共学《广论》-上士道-学菩萨行-听闻回帖

好好学法

广论—上士道-学菩萨行

【广论】如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏《解脱经》说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。

【善知识开示】发心是有大的殊胜的利益，但是你如果说不进一步地去学应该学的这些，那么这个真正的圆满的、伟大的、殊胜的利益呀得不到，成佛不可能！经上面这么告诉我们。所以我们那个时候应该学菩萨殊胜之行。

正式修菩萨殊胜行的道理分三部分： 第一、 发心之后为什么要学学处，换句话说，为什么要受菩萨戒。第二、我们要学佛的话，单单发心是不够的，发心以后还要学行，学习的内容有二个：方便跟智慧，这两者当中单单一部分是不能成佛的，所以要圆满这两样。第三、以上都辨清楚了、了解了以后，接着正式阐释学习学处之次第。先辨别得清清楚楚， 一点遗漏和错误都没有， 既不多也不少， 这一条路弄清楚了再去走，这才对！

铃子

广论——上士道学菩萨行（27）

共修时间：2017/09/19周二20：50—21：30

共修频道：语音93952606

听闻时段：109B06:35—109B15:21听闻时长08分46秒

一、广论原文(P257第01行---P257第10行)

【第三解釋學習學處次第分二，① 於總大乘道學習道理，② 特於金剛乘學習道理。初中分三，①淨修欲學菩薩學處，② 修已受取佛子律儀，③ 受已如何學習道理。今初

◎ 律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。如《菩薩地》云：『欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。』故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。

◎ 第二者初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。】

二、思考题

1、发心后是否马上行六度？

2、别解脱戒、密乘戒和菩萨戒受学的不同？

3、何时可以受菩萨戒？

三、心得分享

1、菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒不但有防非止恶的摄律仪戒，更有勤修善法的摄善法戒以及度化众生的饶益有情戒。坏的事情不做，好的事情不做也犯戒。按照这个规范做事，就可以脱离苦海。清净持戒的人才能控制自己心，不被恶业所转。所以戒律是帮助我们的，规范我们行为，而不是一个限制。

2、受菩萨戒的功德不可思议。师父开示发菩提心后，不是马上要去广行六度，要去学菩萨戒，然后受戒，受戒以后，学广行六度。

3、没有受戒前，要先去了解，然后去修习，升起好乐之心再去受。而不是因为别人劝或是为了胜过别人才去受。我们平时学习佛法，不是盲目跟风，而是要正确认识，如理作意。使身心相续进入受戒的准备。

四、听闻要点

1、发心后是否马上行六度？

發了心以後不是馬上要去廣行六度，要先學菩薩學處。學處就是戒，瞭解了菩薩戒以後再受菩薩戒，受了戒後再廣行六度。

2、别解脱戒、密乘戒和菩萨戒受学的不同？

沒有受比丘戒前，比丘戒不能聽、不能學，同樣，沒有受佛教的灌頂，則佛教的戒不能聽。但是菩薩戒不一樣，在沒有受戒之前，應該先好好地瞭解道理，然後認真去淨化修習你的身心相續，等到你有了把握，內心上也生起絕大的好樂，那個時候才授予菩薩戒。

3、何时可以受菩萨戒？

如有人想受菩薩戒，先應該好好的開導他，為他說“菩薩法藏摩怛履迦”，就是菩薩法藏中的菩薩學處，詳細說明什麼是該學、什麼是不該學，不該學的而學就是犯了。學了以後，以智慧去觀察、思惟決擇，到“至心愛樂”的程度，就是覺得這個很好，一定要去學的那一種心情。不是因為別人勸說：“菩薩戒很有功德，去受沒關係啦！”以這種無謂的人情就去受；有太多人是在這種狀態下受戒的。還有，“非為勝他”。

相关链接：预习09.19晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（27）

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正式修菩萨殊胜行的道理分三部分： 第一、 发心之后为什么要学学处，换句话说，为什么要受菩萨戒。第二、我们要学佛的话，单单发心是不够的，发心以后还要学行，学习的内容有二个：方便跟智慧，这两者当中单单一部分是不能成佛的，所以要圆满这两样。第三、以上都辨清楚了、了解了以后，接着正式阐释学习学处之次第。先辨别得清清楚楚， 一点遗漏和错误都没有， 既不多也不少， 这一条路弄清楚了再去走，这才对！

好好学法

广论——上士道学菩萨行（01）

共修时间：2017/08/14周一20：50—21：30

共修频道：语音93952606

听闻时段：105A10:44—105A20:02听闻时长09分18秒   

一、广论原文(P245第7行---P246第1行)

【第三既發心已於諸勝行修學道理分三。一發心已後須學學處之因相。二 顯示學習智慧方便一分不能成佛。三正釋學習學處之次第。今初，如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。《伽耶經》云：「菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。」《三摩地王經》亦云：「故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者謂成佛方便。即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦云：如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已自於施等極善修學，若無正行不得菩提。】

二、思考题：

1、善知识在这里强调“行持相应”，分享您在实际修行中是如何做的？

2、如何理解广学一切与一门深入的关系？对我们学修有什么启发?

3、自未調伏不能伏他，那应如何做?

三、心得分享：

1、行持相应特别重要。首先要有愿力，其次要调服自己烦恼，否则说得再多也没用。师父在我们发心后怎么锻炼，给了很多平台。如果只是学，没有丛林生活实践，那只是在说教。体会学修和实践的合一，是师父在在处处给了我们很多教诫，帮助我们成长。

2、正行者，为成佛方便。我们一定要正行，才能成佛。就算你懂的很多道理，头头是道，行持不相应，也不行。如是因才能感如是果，这就是善知识过去一再教导我们，听闻随转修心要，少力即脱生死城。每次听这个都能感觉到善知识谆谆教导。落实到行为上，如果自己烦恼无法调服，那度别人是不可能的。自未調伏，而調伏他，無有是處。唯有先把自己贪嗔痴放下。

3、一切外在成就，都是内心功德的显现，所以我们去看师父的弟子们，都有非常童真的一面，这不是装出来的，而是内心自在，显示出的状态。我们看师父照片，深情流露出的，很多都是纯净的美。我们用功下手处，不仅是说教，而是在在处处调服烦恼，以清明自在的心去面对外在境界。

4、有正知见，才能种正确因，否则就背道而驰。

四、听闻要点：

1、懂得了發了心以後還要學、還要行，單單發心不夠。那麼要學習什麼內容呢？有兩個─方便跟智慧。這兩者當中單單一部分是不能成佛，所以要圓滿兩樣東西。

2、發心是有大的殊勝的利益，但是你如果說不進一步地去學應該學的這些，那麼這個真正的圓滿的、偉大的、殊勝的利益呀得不到，成佛不可能！經上面這麼告訴我們。所以呀，我們那個時候應該學菩薩殊勝之行。

