了知。方便智慧不離之理,當知亦爾。】

    二、思考题
    为什么修学大乘佛法,一定要先修菩提心,不能先修空呢?

    三、心得分享
    1、善知识说,如果你先修菩提心,后面再修慧,虽然证得空性,但因为前面有方便(即菩提心)摄持的慧,所以证得空性的时候,他虽然证得了空性了,但是方便的力量很强,所以那个空解,跟那个方便俱转,他还可以照样去行方便。反过来,以这个方便的力量,由于证得了空性的关系,他不住相行方便,他两样东西互相俱转。行方便的时候呢,不会着在爱见上面,不会有所执着;然后,安住空性的时候,他不会沉在这个空里面,而能够由方便摄持。这样才能够广行一切万行,才能够证得佛地的种种功德。如果没有这个条件的话,我们一证空性,因为是空就不愿意帮助别人,所以方便智慧互相摄持。佛是福慧两足尊,就像鸟的两只翅膀,福要靠菩提心:为利有情愿成佛;智慧:就是空正见。我们成佛,就是要具足方便智慧。
    2、广论道次第分三部分,出离心,菩提心,空正见。空正见就是无我正见,空性慧。善知识今天说,我们要先修菩提心,让菩提心势力强猛。否则我们堕在空的境界里面,认为一切都是空的、幻化的,我们就不会动,不会行六度四摄,不会去利他,无法圆满般若涅磐所需要的福德智慧资粮。
    3、菩提心的基础是出离心。菩提心的根本是大悲心,就是我们要发愿让自他一切有情都要出离轮回,究竟解脱离苦得乐。
    4、我们发菩提心,证空性。空,是不执着,并不是说什么都不做。菩提心是救度一切众生离苦得乐,为利有情愿成佛。行方便的时候不执着。

    四、听闻要点
    1、你剛開始修的時候,先修菩提心,那個修菩提心修到非常猛利的時候,那個時候你證得空定的時候,雖然空性現前了,但是那個菩提心的勢力非常強,非常強。所以,雖然呢你證得了空性了,因為菩提心的心力攝持,你不會墮在這個空當中,這個就是整個大乘的關鍵所在。
    2、煩惱的中心是什麼?煩惱的中心─實執,尤其是實執當中有個我執;「我」固然是沒有,說我所執的法也沒有,找不到了!你找不到了,你還忙什麼?但是因為在你沒有證得空性之前,有很強烈的、非常猛利的菩提心,所以你證得了空性以後,那個菩提心還在推動你,所以他在空性當中能夠動,這個是個關鍵問題所在。
    3、因為前面有方便攝持的慧,所以證得空性的時候,他雖然證得了空性了,但是方便的力量很強,所以他那個空解,跟那個方便俱轉,他還可以照樣做。反過來呢,以這個方便的力量,這個方便就是發菩提心,這個發的菩提心哪,由於證得了空性的關係,所以這個時候啊,他兩樣東西互相俱轉。
    4、行方便的時候呢,不會著在愛見上面,不會有所執著;然後呢,安住空性的時候呢,他不會沈在這個裡面,而能夠由方便提持。這樣才能夠廣行一切萬行,才能夠證得佛地的種種功德。所以方便跟智慧不離、互相攝持的這個道理,就叫悲智雙運。
    相关链接:预习08.30晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(13)
    发表于 2017-8-31 23:10:02 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2017-8-31 23:14 编辑

    广论——上士道学菩萨行(14)


    共修时间:2017/08/31周四20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:107A19:54—107A28:55听闻时长09分01秒
    听闻人数:346

    一、广论原文(P253第03行---P253第06行)
    【又經宣說福資糧果,為生死中身及受用長壽等事,亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是,若由此攝持,亦是解脫一切智因。如《寶鬘論》雲:「大王總色身,從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因,皆能變為成佛之因,有時又說施戒等善增上生因,是生死因,非菩提因,應當令心正住而說。】

