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    【广论共修连载】-《广论》-上士道入大乘门(05)20170623

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    发表于 2017-4-19 17:27:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 互助互利 于 2017-6-23 22:14 编辑


    跟上!跟上!准班参加早晚课网络共修,跟上道次第,走上菩提路。
    准班参加网络共修内容:广论——上士道入大乘门(01)
    共修时间:2017/03/23          周四20:50—21:30                  
    共修频道:语音93952606   
    听闻时段:88A25:15——88B04:23     听闻时长09分42秒            
    今晚听闻要点:

    1、归敬不但是诸佛,不但是佛世尊,而且还有菩萨等等,这个地方是成就大悲诸善士,特别是指菩萨,大乘僧众,因为这是要为了进入那个上士道,求他们的加持。


    2、经过前面的次第恒长修习生死种种过患,这也是我们修行过程当中的一个原则指导,前面一定是先要了解生死的特质,认识到原来这不是可爱可乐的,而是有种种祸害过失,了解了以后,还要经过恒长思惟观察练习,那时候内心上面生起相应的如理如量的正确的认识,现在你能够如理如量的,能够生起了相应的正知见以后,就能见一切有如同火坑,这一个量只是修行的到现在这里为止的所有成就。我们可以拿这个东西作为标准检查一下,不管我们的见解也好,或者是我们的习性也好,这个地方觉得舒服,这地方快乐,这地方蛮好,那就错了。


    3、在三有当中,任何一样东西,那你看见像毒蛇一样,看见像火坑一样逃都来不及,这个是到前面共中士,我们应该修习的内容。晓得它这些东西正是策发生死大苦的,你看看好像是快乐,实际上是无边大苦就在这个糖衣毒药下面,藏在那里,一心要求解脱,从这种错误的无明当中救脱出来,才不会沦落这个生死感大痛苦。为了要得到这个,那么就一样对治,一个正对治,所以努力地策励自己,全部精神要去学这个--戒、定、慧。那么学了这个就能够从生死的苦海当中解脱出来了。


    4、中士所說的解脫跟下士不一樣。下士雖然眼前那增上生——說這個眼前增上生,并不是講現世而是後世的。所以說真正地講佛法裡的下士道,指求下世的,不是求這一世的。所以如果是貪這一世的話,那完全不是修學佛法,連它下士道都談不到。下士雖然得到下一世的好,但是好了以後生了天,到最後又下去了,结果這個會退失的。


    5、中士裡邊所講的解脫,都不退失的,所以不像善趣。但是儘管它不退失,他所斷的過失以及所證的功德不圓滿,只是很少的一點點。所以對於自利來說,不要說利他,連他自利是都不圓滿。而利人只有少分。所以不管是在自利也好,利他也好,究竟地來說,要想自利一定要包括利他,利他一定是自利。真正圓滿的,不管是自、他二利,這個分不開的。而且佛到那個時候,勸發應該走這個路,究竟圓滿的路。這個「大」就是指究竟圓滿的,前面那個不圓滿的。


    6、真正具有智慧的,能夠明白事理,辨別得清楚的,一開頭就應該走這個大乘。有人认为,先得到解脫,然後回過頭來,也很好,但是,如果这样,這條路就会很迂曲、很遠。


    一、广论原文(P203第01行——P202第07行)
    【广论卷八】
    【敬禮至尊成就大悲諸善士足。 如是恒長修習生死種種過患。見一切有如同火坑,欲證解脫息滅惑苦,由此希求策逼其意,學三學道,能得解脫脫離生死。 又此解脫無所退失,非如善趣,然所斷過及所證德僅是一分,故於自利且非圓滿,由此利他亦唯少分,後佛勸發當趣大乘。故具慧者,理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》云:「無力引發世間利,畢竟棄捨此二乘,一味利他為性者, 應趣佛乘由悲說。」】