3、就算你懂得很多道理，講的時候講得頭頭是道，可是你行的時候不相應啊，沒得用！反過來，就算你懂得很少，如果你能夠行持相應，這就對！

4、你現在要得到的圓滿的果報，所以呀要廣學一切，而且要如理如法地去廣行一切，這個我們要分別得清楚。

5、所以真正修的時候說「一門深入」，不同的呢？平常曉得是只深不廣，現在菩薩是漸深漸廣，他走的次第始終還是在眼前該走的那一步，這我們要了解的，這種地方也應該分別得清清楚楚。

6、我們發了這個願心的菩薩，第一件事情要什麼呢？為什麼要舉這個六度？六度正說來是自己調伏，然後呢四攝是利他。你不是要利益別人嗎？你自己都不能調伏，你怎麼能調伏別人呢？

相关链接：预习08.14晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（01）

悟安

广论——上士道学菩萨行（02）

共修时间：2017/08/15 周二 20：50—21：30

共修频道：语音 93952606

听闻时段：105A20:02—105A29:55   听闻时长09分53秒

共修人数：330人

一、广论原文（P246第1行---P246第5行）

【《释量论》云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又于自调，经说「正行而为坚实。」其正行者，说「受律仪已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。】

二、思考题

1、如何才能够帮助别人？        

2、怎样才能听懂？

三、听闻分享

1、感觉自己有些情况下能够听懂，遇到境界，能够照着佛法去调伏自己，但状态不稳定，可能还停留在思的程度。内心没有法，不知道拿什么来对治。听了善知识开示后，知道闻思修我一样都做不圆满。

2、师父告诉我们，改善生活不如意的境界，并不能像翻书一样马上翻过去，而是要净化内心，让内心更有力量、更有智慧。

3、我喊着帮助别人的口号，去得罪别人。发心并不是帮助他去改正，而是自己生了烦恼。在自己内心没有调伏的情况下去批评别人，给别人增加烦恼。越是盯着别人的缺点看，就越容易找到缺点。我觉得我应该做的是关注自己的发心，不应该只停留在文字上面，要如理闻思修。

四、听闻要点

1、如何才能够帮助别人？如果具足了大慈悲心，要摧毁尽世间、尽法界一切有情众苦的话，必须要先如理行持以调伏自己，唯有当你能够了解了、做到了，才能够帮助别人。也就是说：以大悲心要帮助别人除掉他的苦恼，单单有这个善心还不行，一定要有实际的行持，进一步去修学除苦的方法。

2、怎样叫做听懂？以“烦恼”为喻简单说明一下。平常本来看见客观的环境，觉得这个不理想、那个不理想；现在你听懂了，就晓得原来真正不理想之处不是外面的环境，而是看见这个环境以后内心中不能调伏的这个状态；听闻的时候，会觉得实在一点都没错。但是虽然听懂了，等到书本阖起来，又碰见这个境界的时候，你还是看这个不对、那个不对，心里又烦，想改又改不过来，跟着它转又不愿意，实际上自己心里一大堆烦恼也不知道。

3、与法相应后面对烦恼的态度？会觉得它的不理想，正是你的菩提资粮——要成佛就要靠那些不理想的环境，透由救度他们来积聚福德资粮。假定这些人都成了佛的话还要你来忙吗？没有境界的话你怎么能成佛呢？因此当面对烦恼的境界，不但不烦恼而且欢喜，这就是跟思相应了。

相关链接：08.15晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（02）

joysun

广论——上士道学菩萨行（03）

共修时间：2017/08/16周三20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：105B00:00—105B09:01听闻时长09分01秒
听闻人数：337人

一、广论原文(P247第1行---P247第9行)
【第二者，如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道，任何勵力終不生果，如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果。猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」若爾何為圓滿無錯因緣耶，如《毘盧遮那現證菩提經》云：「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。】

二、思考题
1、成佛所必须具足圆满无错的因有几个？
2、菩提心有几个？
3、大悲心和菩提心有何不同？

三、心得分享
1、曾经以为自己挺慈悲的，最近一个境界，让自己起了很大问号。家里一个亲戚，很年轻，但经常要家族人帮助，自己起了烦恼。大悲心就是要把一切人的痛苦解决，把快乐给他。别人有问题，也是内心有烦恼，要生起怜悯之心。如果自己有悲心，那至少我们自己不会起烦恼，会同情怜悯，有了同情怜悯，才会去想怎么样才能利益到他。但真正境界来的时候，自己各种分别心就出来了。师父在大乘佛法正见里面开示，人、我、众生都是一体，看到众生是苦的，其实我们也是苦的。我们经常认为，比别人要好，这样我们心结就会越来越厉害。从这个事情，看到自己悲心没有，而且有很强慢心，把自己给障碍住了。今天学习菩提心，想到自己还差的很远，慢慢修自己的福德智慧，感受众生的苦，好好利益众生。
2、六度万行是我们在行持承担中的福德资粮，是我们修行不断增上的资本。随喜他人的善行，忏悔自己的罪障都是可以获得福德增上的。
3、无苦无出离，悲心就是拔苦。我们发愿，要除他人痛苦，但我们自己首先要对轮回苦感同身受。
4、念死无常，轮回是苦，深信因果，暇满难得，对这四个要升起定解。出离心是菩提心的基础，大悲心是菩提心的根本。

四、听闻要点
1、正式在菩萨的行当中又有两样东西，一个是智慧，一个是福德；一个是明、足，两样圆满的时候那是佛！
2、如果你做错了是不管你多努力，绝对不能得到结果呀！这一点说起来真是容易呀，实际上呢也是我们人人都容易犯的毛病。所以这必须要自己静下心来，静下心来。
3、处处地方告诉我们，我们学到后面的，前面的那个基础不要忘记哦，实际上就在这个前面的基础上面慢慢地深广。所以本论一开头的时候就把很多地方，就辨得非常清楚，越到后来越深越广的话，越是重要，越是重要！这样。
4、我们常常说第一个要把握住根本因，然后呢这根本因上面再增长它，这个叫作圆满因。


相关链接：预习08.16晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（03）

吉祥09

广论——上士道学菩萨行（04）

共修时间：2017/08/17周四20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：105B09:05—105B23:30听闻时长14分25秒
听闻人数：317人

一、广论原文(P247第10行---P248第3行)
【支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是云：「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦。是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說。若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農，得象求跡。」和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。此說一切方便之品，皆非真實成佛之道。毀謗世俗破佛教之心藏，破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。】