    二、思考题
    1、怎样的福德资粮是无漏的?
    2、谈一谈了解道次第架构的重要性。

    三、心得分享
    1、支那堪布说,持戒有身体庄严,布施得福报等等,说这些都是不究竟的,认为它是不圆满的因。但如果我们在空性智慧摄持下,它就是解脱轮回的因。所以你要行方便一定要有智慧去攝持,比如说要布施、持戒要作種種功德,這個事情一定要智慧攝持。所以在我們修持的時候,的的確確在每一個不同的階段,有它的重點,可是這個重點始終是整體當中的一部分,我们絕對不能偏的。一定要正知见,知见有偏差,整个都会偏。若由此攝持,亦是解脫一切智因。方便如果拿智慧来摄持的话,才是得到一切智、佛果的因。这两者一定要配合的圆满,我们才能得到二足尊。如果没有智慧来摄持这个方便,那我们做的只是有漏善法,如果没有方便的智慧,可能堕入小乘。


    2、支那堪布说,以前说修空就能成佛,修福德都是生死因,宗大师这里破斥它。法身的因是智慧,福德成就的是色身(即报身)。如果不能把福智两种资粮圆融互相摄持的话,那成就佛果的法报化三身也不会圆满。因不圆满,果不圆满。


    3、佛的圓滿的報身報土,這個是福資糧。但是這個福資糧,一定要智慧攝持。所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼?是由方便作攝持的智慧,這樣二者你攝我、我攝你,这样構架起來,就成功了。所以教证无边,就是方便摄持的智慧,智慧摄持的方便。


    4、善知识又讲次第的重要性,对佛法的架构要有一个整体全面的了解。师父也常常说学佛的人一定要对佛法的全貌有一个了解之后,再去深入。否则碰到什么就学什么就会走错路。善知识引用十二因缘。我们到庙里,乃至一低头,都是成佛的因。但从现在到成佛之间的漫长期间,如果我们不用强烈的善法欲滋养我们正知见,让我们的成佛种子快速发芽,那期间其他的因缘会感果。在这个过程中,我们多半时间是在三恶道里面转。我们一定要抓住次第,利用十二因缘,要好好精进,树立正知见,培养善法欲。我们现在学了这么好的教法,如果不了解整个架构的话,我们就会掉入一个陷阱里,修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。


    5、在过去迦叶佛时,有两兄弟一起出家求道。兄长诵经、持戒、坐禅非常勤苦;而弟弟则专修福德,广行布施。后至释迦牟尼佛出世时,这两兄弟,一个生在长者居士家中;一个投生为大白象,白象力大无穷,每次出战都能打胜。生在长者居士家这一个,出家学道,后来证得阿罗汉果,具有六神通。然而,因为前世只注重修慧,而不注重修福,所以他每次出去托钵都不容易得到食物,经常是托着空钵。有一天,他去城里托钵,走了好久都没有办法得到食物。后来他来到白象殿,看到国王供养白象的食物非常丰美。于是对大象说:“我和你都有过失。一人重视修福,一人偏于修慧。于是就有今天这样的果报。你因为不修慧,所以得畜牲报,我因为不修福,所以常常是托着空钵”。这大象听了以后,非常的伤心难过,三天都不吃东西。专门看护大象的这个人见大象饮食不进,以为是那出家人对大象作了手脚,而使大象生了病。他非常的害怕,于是专门大老远的去找这个出家修道的人。见到这阿罗汉后,对他说:“那天你对大白象用了什么样的咒术,使白象生了病,三天都不吃东西?”阿罗汉回答说:“这大象在先世时曾是我的弟弟。我们一起在迦叶佛时出家学道。我只是持戒、诵经、坐禅,而不行布施;我的弟弟只是广行布施而不持戒,不做学问不求智慧。因为他不持戒,不诵经,不坐禅,所以这一世就转生为大象;因他以前有广行布施的因缘,今世他饮食备具各种各样都是非常的丰盛。而我只是持戒、诵经、坐禅,而又没有修布施的法门,今世虽然得阿罗汉果,还是免不了常受饥渴的果报。”


    6、菩萨广行六度一定是在智慧摄持下,否则就会耽着,就是生死因。心无所住的广行一切善法才是无漏的善法。


    7、听闻不能持文,思维不能解义,修行相续不生,依福田力。以福养慧。就是智慧生不起来的时候,就去培福,比如让我们去出坡。当我们福德资粮够的时候,智慧也容易开。智慧开了,以见导行,福德不断增长,这样我们又不断增长智慧。互相辅助增上,福慧双增。