    二、广论第一次讲解

    现在我们进入上士。
    【广论卷八】
    【敬礼至尊成就大悲诸善士足。】
      那个,现在每一个地方一开始的时候,主要的一定归敬,归敬啊不但是诸佛,不但是佛世尊,而且还有菩萨等等,这个地方是成就大悲诸善士,特别是指菩萨,大乘僧众,为什么原因?因为,这是要为了进入那个上士道,啊进入上士道求他们的加持,这个原因我们已经了解了,那就看文,

    【如是恒长修习生死种种过患。见一切有如同火坑,欲证解脱息灭惑苦,由此希求策逼其意,学三学道,能得解脱脱离生死。】
    啊经过前面这个次第,啊这个次第当中,恒长修习生死种种过患,这个简单的几句话也把前面那个纲要也说明,也是我们修行过程当中的啊一个原则指导,啊,前面一定是先要了解生死的特质,原来这不是可爱可乐的,而是有种种祸害过失的啊这个。那么了解了以后呢,还要经过啊思惟观察,这个思惟观察不是马马虎虎,而要恒长的练习,那时候内心上面呢生起相应的如理如量的正确的认识,这句话的意思是这样,否则的话呢?会变成什么呢?嘴巴上面说说空话,再不然的话呢,他是说就酸酒上面呐洒一点点面粉没有用,现在你能够如理如量的,能够生起了相应的正知见以后,那时候我们的见解是什么?见一切有如同火坑,啊所有的眼前的这些呀就像火坑一样地可怕,这个一个量只是修行的到现在这里为止的所有成就。我们可以拿这个东西检查一下,当眼前我们看见什么样子,我们看见呐是不是看见像火坑,如果你看见火坑的话嘿逃都来不及,对了。如果我们现在看见了说,唉呀这很欢喜,错了,啊所以这个地方啊是我们一个检查的标准,是检查标准,不管我们的见解也好,或者是我们的习性也好,嗯这个地方觉得舒服,这地方快乐,这地方蛮好,这地方什么,那错了。在三有当中,任何一样东西,那你看见像毒蛇一样,看见像火坑一样逃都来不及,啊这个是到前面共中士,啊我们应该修习的内容。那么怎么办呢?晓得它这些东西呀正是策发生死大苦的,你看看好像是快乐,实际上呢,无边大苦就在这个糖衣毒药下面呐,藏在那里,一心要求啊解脱,从这种错误的啊无明当中啊救脱出来,才不会沦落这个生死感大痛苦。为了要得到这个,那么就一样对治,一个正对治,什么呢?三学,所以呀努力地策励自己,啊全部精神要去学这个--戒、定、慧。那么学了这个就能够啊从生死的苦海当中啊解脱出来了,解脱出来了,这是前面所说的。啊

    【又此解脱无所退失,非如善趣,然所断过及所证德仅是一分,故于自利且非圆满,由此利他亦唯少分,后佛劝发当趣大乘。】
    前面所說的解脫,中士所說的解脫跟下士不一樣。下士雖然眼前那增上生——說這個眼前增上生,不是講現世哦,一定是後世的。啊現世在整個的佛法當中絕沒有這個,求現世快樂這絕沒有,哪怕下士。所以說真正地講佛法裡的下士道,指什麼呢?指求下世的,下一世,不是求這一世的。所以如果是貪這一世的話,那完全不是修學佛法,完全不是修學佛法,連它下士道都談不到。那麼下士雖然得到下一世的好啊,但是對不起,好了以後生了天,到最後又下去了,又完了,结果這個會退失的。
    那么中士裡邊所講的這個解脫,都不退失的,啊所以不像善趣。但是儘管它不退失,他所斷的過失以及所證的功德不圓滿,只是很少的一點點。所以對於自利來說,不要說利他,連他自利是都不圓滿。而利人呢?也有的,還是有的,少分。所以不管是在自利也好,利他也好,究竟地來說,要想自利一定要包括利他,利他一定是自利。真正圓滿的,不管是自、他二利,這個分不開的。而且佛到那個時候啊,勸發應該走這個路,究竟圓滿的路。這個「大」就是指究竟圓滿的,前面那個不圓滿的。