二、思考题
1、成佛要哪两样资粮圆满？
2、如何圆满福德资粮？
3、善知识如何解释百丈禅师的「實際理地一塵不染，佛事門中一法不遺。」？请谈谈您有何心得？
4、我们应该找什么样的善知识？
5、善知识说的“破除煩惱、積聚功德的唯一的一個工具寶貝”是什么？

三、心得分享
1、 学佛一定要有次第和框架，否则不知道自己所在的阶段，插班进去，也不容易相应。就像小学生走进了大学生的班级，自己也会觉得很奇怪，也不容易生起信心。修学佛法一定要积累足够的福德资粮，没有福报想听闻也听不懂，想承担都会有很多的障碍。所以，修学一定要脚踏实地。只有觉得自己还差好多，很多东西要学，周围的人都是自己的榜样，怀着一颗谦卑恭敬的心，一颗向上仰望恒长努力的心，一定可以一天比一天增上的。
2、 修福不修慧，大象披缨络，修了很多福，但没有智慧，堕落到大象身，就好像现在很多家养的宠物猫狗，生活很好。修慧不修福，罗汉托空钵，就是没有修福分，所以乞食要不到东西。

四、听闻要点
1、所謂方便品，我們前面所說的修佛要兩樣東西，一個是福德圓滿，一個是智慧圓滿。要福德圓滿，一定要行那個種種方便，所謂布施、持戒，六度萬行。他說你只要證得了空性，安住空性上面一切圓滿具足，這些東西都不要的，這些東西不是真實成佛的。他那個說法，實際上是一個大錯謬。
2、實際上，成佛不但要智慧圓滿，還要福德圓滿。福德圓滿一定是從那個世俗的世俗諦上面去做的，現在根據他這個說法的話，破壞了這個世俗諦的話，完了！你不能成佛。
3、百丈大師說過一句話：「實際理地一塵不染（或者一塵不受），佛事門中一法不遺。」很清楚！你講智慧分的話，那的確是空到絕端！「實際理地」，這勝義諦當中找不到一點點東西，說「大地無寸土」。整個的山河大地這麼多，連它的一點點的地方你都找不到，空的嘛！但是「佛事門中」，佛，在我們真正行持世俗諦當中是「一法不遺」，一樣東西都不遺漏，不能少掉一點點，說得很清楚！一點點小事情都不能遺，何況是你要學的六度萬行哪！
4、所以要找善知識。他前面一開頭時候告訴我們─真善知識。有很多人哪，他自己也懂得一點，得到一點「一分相似決定」，他碰到一點點，似是而非，你說他不懂嘛，他好像懂得一點。然後懂得一點自己還覺得：喔，就是這個樣！這種人你跟著他，他自己固然是走錯了，你跟著他，你注定也是走錯啦！而這一點，是太重要，太重要！
5、實際上，這一點我們不要責怪人家，一定要眼前反省自己，什麼？自己的業力所感。反過來我們要歡喜喔：啊！我們雖然哪，在這個上面的業力感得沒有完善的知識，卻種下了善根今天才遇見這麼圓滿的教法，總算把這個關鍵所在的是非呀，分別得清清楚楚，這樣。那個時候我們不責怪人家，只從自己內心當中淨化自己開始，
6、現在這個地方就進一步告訴我們：固然修方便集福德資糧，你一定要觀察思惟。實際上就是你求智慧資糧，你還同樣地要用那個觀察慧，去思惟抉擇空性的真義。結果你現在不要分別了，對不起，你不要分別的話，那個思惟觀察的這個心整個地一刀兩斷。這個是唯一的破除煩惱、積聚功德的唯一的一個工具寶貝，你現在把它不要了，請問：你還能成什麼？所以不要說這個方便福德分由此而整個地損掉，就是你要證空性的智慧分也得不到，所以它同樣地也遠離勝義道理。


相关链接：预习08.17晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（04）

joysun

广论——上士道学菩萨行（05）

共修时间：2017/08/18周五20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：105B23:32—106A04:10听闻时长10分19秒
听闻人数：324

一、广论原文(P248第3行---P248第10行)
【任何勝進終唯攝於奢摩他品。於此住心執為勝道，是倒見中最下品者，蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極贏劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外，見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說云「已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者，唯當修空，不當更修世俗行品。」或說「行品不須執為中心，多門修習。」亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。】

二、思考题
1、倒见中的最下品是什么？
2、末法时代的现状是什么？众生的颠倒相有哪些？
3、我们要如何做才能让正法在世间能长久一些？

三、心得分享
1、在修道时，舍弃方便品，是末法时代的众生的一种颠倒。虽有善根，但智慧福德不够。
2、善知识提策我们在末法时，要如理去做，会产生无比的功德，靠着这一点力量，使得正法能够延续一些时候。我们在学的过程中，要纠偏，正知见越来越强。有了正知见，就能具遍妙慧力。

四、听闻要点
1、你把這個定執為慧的話，那是最大的大錯誤！倒見當中最差的一種，定、慧一定要分得清楚，就算自己只解脫自己。沒有完整的教授啊，憑自己也看一點書摸索的話，實在危險哪。
2、現在啊由於那個正法慢慢、慢慢地隱沒啦，所以能夠拿完整教授不錯誤的道理，來說明正確圓滿綱要的那些人哪，也漸漸、漸漸都消失掉啦——這個是指善知識。
3、另外一方面，善知識是慢慢地隱沒了，修學的人呢─福薄，福薄相，雖然對正法還有一點信仰，但是智慧畢竟太差，不能分別正確的，如理了解正確的內容，所以很容易輕視，乃至於啊毀謗這些。當然毀謗行品持戒固然不可以，反過來你毀謗智慧也不可以，不管是哪一個。
4、前科學家，就是說提那個口號一點都沒錯啊，要理性化，你要親自見到，經過驗證。但是沒有你經過驗證的事情，你不能肯定它不存在，對不對？因為你沒驗證嘛！現在他們犯了什麼呢，犯了什麼毛病啊？沒有驗證的事情哪，明明是他見不到，他卻是用他有限的理性一筆抹殺。
5、現在在末法的時候，我們能夠如理去做的話，也產生無比的功德。也又靠著這麼一點力量啊，使得那個正法，多多少少能夠再多延一些時候，多使一切有情得到好處。


相关链接：预习08.18晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（05）

joysun

广论——上士道学菩萨行（06）

共修时间：2017/08/21周一20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：106A04:10—106A13:49听闻时长09分39秒
听闻人数：363

一、广论原文(P248第11行---P249第2行)
【以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。如《祕密不可思議經》云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱，福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」】

二、思考题
1、执空的过患？
2、涅槃的种类？
3、为何佛能夠不淪落在生死當？
4、佛能夠在生死當中而不受生死的支配之因？
5、福德資糧是什麼呢？
6、菩薩要精勤修习什么？