    四、听闻要点
    1、你要行方便一定要有智慧去攝持,你說要布施、持戒要作種種功德,這個事情要智慧攝持。
    2、講方便,也不要智慧攝持的,所以反過來也是這個道理啊!這個概念我們必定要雙方面互相認識。
    3、佛的圓滿的報身報土,這個是福資糧。但是這個福資糧,一定要智慧攝持哦!現在記得哦!這樣。所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼?是由方便作攝持的,這樣兩樣你攝我、我攝你,構架起來,成功了。


    相关链接:
    预习08.31晚上共学《广论》-上士道学菩萨行(14)
    发表于 2017-9-1 22:01:25 | 显示全部楼层
    广论——上士道学菩萨行(15)

    共修时间:2017/09/01周五20:50—21:30
    共修频道:语音93952606
    听闻时段:107A28:55—107B07:50听闻时长08分57秒   
    听闻人数:342人

    一、广论原文(P253第07行---P254第01行)
    【又如經說:「著施等六,是為魔業。」《三蘊經》說:「墮所緣故而行佈施,由戒勝取守護戒等,如是一切皆悉懺悔。」《梵問經》雲:「盡其所有一切觀擇,皆是分別。無分別者,即是菩提。」于此等義亦莫誤解。
      初經義者,謂於二我顛倒執著,所起施等未清淨故,說為魔業,非說施等皆是魔業。若不爾者,六度俱說靜慮般若,亦當許為是諸魔業。
      第二經義,亦於顛倒執著所起未清淨者作如是說,非說不應修習施等。若不爾者,說墮所緣而行佈施,則不須說墮所緣故,理應總雲行施當悔,然未作如是說故。《修次下編》如是回答,理最切要。若倒解此,則一切行品皆為補特伽羅,或法我相執,許為有相故。】

    二、思考题:
    1、前两段经文正确的含义是什么?错误的理解是什么?
    2、【若倒解此,則一切行品皆為補特伽羅,或法我相執,許為有相故。】是什么含义?

    三、心得分享:
    1、布施但是不执著布施的相,才是真正的布施。着相的布施是升天的果报。我布施给某人钱,我会得到好的果报,总这么想,就没有大的果报,升天了,但没有无漏的果报。
    2、我们正确的行布施,是成佛的好的资粮。我们在布施时用心不对,所行的果报,是人天福报,甚至负面作用。天福尽,会堕落。布施是一种慈悲行,做正确了是般若智慧,无所住的行布施,要有这种智慧。在布施的时候我们容易住相,会产生烦恼,烦恼是产生轮回的因。所以,这部分告诉我们如何正确用心去行布施,需要智慧摄持。
    3、认识方便和智慧的内涵,以及在修学菩提道中的重要性,两者缺一不可,这是学道次第最基本的认知。

    四、听闻要点:
    1、你對這個我、法兩樣東西顛倒執著,沒有弄清楚,那個時候你就布施,這個不清淨,不是說布施這件事情是不清淨。
    2、「墮所緣而行布施」,錯是錯在什麼上面啊?「墮」,墮就是執著,執著你所緣而去行布施。他假定說這個是錯的話,他應該說布施錯,不應該說「墮所緣」這個布施是錯的。
    3、假定這樣的話,「著施等六是為魔業」,那麼你著靜慮也是魔業,著般若也是魔業,那麼靜慮、般若都是魔業啦?六度當中也說靜慮、般若,請問這樣的話,豈不是一一都是魔業了嗎?
    4、所以不是的呀!就是你的執著,本來他根本的重點破這個執著,不是教你不做,
    前面說「墮所緣」,就執著你布施,這不可以,執著你持戒不可以。他真正的重點,教你不要執著。
    5、「應無所住」,就是無相布施,他並沒有叫你不布施欸!他叫你不住相布施。叫你不住相持戒,所以他持戒持得非常嚴峻,嚴峻得不得了,而沒有相。既然沒有相的話,他自己持得很好,他也不會說別人;那別人有沒有,那沒關係,他自己持得很嚴,因為已經到那個情況。
    6、又錯的一類呢,就自己持得很嚴,因為不懂得這個慧來攝持,所以自己作得很嚴,我最好,那別人都不對,這是一種錯誤。一個是空未攝的方便;還有一種呢?他不執在行品,執在那個空解上頭,總覺得:啊,只要解空就好了,根本就不要持戒。然後呢,看見人家持戒覺得這個不對,他自己說:「哎呀!這個空啊,這個自在啊!」一個是方便未攝的空。

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