    【故具慧者,理從最初即入大乘。】
    所以真正具有智慧的,能夠明白事理,辨別得清楚的呢,一開頭就應該走這個大乘。那麼說:「欸,你得到了解脫,然後回過頭來,不也滿好嗎?」是的,回過頭來一定還可以走得回來,可是這條路啊,很迂曲、很遠。啊,既然你最後要這樣去走上的,你何必走這個迂曲的路子呢?譬如說,我們很簡單,說到正覺寺,一下去就得了嘛!結果你這正覺寺怎麼走啊?你從那邊,轉了個大圈子,跑了個三天,跑到正覺寺,那你不顛倒嗎?你幹什麼嘛你!那不需要,啊這不需要。這是所以呀我們真正有智慧的話,事情看得清楚的話,一開頭就走這個。

    【如《攝波羅蜜多論》云:「無力引發世間利,畢竟棄捨此二乘,一味利他為性者, 應趣佛乘由悲說。」】
    喔,這個哦二乘人呐,他雖然能夠自己解決自己的問題,啊但是啊對於別人呐,他沒辦法,他沒有能力引發其他的人的好處,只是他在自、自利過程當中,啊他可以兼讓人家得到一點好處。譬如他要修行,他要乞食,要去乞食,因為他證了聖果,所以送給他的人呐,可以得到一點福德,所以他叫福田,只是如此。而他並不是自己的自力能夠幫助別人,所以這一個、這一種都不好。畢竟應棄,這個「畢竟」兩個字啊——一定應該棄捨。那麼怎麼辦呢?你真正要做的,是全部的精神啊都是啊利益別人,所以「一味利他」,這個才是大乘,啊這個大乘,這個大乘才是我們該走的。


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:29:36 | 显示全部楼层
    准班参加网络共修内容:广论——上士道入大乘门(02)

    共修时间:2017/03/24      周五20:50—21:30                           
    共修频道:语音     93952606                        
    听闻时段:88B04:23——88B13:43    听闻时长09分20秒


    上节要点:

    1、归敬不但是诸佛,不但是佛世尊,而且还有菩萨等等,这个地方是成就大悲诸善士,特别是指菩萨,大乘僧众,因为这是要为了进入那个上士道,求他们的加持。

    2、经过前面的次第恒长修习生死种种过患,这也是我们修行过程当中的一个原则指导,前面一定是先要了解生死的特质,认识到原来这不是可爱可乐的,而是有种种祸害过失,了解了以后,还要经过恒长思惟观察练习,那时候内心上面生起相应的如理如量的正确的认识,现在你能够如理如量的,能够生起了相应的正知见以后,就能见一切有如同火坑,这一个量只是修行的到现在这里为止的所有成就。我们可以拿这个东西作为标准检查一下,不管我们的见解也好,或者是我们的习性也好,这个地方觉得舒服,这地方快乐,这地方蛮好,那就错了。

    3、在三有当中,任何一样东西,那你看见像毒蛇一样,看见像火坑一样逃都来不及,这个是到前面共中士,我们应该修习的内容。晓得它这些东西正是策发生死大苦的,你看看好像是快乐,实际上是无边大苦就在这个糖衣毒药下面,藏在那里,一心要求解脱,从这种错误的无明当中救脱出来,才不会沦落这个生死感大痛苦。为了要得到这个,那么就一样对治,一个正对治,所以努力地策励自己,全部精神要去学这个--戒、定、慧。那么学了这个就能够从生死的苦海当中解脱出来了。

    4、中士所說的解脫跟下士不一樣。下士雖然眼前那增上生——說這個眼前增上生,并不是講現世而是後世的。所以說真正地講佛法裡的下士道,指求下世的,不是求這一世的。所以如果是貪這一世的話,那完全不是修學佛法,連它下士道都談不到。下士雖然得到下一世的好,但是好了以後生了天,到最後又下去了,结果這個會退失的。