三、心得分享
1、我们每天都在念三皈依，皈依佛是两足尊，明、行两足，明意味着智慧，行意味着福德。我们在整个学佛修行的过程中，最终要走大乘的路，就是要修圆满智慧和福德。只有修智慧，我们才能破烦恼，脱离生死。但仅仅修智慧是不够的。如果你仅修智慧，哪怕是证了阿罗汉，实际是不圆满的，要达到生命最圆满的状态，还是要成佛，最后再回到菩萨道，绕很大的远路。所以我们学佛树立大乘佛法正知见非常关键，福不够，修福，慧不够，修慧，只有这两个都修好了，成佛的路才能走得非常稳当。
2、我们平时喜欢随着自己的意乐去学佛，比如喜欢听闻，非常相应，不断增长闻慧、思慧，但是在这个过程中，我们的修慧、福德资粮能否同步增长、圆满？如果我们偏于修慧，福德不够时，可能偏于二乘。我们要珍惜在龙泉体系内的学修，非常重视闻思修，从一开始就树立正知见，再一步步跟着团队扎扎实实去修，就不会走偏。
3、刚才听到菩萨要修福德智慧资粮，就特别感恩现在学修体系。早晚都有学修，给我们搭建各种学修、善行平台，比如日行一善等，让我们每天不忘布施。

四、听闻要点
1、有的人不善解空性，產生誤會，這個下面一段，這一段非常重要、非常重要！在我們現在，目前如果這個概念辨不清楚的話，辨不清楚的話，產生的流弊非常大。平常我們常常說的空、空、空，然後該空的不空，不該空的都空掉了。
2、執空啊，然後呢無藥可救，這是一種。其次一類的話，因為空了不善巧，所以墮落小乘，墮落小乘。
3、小乘所證的兩個，一個叫有餘依涅槃、無餘依涅槃。
4、佛不是，涅槃了，但是呢，並沒有沈滯在這空當中，正因為他涅槃了，所以廣在無量無邊世間，盡法界、虛空界地，廣行一切諸佛的大事。
5、佛呢，不但不淪落在生死當中，而且也不沈滯在涅槃當中；不像二乘果，他進了無餘依涅槃，沈空滯寂，就沈在那個涅槃的這個空寂當中，他不能動的！
6、他雖然跳出生死，卻在生死輪迴當中來濟度我們，這個是佛，這個才是大乘人所應該辦的。
7、福德資糧是什麼呢？他不但自己解決，而且能夠幫助一切有情，同樣地解決這個問題。
8、菩薩要修的，努力精勤兩樣東西，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。所以平常我們說「悲智雙運」，成就的果是明、行二足，所以叫「二足尊」。


相关链接：预习08.21晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（06）

silviamu

                                                               广论——上士道学菩萨行（07）

共修时间：2017/08/22周二20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：106A13:49—106A22:58听闻时长09分09秒
听闻人数：303

一、广论原文(P249第2行---P249第9行)
【《聖虛空庫經》云：「由慧智故而能徧捨一切煩惱，由方便智故而能不捨一切有情。」《聖解深密經》云：「我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」《無垢稱經》云：「何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有是為菩薩繫縛。若以方便趣向三有是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛。若以智慧趣向三有是為解脫。方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧是解脫。慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。」如是廣說。是故欲得佛果，於修道時須依方便智慧二分，離則不成。《伽耶經》云：「諸菩薩道略有二種，何等為二，謂方便智慧。」《祥勝初品》云：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」】

二、思考题
1、菩薩剛開始正學从哪入手？
2、愛見大悲的原因是什麼？
3、方便智慧如何使用？

三、心得分享
1、方便是父，智慧是母，智慧和方便缺一不可。首先要发起菩提心，真正要发起菩提心，要行六度万行，这才是区分大小乘的关键，所以要从布施持戒等入手。智慧是母，最终成佛要由智慧摄持，这样菩提心和智慧配合才能成佛。平时我们做得不是偏左就是偏右，有时候串习这个慈悲比较多，可能就会去对下边的组员关心。但是关心过头了又没有智慧，跟着人家烦恼起来。
2、福德和智慧从哪个趣入比较好？答案是从福开始修比较好，而且福能产生智慧。法师打比喻，福要大，渡河才稳。智慧是帆，帮助船走向正确方向。船如果很小，帆很大，还没启航可能船就翻了。想想自己，如果没有修福的话，确实容易偏空。
3、爱、见这两样东西无明相应的，虽然你有大悲没有用。世间每一个母亲，都是……这世间的量则来说最慈悲的，但是她没有智慧，连那世间的一点点辨别的能力，都不如一般正常人，所以我们称它为叫「溺爱」。溺爱是爱他呀，恰恰弄反了，使他沈沦。星期天在山上的基础教育教师沙龙里面学习师父开示：有智慧的人不会把孩子保管在温室里面，如果家人的爱泛滥，就会淹没孩子。我们往往在家里让孩子当小皇帝，以前好的食物给老人，现在先给孩子，培养他的自私。有智慧的人，为后代积累福德，不用爱的名义伤害孩子。
4、我觉得父母和子女的关系，亦师亦友亦学人。我妈妈以前把我当小皇帝，现在她学佛后，变成我的老师、同行善友。比如我们现在在启明书院，一起看望老人小孩等。
5、我觉得父母不应该溺爱孩子。溺爱会让孩子认为自己比别人高人一等，父母应该跟孩子一起成长学习生活，让孩子有机会真正体会到生活的美好。很小的时候，妈妈就很宠爱我，什么事都随着我，后来妈妈学佛后，发现这样做是不对的，应该要让我自己去独立尝试更多，学习更多道理。现在我和我妈的关系现在变成了师友的关系，一起学习生活的朋友。

四、听闻要点
1、菩薩剛開始正學的時候是學道種智，他不是先從空性下手，而是從佈施、持戒這麼一步一步深入的。
2、雖然你覺得自己有悲心，可是這個愛見是與無明相應的，這樣的悲心也沒有用。以世間的量則來說，每一位母親都是最慈悲的，但是她沒有智慧。不要說佛法的智慧（佛法的智慧有其特質，不是指平常的聰明才智），往往連世間的辨別能力都不如一般正常人，所以我們稱它為溺愛。“溺愛”就是愛他結果反而使他沉淪，這個不可以。
3、在修道時方便、智慧都要學，而且二者要互相配合才可以。因此前面說方便攝持的慧、慧攝持的方便，不是分開來學；就像鋼筋水泥，如果分開來放是沒有用的，鋼筋需要跟水泥配合得恰到好處，才能有大功用，樣樣東西都是如此。


