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    深入闻思,学修增上 讲师班[28天听闻]系列二十三 (15上)

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    发表于 2017-6-14 17:23:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
    深入闻思,学修增上
    讲师班[28天听闻]系列二十三
    (15上)
    听闻轨理
    1、思惟闻法所有胜利,生欢喜心好乐心。须以五想听闻正法:作珍宝想,作眼目想,作光明想,作大胜利想,作无罪想。
    2、于法法师发起承事,专信恭敬听闻法,不应于彼起毁谤,于说法师供养者,谓于师起如佛想。
    3、断器三过:断覆器,断污器,断漏器。
    4、依六种想:于自安住如病想;于说法师住如医想;于所教诫起药品想;于殷重修起疗病想;于如来所住善士想;于正法理起久住想。
    听闻内容参考:
    014AB11'28-014B19'58 今日内容摘自《广论》P25
    那么有了戒以后,第二个讲定。因为你在粗猛的现行上面,不让它乱走,那个是粗猛的现象慢慢地降伏了。你如果不降伏,尽管你关在屋子里面,你心里面还是胡思乱想,那时候你能定吗?你定不下,如果你勉强硬在那坐的话,这是为什么人家学定,一定出毛病的。你完全学不成,倒也就算了,反正浪费一点时间,打打瞌睡胡思乱想也就算了。你如果真正地硬把它制抑下来,因为那个心里面非常地猛啊,那时候就要出毛病了,那时出毛病了。所以现在人家说,动不动走火入魔啊,就是这个道理。如果你定基好的话,一定很容易,这个我们要清楚,进一步那个时候就学定。
    【寂静者,如是于其妙行恶行,所有进止,由其依止念正知故,令心发起内寂静住,所有定学。】
    那个就是定学。由于我们前面晓得:啊,这个是该作的妙行,所以以前不习惯不想作,现在去作;这个是不该作的恶行,以前尽管一向欢喜,现在不要作。妙行应该进,恶行应该止,这样。那么要想这样作的话,是什么啊?依念正知,一定要有正确的认识,心心念念。所以如果说你能够这样制伏了粗猛的,进一步把已经调息的那个心,一方面呢心里已经习惯了怎么样去调伏自己,一方面把粗猛的降伏了。所以进一步就用这个来调伏细的,这个时候得到这个心相叫做「定」。这个「戒、定」有这样必然的层次,必然的因果关系。假定说我们这个戒就是说表面做一样的话,那个定跟它毫无关系变得,要晓得这个。那么那个时候,内心就发起「寂静住」,心就安住在最寂静的状态,这个定。那么有了这个定以后呢,然后把这个宁静的心啊,再去深细地观察,才了解世间的真实的状态,这个叫做「慧」。所以
    【近寂静者,】
    为什么叫「近寂静」呢?它不是寂静,完全寂静相,但是要相当寂静地去观察,才能够把世间的真正的真相看清楚,这个才是智慧。所以
    【依心堪能奢摩他故,】
    依定学,「奢摩他」就是梵文,翻成我们中文:定、等持、等至等等。那么这个奢摩他什么呢?「心堪能」。我们现在是没有力量的,胡思乱想,啊,不是向上昂就是向下沉,你要叫它听你招呼,就是像生牛皮一样,一动都转不动,这样。所以你得到了定以后,那心就如你所欲而转,你要怎么办就怎么办,所以叫「心堪能」。
    【观择真义发起慧学。】
    那个时候你才能够真正地观察那个真义,心散乱根本看不到,那是慧学。
    【如是唯具调伏相续三学证德,犹非完足,】
    这个就是戒定慧三样东西。但真正教人,这三个够吗?还不够,还不够,那么下面还要几样东西。
    【尚须成就圣教功德。】
    还要成就圣教的功德,这个圣教功德叫什么?