    5、中士裡邊所講的解脫,都不退失的,所以不像善趣。但是儘管它不退失,他所斷的過失以及所證的功德不圓滿,只是很少的一點點。所以對於自利來說,不要說利他,連他自利是都不圓滿。而利人只有少分。所以不管是在自利也好,利他也好,究竟地來說,要想自利一定要包括利他,利他一定是自利。真正圓滿的,不管是自、他二利,這個分不開的。而且佛到那個時候,勸發應該走這個路,究竟圓滿的路。這個「大」就是指究竟圓滿的,前面那個不圓滿的。

    6、真正具有智慧的,能夠明白事理,辨別得清楚的,一開頭就應該走這個大乘。有人认为,先得到解脫,然後回過頭來,也很好,但是,如果这样,這條路就会很迂曲、很遠。

    今晚听闻要点:

    1、我們現在了解,世間一切的行相,快樂的也好、苦的也好,都像夢當中一樣。所以不了解它的原因,是愚癡,因為愚癡產生種種的禍害,然後遭到種種的苦惱逼迫。因为了解之后就不再走這個路。但一心只求自利,不修這個殊勝的利他的這个這一條路,專門忙這個自利,他很努力,這個不好。

    2、就像前面我們修學過來,見到一切眾生,就從自己身上深深體驗,體驗到了以後,推己及人。原來我是這樣,我們周圍的人,大家都是這樣,都在這個三有的苦海當中。原因就是「盲無慧目」,這個是根本!因为無明,不了解得事實的真相!不曉得什麼是該做的,什麼是不該做的。因為這樣,所以一直在這個生死的險惡道當中!現在我們了解了,真正要想成就的,圓滿成就的,所謂有這種大乘種性的這種人,「不悲愍他,不勤利他」,是不合理的。

    3、我們自己在這個生死苦海當中看見自己的不理想状态,由於這樣見到這個痛苦,所以自己既然要出離,那麼當然一定要推己及人。思维自己之所以有今天的話,都是靠世间很多人的恩德。因此你看見了苦了,自己一個人解決了,不去管別人,说不过去。所以真正的,世間的人尚且不可以,何況現在修學佛法的人!自然而然,我們從這個上面會策發我們的大乘種性。特別說明一下,首先要懂得利他,這個時候才利他。否则,藉利他之名,然後自害害人,這個不是佛法!

    4、《攝波羅蜜多論》说這個士夫就是上士士夫。上士他的安樂,他內心當中所感受到的,希望做的,以及他做了以後的他的功德、威力,以及他殊勝的能力等等,都体现在地上「擔荷利他的重擔」,他能夠幫別人忙,這個才是上士。上山是別人做不到的好事,他做到了,而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠做,那個真是好漢,這個才是上士。所以這個地方所指的,他的內心當中,因為做到了這個,所以他感到歡喜!因為這樣所以他的威德,他的殊勝的力量,都是從這個上面講起的。

    5、大乘行者的心性,他專心一意地為了利益別人,這個才是他真正的好樂,他的意樂所在。真正地所謂一个作為一個士夫,像我們說:我們是一個像樣的一個人的話,應該努力做的——勤利他,而不是得到一點小小的自己的吃飽穿暖!現在這地方的就是所謂得這個「涅槃城」,《法華》上面那個譬喻,不要自己覺得得到了快樂,不是這個。

    一、广论原文(P203第07行——P203第12行)