相关链接：预习08.22晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（07）

silviamu

                                               广论——上士道学菩萨行（08）

共修时间：2017/08/23周三20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：106A22:58—106B02:50听闻时长09分01秒
听闻人数：353

一、广论原文(P249第9行---P250第5行)
【《迦葉請問經》云：「迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，于大乘道全無進趣。《寶頂經》雲：“應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂不離佈施，不離持戒，不離忍辱、不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。」如經廣說。上續論中釋此義雲：「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性為王像。」謂如有一善能畫首不善畫餘，有知畫手不知餘等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。
又若執謂惟應修空余不應修，世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護屍羅等，悉成壞慧，未解了義。】

二、思考题
1、何为具一切种最胜空性？
2、国王画像的故事对我们有什么启示？

三、心得分享
1菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道全无进趣。方便摄持智慧，仅仅单单学空的话，很容易就走偏，对大乘道是一点关系都没有。
2、六度是我们行持的标准，是这一生都要努力力行和增上的地方。六度中的任何一条能够提升，都有利于其他几条的增上。另外，普贤菩萨十大愿王也是指导我们行持的非常重要的部分。

四、听闻要点
1、所以我們真正修的時候，應該怎麼辦呢？這一個是要具足所有方便的，「施等」，這個等字就是含攝；換句話說六度萬行，以它的綱領來說就是六度，以它的細目來說包括了一切。以這個的什麼？一切種的最勝空性，再這樣地去修。
2.、單單學空啊，那個對不起，對大乘道是一點關係都沒有。小乘─是的呀，小乘是的沒錯！這個概念我們一定要弄得非常清楚，在下面詳細辨明這一點，詳細辨明這一點。諸位如果說，尤其是初來的同學們，容或對這個概念不清楚的，那麼，至少你今天記住：將來等到你條件夠了，這一個地方啊，這個地方一定要細細地辨明，然後到那個時候，你才 能夠深一步學空，這個時候才好，才好。否則的話，一定是啊一番好心就走上錯路，走上岔路。
3、佛對須菩提說：「菩薩應無所住，行於布施。」他告訴我們應無所住而行布施哦！他並沒有說應無所住，就停在那裡不動哦！然後呢，下面又詳細地說明，所謂「不住色，不住聲香味觸等，行於布施。」
4、說有的人還執著說：「只要學空啊，其他都不要了，空當中具有一切。」這個啊，不對！佛陀他親自斥破這件事情。所謂佛陀所說的「敵者」的話，就是錯誤的見解。他那個見解跟世尊所說的相反的，敵體相反的，那一種說法，不對的。看！佛陀老人家親自說明：
5、你安住在空當中就對啦！因為你所有的分別都是分別，那個分別啊都是生死當中的事情。佛陀是以無分別智，你這樣去又要忙這個、又要忙那個，這個錯啦！」這個是錯誤的邪解、邪執分別。假定這種邪執分別是對的話，那麼佛陀在菩薩因地當中，多生多劫行的布施等等，那豈不是錯了嗎？因為像你這樣說，你安住在這個不要動腦筋的，世尊就偏偏要布施、要持戒，捨頭目腦髓，他這樣做，豈不是像你這樣的觀點來說，他壞了智慧，就錯掉了嗎？

相关链接：预习08.23晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（08）

joysun

广论——上士道学菩萨行（09）

共修时间：2017/08/24周四20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：106B02:50—106B11:53听闻时长09分03秒
听闻人数：337

一、广论原文(P250第05行---P250第12行)
【《攝研經》雲：「彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說，菩薩惟應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多？此是思惟，破壞諸餘波羅蜜多。無能勝，此作何思？前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶？彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶？彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：無能勝，汝亦曾於六十劫中正修佈施波羅蜜多，六十劫中正修屍羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，惟以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。」】

二、思考题
宗大师破斥了哪种邪执？这种邪执的过患？

三、心得分享
1、我们成佛的路子不能走错，一旦走错了，就走到岔路上去了。要想成佛的话，智慧方便两者缺一不可，不能说只学一分。
2、大乘道必须修六度万行，般若度是以其他度为前提，有次第的，包括弥勒菩萨的公案，佛陀也说了，所以我们把次第都颠倒了，就像建楼没有地基，空花水月，还有一个是谤法的罪业，我们还是要老老实实把正知见树立起来，跟着师父，跟着师法友团队，才能走得更远。
3、从无限生命角度来讲，我们非常需要福德智慧的积累。曾经有一首偈子说：“修福不修慧，大象披璎珞。修慧不修福，罗汉托空钵。”对自己来讲，无始以来的习气如果想要克服，甚至断除，不仅需要智慧去观照，更需要福德的强大能量去化解宿世杂染的业力。否则，进步和增上不太容易。只有不断的积累福德资粮，才能帮助我们在逆生死流的这条路上，不断的增上，最终出离轮回，获得自他的解脱。

四、听闻要点
1、有很多愚癡的人這麼說呀：你只要修一法，修什麼？空。這個根本不了解，他的行持也不對呀！所以我們現在有很多人，只是講那空：「唉呀，就空啊！」布施也不要了、持戒也不要了，說起來空。所以大家了解啊，所以說不該空的都空掉了，該空的都沒有空啊！毛病都在這個上頭啊！否則的話，變成功佛都錯了。
2、所以我們現在剛剛開始修道的時候，觀念千萬不能錯啊！他已經到了這種程度，尚且這麼重視，我們凡夫如果不從因地上面努力，說這個也不要、那個也不要，請問你成什麼？你什麼都不成，地獄種子有分。
3、殺羅漢乃至於破壞所有的佛塔，乃至於把三千大千世界所有的羅漢殺掉了，對不起，謗法之罪呀還要重！現在這個大乘經典講的那個，這樣了不起的空法，我們誤解了以後，那豈不是產生最大的罪障嗎？所以在這種情況之下，墮落逃不了，還說能修行成功嗎？就這個地方啊，我們特別應該認識。

相关链接：预习08.24晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（09）

joysun

广论——上士道学菩萨行（10）

共修时间：2017/08/25周五20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：106B11:53—106B21:26听闻时长09分33秒
听闻人数：327

一、广论原文(P250第12行---P251第04行)
【故若說雲，有空解者，不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩，不須修行。然此非理。《十地經》說「“於十地中，雖各各地于施等行別別增上，然于餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著皆如是釋，定不可作余義解故。】

二、思考题
1、有一种“大邪见”是什么？如何破除？
2、对最圓滿的教法的认识为什么很重要？

三、心得分享
1、八地以上十地菩萨都要修六度，我们布施的时候，希求回报，心不够清净。梁武帝初见达摩祖师就邀功，说我布施建寺院是否有功德，达摩祖师说实无功德，梁武帝自己认为自己是大功德主，就很傲慢，失去了达摩祖师印心的过程，再去追达摩祖师，追不回来了。