    【言教富者,谓于三藏等,成就多闻。】
    还要对这个经律论成就多闻。你真正地要教他的话,跟单单自修不一样。自修你摸清楚你修的路;要想教别人的话,要广泛地了解所教的对象。虽然你还没有真正证得佛地,可是佛的经验,完完整整地在说,你有了这个戒定慧的这个功力再去看的话,就这个整个的总相、别相,你有一个清楚的概念,那时去帮助别人就对了,所以他还要博通三藏。这个多闻功德,就是对教法的丰富的认识。所以,
    【善知识敦巴云:「言大乘尊重者,谓是须一,若讲说时,能令发生无量知解。若行持时,于后圣教,能成何益,当时能有何种义利。」】
    那么这个善知识敦巴尊者就说:这个大乘佛法当中的师长,是什么样呢?他呀,那一位师长说的时候,能够发生无量知解。不是简简单单地就是告诉你:「就这个!」不是!他能够各方面问题都了解、都解决,对于认识—质正量圆,这么圆满的认识。那么然后你照着去修行的时候呢,他一定次第不误,眼前得到什么样的利益,将来究竟果位是如何,所以因果之间丝毫不差,次第步骤一点不乱,这个才是真正的善知识。所以说这个地方,告诉我们的真正的,正是引导我们《华严》这条大王路的原因在此,在这里。那么更进一步呢叫「达实性」,说不但是了解得透彻,还要通达实性。
    【达实性者,是殊胜慧学,】
    前面已经说了戒定慧了,这个慧,跟这个地方达实性的慧,差别在哪里呢?因为真正的慧啊,我们说起来有三个次第:闻、思、修。而闻思修当中又开成六个:「闻」、「闻所成慧」,「思」、「思所成慧」,「修」、「修所成慧」。那么这个达实性就是「修所成慧」—已经真正地通达法无我。那个大乘的达实性的地上菩萨—见道以后,这样。
    【是谓通达法无我性,或以现证真实为主。此若无者,说由教理通达亦成。】
    真正从这个地方的要达实性,是要通达实性的,这是地上菩萨。如果说万一没有的话呢,教理证成也可以,那个就是加行位上,乃至于资粮位上面也可以—「闻思相应」的。平常呢,这个天台所谓「大开圆解」啊,就这个,可以了,可以了!这个都是加行位上的,那个时候有这个老师。下面德增,
    【如是虽能具足教证,】
    第四是特别讲教,第五就是证。刚才前面,不是第四第五,就是说「教富」跟那个「达实性」两样东西,一个是教,一个证,这两样功德。那么戒定慧呢,统摄的,这么说啊!
    【若较学者或劣或等,犹非圆足,故须一种德增上者。】
    如果他的这个成就跟你一样啊,或者比之于差,这个不行。当然对我们来说,我们一点名堂都没有,稍微有一点很好了。可是真正修学佛法的人啊,从下脚第一步,一直到成佛,等觉还要依靠善知识。所以这个地方既然称善知识,他这个圆满的德相,换句话说,总是要比你呀,还要来得高明的!不过单单高明够不够?还不够,譬如像我们一点名堂都没有,他像三脚猫懂几下,这个也不行。所以这个次第我们要很清楚的,很清楚的。他至少的条件是什么呢?就是说:三学当中有这个次第,还有呢德行比你增上。如果你一点都没有的话,他有了三学,当然比你高了,这个。

    发表于 2017-6-15 08:13:41 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    真正的慧啊,我们说起来有三个次第:闻、思、修。而闻思修当中又开成六个:「闻」、「闻所成慧」,「思」、「思所成慧」,「修」、「修所成慧」。那么这个达实性就是「修所成慧」—已经真正地通达法无我。那个大乘的达实性的地上菩萨—见道以后,这样。
    发表于 2017-6-15 12:17:30 | 显示全部楼层
    甲班刘燕军
    由于我们前面晓得:啊,这个是该作的妙行,所以以前不习惯不想作,现在去作;这个是不该作的恶行,以前尽管一向欢喜,现在不要作。妙行应该进,恶行应该止,这样。那么要想这样作的话,是什么啊?依念正知,一定要有正确的认识,心心念念。
    发表于 2017-6-15 17:50:09 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    真正修学佛法的人啊,从下脚第一步,一直到成佛,等觉还要依靠善知识。
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