    【又云:「知樂非樂等如夢,見癡過逼諸眾生,捨棄利他殊勝業,此於自利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我相同,盲閉慧眼不辨取捨,履步蹎蹶不能離險,諸有成就佛種性者,不悲愍他,不勤利他不應正理。即前論云:「盲閉慧目步蹎蹶,欲利世間有佛種,何人不起悲愍心,誰不精勤除其愚。」當知此中,士夫安樂,士夫威德,士夫勝力,謂能擔荷利他重擔,唯緣自利共旁生故。故諸大士本性,謂專一趣注行利他樂。《弟子書》云:「易得少草畜亦食,渴逼獲水亦歡飲,士夫此為勤利他,此聖威樂士夫力。】

    二、广论第一次讲解


    而入大乘之門,這是什麼呢?悲心,現在我們那要講的就是這個。

    【又云:「知樂非樂等如夢,見癡過逼諸眾生,捨棄利他殊勝業,此於自利何精勤。」】
    啊,我們現在了解了,世間一切的行相,快樂的也好、苦的也好,不管它是什麼,就像夢當中一樣。啊,所以不了解它的原因,是愚癡,啊因為愚癡產生種種的禍害,然後呢,遭到種種的苦惱逼迫。現在呢,見到了、見到了,所以呀不再走這個路,不再走這個路。是啊,所以一心只求自利,但是呢他並不啊修這個殊勝的利他的這个這一條路,專門忙這個自利呀他很努力,這個不好、這個不好。

    【如是見諸眾生墮三有海與我相同,盲閉慧眼不辨取捨,履步蹎蹶不能離險,諸有成就佛種性者,不悲愍他,不勤利他不應正理。】
    那麼就像前面我們修學過來,說見到一切眾生,這個見到一切眾生,就是從自己身上深深體驗,體驗到了以後呢,推己及人。這原來我是這樣,我們周圍的人啊,大家都是這樣,欸都在這個三有的苦海當中,就正像我一樣。為什麼呀?啊!原來啊「盲無慧目」,這個是根本啊!那是無明,不了解得事實的真相呀!不曉得什麼是該做的,什麼是不該做的。所以呀在這個裡邊呐,一天到晚呐,哎呀,跌跟斗啊!跑起路來,不能啊正規地走該走的路啊!因為這樣,所以一直在這個生死的險惡道當中啊!現在我們了解了,真正要想成就的,圓滿成就的,所謂有這種大乘種性的這種人呐,「不悲愍他,不勤利他」,不合理的。

    啊,我們自己在這個生死苦海當中看見:「哎呀!這個這麼不理想啊!」由於這樣見到這個痛苦,所以呀自己既然要出離呀,那麼當然一定要推己及人。想想,世間的這麼多人,對我有這麼大的恩,我之所以有今天的話,都是靠他們。結果呢,你看見了苦了,自己一個人解決了,不去管別人,這說得過去嗎?說不過去啊!說不過去啊!啊所以真正的,真正的,世間的人尚且不可以呀,何況現在修學佛法的人啊!自然而然,我們從這個上面會策發我們的大乘種性。所以凡是有大乘種性的人呐,不想救別人呐,這是不合理。不過在這個地方啊,要特別說明一下,這個利他,什麼?你懂得怎麼利他欸!這個時候才利他。你自己不懂得利他,藉利他之名,然後自害害人,這個不是佛法喲!這是我們把握得住的,這後面會詳細談這件事情。

    【即前論云:「盲閉慧目步蹎蹶,欲利世間有佛種,何人不起悲愍心,誰不精勤除其愚。」】
    嗯,就是這個論上面的,《攝波羅蜜多論》又說呀:由於我們呐,缺乏慧眼,在無明當中啊,所以一直在困頓當中啊!啊現在我們真正要想由於這一個感受,推己及人,要想利益一切世間呐,這一種種性的這種人呐,任何一個人有了這種情況的話,他一定會呀引發這個大慈悲心。在這種情況之下,哪一個人例外的?那換句話說,哪一個人都不例外的,一定呐,精勤努力地,要把世間一切人的這個愚癡啊,把它淨除乾淨,那麼一起呀解決這個生死輪迴的這個痛苦。