四、听闻要点
1、所以有的人說啊：你真正有空解，換句話說，你證得了空性以後啊，其他的就不要的，其他的不要努力的。對不起，那個是毀謗我們佛陀因地當中，這是第一個；還有呢，對這個真正的了義經的特質，他並沒有解了，沒有解了。又謗人、又謗法，不得了地嚴重啊！
2、有人說啊，說：「你布施這個東西都是什麼，你對這個空性並沒有正確堅固了解，如果你真正地正確堅固了解的話，那就夠了。」對不起，這種看法是大邪見，完全錯了！
3、我們必定下腳第一步，最圓滿的教法怎麼走法？就是下腳第一步，把這個整個的輪廓認識了，然後呢找到自己進去的這個方便。那個時候你進去的時候，一點都沒錯，一門深入，可以不管其餘。等到你這個做到了，然後呢更進一步，一樣一樣地加起來。
4、在任何一地當中，這個都要廣修六度或者十度，只是那一地這一部分是特勝，初地是布施特勝，二地是持戒特勝。關於這個道理啊，喏！從世尊經上面下來以後，說無能勝，是彌勒菩薩，不管是再傳下來的性宗、相宗，沒有一個例外的，都是這樣解釋，絕不可能解錯，絕不為其他的意義。

相关链接：预习08.25晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（10）

李娇娇

广论——上士道学菩萨行（11）

共修时间：2017/08/28  周一20：50—21：30

共修频道：语音93952606

听闻时段：106B21:26—107A03:19听闻时长11分19秒

听闻人数：377人

一、广论原文(P251第05行---P252第06行)

【特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸雲：「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類，種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍此忍。」尚須修學菩薩諸行，得少三昧便生喜足，棄舍餘德，誠為智者所輕笑處。如《十地經》雲：「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊于此安位法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言：善男子，善哉善或，當隨證悟一切佛法。此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑，種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安位。謂一切法空性，一切法不可得性。非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」《十地經》又說：「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。】

二、思考题

1.   证得八地菩萨后，佛陀还特意出来弹指、警觉的是什么呢？

2.   为什么到了八地菩萨还要修学菩萨诸行？

3.   您如何理解“當發精進，亦不應捨此法忍門“？对我们修行有什么启发？

4.   同樣證得無為法，聲聞、緣覺、佛菩薩的差別在哪裡？

三、心得分享

1.对八地功德，我们有没有升起希求心？八地功德，和佛的功德又差得很远，区别在哪?就在方便摄持智慧。我们为什么要成佛？为了利益众生。佛提策八地菩萨，让他不要忘记自己的愿力。所以我们下脚的第一步是发心，发大乘心，一步步坚实地往前走。

四、听闻要点

1.這個八地菩薩證得了這個，他已經徹底地解決了問題了啦！那就是涅槃了啦！那個時候，佛出來勸他的，佛就會起來彈指，就警覺他，說：【「唯此空解不能成佛，】你單單到這個地方是不能成佛啊！

2.這樣的八地菩薩到了這種地位啊，他【尚需修學菩薩諸行。】還要努力學這個，我們現在。我們現在稍微得到一點點相應啊就已喜足了，然後呢其他的都棄捨掉了，真正有智慧看的人哪，真覺得可笑、可憐啊！

3.我們現在真正的大毛病始終在什麼地方，就是自己的障礙。總歸得到了一點點：「哎呀，好了，好了，我就這個樣了！」所以真正要懺悔的話，第一件事情一定要把這個拿掉。這個道理，必定要事前的時候，先要深思熟慮，你了解得越透徹，那剛開始去做的話越省力。

4.那個時候你要正精進了，那也不必棄捨這個無生法忍之門。他那兩句話，實際上就是什麼呢？那個時候發的精進，就是慧攝的方便；然後呢，不捨此忍哪，就是方便所攝的智慧，所以八地菩薩的修持的精進我們無法想像的。

5.同樣證得無為法，或者是聲聞，或者是緣覺，或者是佛菩薩，差別在哪裡？差別就在於廣行六度萬行，而這個要用慧來攝持的方便。

6.為什麼八地菩薩能做，聲聞不能做呢？差別就在這裡，就是啊他先以方便攝持的慧，而這個東西一定是方便為上首的。

相关链接：

预习08.28晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（11）

丁烨

感恩随喜赞叹分享！

贤英@

广论——上士道学菩萨行（12）

共修时间：2017/08/29周二20：50—21：30

共修频道：语音93952606

听闻时段：107A03:19—107A11:56听闻时长08分37秒

听闻人数：312人

一、广论原文(P252第07行---P253第01行)

【設謂非說不須施等，然即於此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具無緣施，如是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，於住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞、獨覺，于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。若因經說一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六，惟應修此。故見攝行，方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸餘人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧，若勢猛利，則於佈施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。】

二、思考题

1、“無所思”的布施就够了么？

2、聲聞、緣覺、菩萨是否都具足無分別智？

3、布施如何观想？

4、对“然與空解勢力俱轉，實無相違”的理解？

三、心得分享

1、善知识说，我们往往觉得只要观想就行了，不用去布施，这样是不行的。观想可以帮助我们更好行动，在行动的时候也可以很好的观想，方便攝慧，慧攝方便。

2、恭敬他人也是可以布施的，比如我们在面对一个乞丐乞讨的时候，不去冷漠的对待他，把食物，水，或者硬币供养给他，怀着一颗承事三宝的感恩心，感恩他接受我们的供养，不去考虑乞讨的人来自于哪里，他会怎么使用我们给他的财物，不去考虑我们能够得到什么，只是遇到了就去做。历练的都是我们的心。长养的都是我们的善根，策励的是我们这一生的精进，心心念念缘在佛法上。

四、听闻要点

1、有的人說：佈施不是不要，是要的，只是在“無所思”中（就是在無分別當中）就可以完備了。這樣才能夠不著所施、能施、施物（就是我們通常所謂的三輪空），這樣才對！不但是佈施，無所思中也具足了持戒、忍辱、精進等等其他各度。——错

2、聲聞、緣覺也有無分別智，當他以無分別智安住在法性當中時，也是沒有分別的，那他也應該是大乘，因為你說無分別中具足了一切菩薩行！實際上當然不是。

3、漢地智者大師的師父南嶽慧思禪師（這是何等了不起的人），他在《大乘止觀》當中也這麼說：如果你能夠觀想的話，再髒的東西，哪怕是上大號，你都可以透過觀想行佈施。於是我們往往就覺得只要觀想就行了，不要實際去佈施，那是一個誤解。不是不要你觀想，而是你觀想的時候可以行施，施的時候也可以觀想，所以一定是方便攝慧，慧攝方便。

4、菩薩見到空性以後，這個解空的智慧勢力非常猛利，當他佈施、禮拜或做任何事情的時候，雖然緣這些事情的心本身不是解空性的心，但那個解空性的心一直相續，所以說“然與空解勢力俱轉，實無相違。”這與前面的喻是一樣的道理。所以他證得了空性以後，一切時處都是在空當中，但是他的確對其他任何事情都是不捨棄的。

五、相关链接：

预习08.29晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（12）

https://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=96370&fromuid=227625

贤英@

菩薩見到空性以後，這個解空的智慧勢力非常猛利，當他佈施、禮拜或做任何事情的時候，雖然緣這些事情的心本身不是解空性的心，但那個解空性的心一直相續，所以說“然與空解勢力俱轉，實無相違。”這與前面的喻是一樣的道理。所以他證得了空性以後，一切時處都是在空當中，但是他的確對其他任何事情都是不捨弃

贤英@

感恩善知识的教诲

吉祥09

                                                        广论——上士道学菩萨行（13）

共修时间：2017/08/30周三20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：107A11:56—107A19:54听闻时长07分58秒
听闻人数：371

一、广论原文(P253第01行---P253第03行)
【如初修時若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故於如此名無緣施。若全無舍心則不能施，如是于餘亦當了知。方便智慧不離之理，當知亦爾。】

二、思考题
为什么修学大乘佛法，一定要先修菩提心，不能先修空呢？

三、心得分享
1、善知识说，如果你先修菩提心，后面再修慧，虽然证得空性，但因为前面有方便（即菩提心）摄持的慧，所以证得空性的时候，他虽然证得了空性了，但是方便的力量很强，所以那个空解，跟那个方便俱转，他还可以照样去行方便。反过来，以这个方便的力量，由于证得了空性的关系，他不住相行方便，他两样东西互相俱转。行方便的时候呢，不会着在爱见上面，不会有所执着；然后，安住空性的时候，他不会沉在这个空里面，而能够由方便摄持。这样才能够广行一切万行，才能够证得佛地的种种功德。如果没有这个条件的话，我们一证空性，因为是空就不愿意帮助别人，所以方便智慧互相摄持。佛是福慧两足尊，就像鸟的两只翅膀，福要靠菩提心：为利有情愿成佛；智慧：就是空正见。我们成佛，就是要具足方便智慧。
2、广论道次第分三部分，出离心，菩提心，空正见。空正见就是无我正见，空性慧。善知识今天说，我们要先修菩提心，让菩提心势力强猛。否则我们堕在空的境界里面，认为一切都是空的、幻化的，我们就不会动，不会行六度四摄，不会去利他，无法圆满般若涅磐所需要的福德智慧资粮。
3、菩提心的基础是出离心。菩提心的根本是大悲心，就是我们要发愿让自他一切有情都要出离轮回，究竟解脱离苦得乐。
4、我们发菩提心，证空性。空，是不执着，并不是说什么都不做。菩提心是救度一切众生离苦得乐，为利有情愿成佛。行方便的时候不执着。

四、听闻要点
1、你剛開始修的時候，先修菩提心，那個修菩提心修到非常猛利的時候，那個時候你證得空定的時候，雖然空性現前了，但是那個菩提心的勢力非常強，非常強。所以，雖然呢你證得了空性了，因為菩提心的心力攝持，你不會墮在這個空當中，這個就是整個大乘的關鍵所在。
2、煩惱的中心是什麼？煩惱的中心─實執，尤其是實執當中有個我執；「我」固然是沒有，說我所執的法也沒有，找不到了！你找不到了，你還忙什麼？但是因為在你沒有證得空性之前，有很強烈的、非常猛利的菩提心，所以你證得了空性以後，那個菩提心還在推動你，所以他在空性當中能夠動，這個是個關鍵問題所在。
3、因為前面有方便攝持的慧，所以證得空性的時候，他雖然證得了空性了，但是方便的力量很強，所以他那個空解，跟那個方便俱轉，他還可以照樣做。反過來呢，以這個方便的力量，這個方便就是發菩提心，這個發的菩提心哪，由於證得了空性的關係，所以這個時候啊，他兩樣東西互相俱轉。
4、行方便的時候呢，不會著在愛見上面，不會有所執著；然後呢，安住空性的時候呢，他不會沈在這個裡面，而能夠由方便提持。這樣才能夠廣行一切萬行，才能夠證得佛地的種種功德。所以方便跟智慧不離、互相攝持的這個道理，就叫悲智雙運。
相关链接：预习08.30晚上共学《广论》-上士道学菩萨行（13）

joysun

广论——上士道学菩萨行（14）

共修时间：2017/08/31周四20：50—21：30
共修频道：语音93952606
听闻时段：107A19:54—107A28:55听闻时长09分01秒
听闻人数：346

一、广论原文(P253第03行---P253第06行)
【又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。如《寶鬘論》雲：「大王總色身，從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變為成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因，應當令心正住而說。】

二、思考题
1、怎样的福德资粮是无漏的？
2、谈一谈了解道次第架构的重要性。

三、心得分享
1、支那堪布说，持戒有身体庄严，布施得福报等等，说这些都是不究竟的，认为它是不圆满的因。但如果我们在空性智慧摄持下，它就是解脱轮回的因。所以你要行方便一定要有智慧去攝持，比如说要布施、持戒要作種種功德，這個事情一定要智慧攝持。所以在我們修持的時候，的的確確在每一個不同的階段，有它的重點，可是這個重點始終是整體當中的一部分，我们絕對不能偏的。一定要正知见，知见有偏差，整个都会偏。若由此攝持，亦是解脫一切智因。方便如果拿智慧来摄持的话，才是得到一切智、佛果的因。这两者一定要配合的圆满，我们才能得到二足尊。如果没有智慧来摄持这个方便，那我们做的只是有漏善法，如果没有方便的智慧，可能堕入小乘。

2、支那堪布说，以前说修空就能成佛，修福德都是生死因，宗大师这里破斥它。法身的因是智慧，福德成就的是色身（即报身）。如果不能把福智两种资粮圆融互相摄持的话，那成就佛果的法报化三身也不会圆满。因不圆满，果不圆满。

3、佛的圓滿的報身報土，這個是福資糧。但是這個福資糧，一定要智慧攝持。所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼？是由方便作攝持的智慧，這樣二者你攝我、我攝你，这样構架起來，就成功了。所以教证无边，就是方便摄持的智慧，智慧摄持的方便。