    【當知此中,士夫安樂,士夫威德,士夫勝力,謂能擔荷利他重擔,】
    啊说前面說的這些道理,啊這些道理說……這個地方前面是指這一段話,《攝波羅蜜多論》,換句話說,這個士夫就是上士士夫。這個上士他的安樂,他內心當中所感受到的,希望做的,以及他做了以後的他的功德、威力,以及他殊勝的能力等等,在什麼地方呀?「擔荷利他的重擔」,他能夠啊幫別人忙,這個才是啊上士,這個才是上士。譬如說我們現在隨便一般人吧,一個人呐,自己覺得,哎呀!很神氣!為什麼你很神氣啊?你比別人強。對!現在你比別人強在哪裡啊?喏,你見到別人做不到,你能做到。可是如果說,別人做不到的是啊做壞事,你做到了,這有什麼稀奇啊?不!欸,這個是好事,而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠做,那個真是好漢,這個才是上士。所以這個地方所指的,他的內心當中,啊因為做到了這個,所以他,啊!感到歡喜!然後呢,因為這樣呢所以他的威德,所以他的殊勝的力量,都是從這個上面講起的。

    【唯緣自利共旁生故。】
    啊,如果你只管自己的話,對不起,那畜生也是一樣欸。不要說得到人呐,普通一個畜生呐,牠也曉得只是忙牠自己的利益,這樣。我們現在修學佛法的人,也只管自己,那豈不是白得了這個人身了嗎?啊這個話我們要常常啊擺在心裡面策勵自己,啊常常策勵自己!

    【故諸大士本性,謂專一趣注行利他樂。】
    哦,那個就是啊大乘行者的心性,他專心一意地為了利益別人,這個才是他真正的好樂,他的意樂所在。

    【《弟子書》云:「易得少草畜亦食,渴逼獲水亦歡飲,士夫此為勤利他,此聖威樂士夫力。】
    啊,要曉得啊,說假定我們單單為了自己的利益,那麼稍微呀吃飽了,那也可以啦!得到一點點,可以啦!啊那個很容易。這樣的作法,那個畜生也是。啊,你稍微辛苦一點——嗯,實際上談不到什麼辛苦啦——那得到一點少少地吃飽了就好了。啊然後呢,嘴巴渴的時候呢,嗯喝一點水,那麼就好啦!這個,不,這個不行、這個不行,啊,這個不行!我們得到了這個殊勝的人身,而居然只求這麼一點點的話,那個不對。所以我們現在這個地方,真正地所謂一个作為一個士夫,像我們說:喔!我們是一個像樣的一個人的話,應該怎麼辦呢?應該努力做的——勤利他,而不是啊得到一點小小的自己的啊吃飽穿暖,那就算!現在這地方的是什麼呢?就是啊所謂啊得這個「涅槃城」,《法華》上面那個譬喻,不要自己覺得得到了快樂,欸,不是這個。


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:32:19 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(03)

    共修时间:2017/03/27      周一20:50—21:30                           
    共修频道:语音    93952606                        
    听闻时段:88B13:45—88B24:20 听闻时长10分35秒

    听闻要点


    1、我們現在了解,世間一切的行相,快樂的也好、苦的也好,都像夢當中一樣。所以不了解它的原因,是愚癡,因為愚癡產生種種的禍害,然後遭到種種的苦惱逼迫。因为了解之后就不再走這個路。但一心只求自利,不修這個殊勝的利他的這个這一條路,專門忙這個自利,他很努力,這個不好。

    2、就像前面我們修學過來,見到一切眾生,就從自己身上深深體驗,體驗到了以後,推己及人。原來我是這樣,我們周圍的人,大家都是這樣,都在這個三有的苦海當中。原因就是「盲無慧目」,這個是根本!因为無明,不了解得事實的真相!不曉得什麼是該做的,什麼是不該做的。因為這樣,所以一直在這個生死的險惡道當中!現在我們了解了,真正要想成就的,圓滿成就的,所謂有這種大乘種性的這種人,「不悲愍他,不勤利他」,是不合理的。