4、善知识又讲次第的重要性，对佛法的架构要有一个整体全面的了解。师父也常常说学佛的人一定要对佛法的全貌有一个了解之后，再去深入。否则碰到什么就学什么就会走错路。善知识引用十二因缘。我们到庙里，乃至一低头，都是成佛的因。但从现在到成佛之间的漫长期间，如果我们不用强烈的善法欲滋养我们正知见，让我们的成佛种子快速发芽，那期间其他的因缘会感果。在这个过程中，我们多半时间是在三恶道里面转。我们一定要抓住次第，利用十二因缘，要好好精进，树立正知见，培养善法欲。我们现在学了这么好的教法，如果不了解整个架构的话，我们就会掉入一个陷阱里，修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。

5、在过去迦叶佛时，有两兄弟一起出家求道。兄长诵经、持戒、坐禅非常勤苦；而弟弟则专修福德，广行布施。后至释迦牟尼佛出世时，这两兄弟，一个生在长者居士家中；一个投生为大白象，白象力大无穷，每次出战都能打胜。生在长者居士家这一个，出家学道，后来证得阿罗汉果，具有六神通。然而，因为前世只注重修慧，而不注重修福，所以他每次出去托钵都不容易得到食物，经常是托着空钵。有一天，他去城里托钵，走了好久都没有办法得到食物。后来他来到白象殿，看到国王供养白象的食物非常丰美。于是对大象说：“我和你都有过失。一人重视修福，一人偏于修慧。于是就有今天这样的果报。你因为不修慧，所以得畜牲报，我因为不修福，所以常常是托着空钵”。这大象听了以后，非常的伤心难过，三天都不吃东西。专门看护大象的这个人见大象饮食不进，以为是那出家人对大象作了手脚，而使大象生了病。他非常的害怕，于是专门大老远的去找这个出家修道的人。见到这阿罗汉后，对他说：“那天你对大白象用了什么样的咒术，使白象生了病，三天都不吃东西？”阿罗汉回答说：“这大象在先世时曾是我的弟弟。我们一起在迦叶佛时出家学道。我只是持戒、诵经、坐禅，而不行布施；我的弟弟只是广行布施而不持戒，不做学问不求智慧。因为他不持戒，不诵经，不坐禅，所以这一世就转生为大象；因他以前有广行布施的因缘，今世他饮食备具各种各样都是非常的丰盛。而我只是持戒、诵经、坐禅，而又没有修布施的法门，今世虽然得阿罗汉果，还是免不了常受饥渴的果报。”

6、菩萨广行六度一定是在智慧摄持下，否则就会耽着，就是生死因。心无所住的广行一切善法才是无漏的善法。

7、听闻不能持文，思维不能解义，修行相续不生，依福田力。以福养慧。就是智慧生不起来的时候，就去培福，比如让我们去出坡。当我们福德资粮够的时候，智慧也容易开。智慧开了，以见导行，福德不断增长，这样我们又不断增长智慧。互相辅助增上，福慧双增。

四、听闻要点
1、你要行方便一定要有智慧去攝持，你說要布施、持戒要作種種功德，這個事情要智慧攝持。
2、講方便，也不要智慧攝持的，所以反過來也是這個道理啊！這個概念我們必定要雙方面互相認識。
3、佛的圓滿的報身報土，這個是福資糧。但是這個福資糧，一定要智慧攝持哦！現在記得哦！這樣。所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼？是由方便作攝持的，這樣兩樣你攝我、我攝你，構架起來，成功了。


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铃子

广论——上士道学菩萨行（15）

共修时间：2017/09/01周五20：50—21：30

共修频道：语音93952606

听闻时段：107A28:55—107B07:50听闻时长08分57秒   

听闻人数：342人

一、广论原文(P253第07行---P254第01行)
【又如經說：「著施等六，是為魔業。」《三蘊經》說：「墮所緣故而行佈施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。」《梵問經》雲：「盡其所有一切觀擇，皆是分別。無分別者，即是菩提。」于此等義亦莫誤解。
　　初經義者，謂於二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許為是諸魔業。
　　第二經義，亦於顛倒執著所起未清淨者作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行佈施，則不須說墮所緣故，理應總雲行施當悔，然未作如是說故。《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品皆為補特伽羅，或法我相執，許為有相故。】

二、思考题：

1、前两段经文正确的含义是什么？错误的理解是什么？

2、【若倒解此，則一切行品皆為補特伽羅，或法我相執，許為有相故。】是什么含义？

三、心得分享：

1、布施但是不执著布施的相，才是真正的布施。着相的布施是升天的果报。我布施给某人钱，我会得到好的果报，总这么想，就没有大的果报，升天了，但没有无漏的果报。

2、我们正确的行布施，是成佛的好的资粮。我们在布施时用心不对，所行的果报，是人天福报，甚至负面作用。天福尽，会堕落。布施是一种慈悲行，做正确了是般若智慧，无所住的行布施，要有这种智慧。在布施的时候我们容易住相，会产生烦恼，烦恼是产生轮回的因。所以，这部分告诉我们如何正确用心去行布施，需要智慧摄持。

3、认识方便和智慧的内涵，以及在修学菩提道中的重要性，两者缺一不可，这是学道次第最基本的认知。

四、听闻要点：

1、你對這個我、法兩樣東西顛倒執著，沒有弄清楚，那個時候你就布施，這個不清淨，不是說布施這件事情是不清淨。

2、「墮所緣而行布施」，錯是錯在什麼上面啊？「墮」，墮就是執著，執著你所緣而去行布施。他假定說這個是錯的話，他應該說布施錯，不應該說「墮所緣」這個布施是錯的。

3、假定這樣的話，「著施等六是為魔業」，那麼你著靜慮也是魔業，著般若也是魔業，那麼靜慮、般若都是魔業啦？六度當中也說靜慮、般若，請問這樣的話，豈不是一一都是魔業了嗎？

4、所以不是的呀！就是你的執著，本來他根本的重點破這個執著，不是教你不做，

前面說「墮所緣」，就執著你布施，這不可以，執著你持戒不可以。他真正的重點，教你不要執著。

5、「應無所住」，就是無相布施，他並沒有叫你不布施欸！他叫你不住相布施。叫你不住相持戒，所以他持戒持得非常嚴峻，嚴峻得不得了，而沒有相。既然沒有相的話，他自己持得很好，他也不會說別人；那別人有沒有，那沒關係，他自己持得很嚴，因為已經到那個情況。

6、又錯的一類呢，就自己持得很嚴，因為不懂得這個慧來攝持，所以自己作得很嚴，我最好，那別人都不對，這是一種錯誤。一個是空未攝的方便；還有一種呢？他不執在行品，執在那個空解上頭，總覺得：啊，只要解空就好了，根本就不要持戒。然後呢，看見人家持戒覺得這個不對，他自己說：「哎呀！這個空啊，這個自在啊！」一個是方便未攝的空。

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