    3、我們自己在這個生死苦海當中看見自己的不理想状态,由於這樣見到這個痛苦,所以自己既然要出離,那麼當然一定要推己及人。思维自己之所以有今天的話,都是靠世间很多人的恩德。因此你看見了苦了,自己一個人解決了,不去管別人,说不过去。所以真正的,世間的人尚且不可以,何況現在修學佛法的人!自然而然,我們從這個上面會策發我們的大乘種性。特別說明一下,首先要懂得利他,這個時候才利他。否则,藉利他之名,然後自害害人,這個不是佛法!

    4、《攝波羅蜜多論》说這個士夫就是上士士夫。上士他的安樂,他內心當中所感受到的,希望做的,以及他做了以後的他的功德、威力,以及他殊勝的能力等等,都体现在地上「擔荷利他的重擔」,他能夠幫別人忙,這個才是上士。上山是別人做不到的好事,他做到了,而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠做,那個真是好漢,這個才是上士。所以這個地方所指的,他的內心當中,因為做到了這個,所以他感到歡喜!因為這樣所以他的威德,他的殊勝的力量,都是從這個上面講起的。

    5、大乘行者的心性,他專心一意地為了利益別人,這個才是他真正的好樂,他的意樂所在。真正地所謂一个作為一個士夫,像我們說:我們是一個像樣的一個人的話,應該努力做的——勤利他,而不是得到一點小小的自己的吃飽穿暖!現在這地方的就是所謂得這個「涅槃城」,《法華》上面那個譬喻,不要自己覺得得到了快樂,不是這個。


    今日听闻要点

    1、要負擔起一切利人的重擔,像大地一樣!不管任何東西都一肩擔起。他這個本性這樣。你所以做不到,為什麼?還是為了這個「私」啊、「我」啊!你真正把這個拿掉了,這個問題就解決了,所以真正的大士,「一味利樂諸世間」。

    2、因為見到眾生眾苦逼迫啊,所以為了利益別人,這樣地精勤,如救頭然意勤忙,這個才算是一個人,這個才算是有智慧者。


    3、你利益別人,結果自己的利益、別人的利益,一切的利樂的根本、根源從這地方做起。能夠除掉一切的不好的事情,得到一切圓滿的好的事情。任何一個所有有智慧的人,該走的這個這條大路,在這種狀態當中,不管你做什麼,起心動念,「見聞念觸」,在任何情況之下,能夠長養一切眾生,增長這個世間一切人的利樂。


    4、你真正地完全利他,卻是結果是利了自己;同樣地,你要真正地利益自己,還必須從這個地方開始做起。那個時候圓滿了,你才能夠「無所缺少具足廣大善權方便」,那個成就的時候才是佛。


    5、《攝波羅蜜多論》云:由於這個最清净的智慧,才究竟地能夠引發這個最殊勝的這一條大路。一切諸佛的一切種智,也從這個地方出生的,這個才是一切世間的眼目。能夠破盡一切無明黑暗。


    6、由各種不同的方法去理解、觀察、思惟大乘的殊勝的好處,種種的功德。引發我們的意樂,對這個愛樂,然後,策發大恭敬心,一心求它。


    7、這個本論真妙啊!先把這個利害擺在這個上頭,然後呢,策發我們的心意,有了這個心意,然後呢,真正地進入。這個是一切諸佛真正的善巧方便。所以佛經上面說,「先以欲鉤牽,後令入佛智。」否則你雖然見到了,但内心強有力的推動的力量沒有,雖然一點點小小的啊,你就在那兒擋不住啊,那麼你就完啦!

    一、广论原文

    (P203第12行——P204第07行)
    【日勢乘馬照世遊,地不擇擔負世間,大士無私性亦然,一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱,為利他故而發匆忙,是名士夫亦名聰叡。即前書云:「見世無明煙雲覆,眾生迷墮苦火中,如救頭然意勤忙,是名士夫亦聰叡。」是故能生自他一切利樂本源,能除一切衰惱妙藥,一切智士所行大路,見聞念觸,悉能長益一切眾生,由行利他兼成自利,無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者,當思希哉。我今所得誠為善得,當盡所有士夫能力,趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》云:「淨慧引發最勝乘,能仁遍智從此出,此是一切世間眼,具足照了如日光。」由種種門觀大乘德,牽引其意起大恭敬,而當趣入。】
    二、广论第一次讲解

    【日勢乘馬照世遊,地不擇擔負世間,大士無私性亦然,一味利樂諸世間。」】
    平常我們這個,這個走路的時候啊,是慢慢走,啊在古代呀,那時最快的是馬。現在的走路啊,不是,不是自己慢慢地走,乘了這個馬一樣,這樣地快。而平常我們自己的一點點的溫暖光明,只管自己,現在不是,像太陽一樣!是啊普遍照一切世間,普遍照一切世間,這樣地利人。那麼為了要幫忙別人起見呀,要負擔起一切利人的重擔,這個負擔的方式像什麼?像大地一樣!這個大地呀擔任何——喔!你這高樓大廈哦它也擔,啊你大如須彌山它也擔,小草它也擔,乾淨的東西它也擔,最髒東西它也擔,不管任何東西,我都一肩擔起。他真正那個大丈夫,真正地算是一個人,應該怎麼辦呢?是「大士無私性亦然」,欸,他這個本性這樣的。你所以做不到,為什麼?還是為了這個「私」啊、「我」啊!所以實際上你真正地把這個拿掉了,這個問題就解決了,啊這個問題就解決了。所以呀真正的大士,「一味利樂諸世間」。

    【如是見諸眾生眾苦逼惱,為利他故而發匆忙,是名士夫亦名聰叡。】
    喏!像這樣!啊是因為見到眾生呐,眾苦逼迫啊,所以呀為了利益別人,然後這樣地精勤,這個對了!這個就對了!這個才算是一個人,這個才算是有智慧者。

    【即前書云:「見世無明煙雲覆,眾生迷墮苦火中,如救頭然意勤忙,是名士夫亦聰叡。」】
    嗯上面就說明這個道理。

    【是故能生自他一切利樂本源,能除一切衰惱妙藥,一切智士所行大路,見聞念觸,悉能長益一切眾生,由行利他兼成自利,無所缺少具足廣大善權方便。】
    所以這個地方啊,能這樣去做的話,那麼你呀利益別人,結果呢,自己的利益、別人的利益,一切的利樂的根本、根源從這個地方的,從這地方做起。所以呢能夠除掉一切的不好的事情,欸得到一切圓滿的好的事情。這個是什麼——一切有智慧的人,任何一個所有有智慧的人,該走的這個這條大路,這條大路。在這種狀態當中,不管你做什麼,起心動念,「見聞念觸」,在任何情況之下,無非是什麼?能夠長養一切眾生,能夠啊增長這個世間,盡世間一切人的利樂。你能夠這樣做的話,欸,「由行利他兼成自利」。妙咧!你的真正的自己的利益啊,就從這個上來的;反過來說,你要真正地自利啊,還非從這個上面做不可。所以說,你真正地完全利他,卻是結果是利了自己;同樣地,你要真正地利益自己,還必須從這個地方開始做起。那個時候啊圓滿了,一點沒有缺少,具足了。啊,你這個時候,你才能夠「無所缺少具足廣大善權方便」,那個成就的時候才是佛。

    【有此大乘可趣入者,當思希哉。】
    居然現在有這樣的一條路,啊,而可以走的話,我們想:「哎呀,真希有難得啊!」是嘛!本來我們一開頭的時候,就見到痛苦的啊不可愛,就見到啊安樂的可愛,現在居然有這樣地圓滿的一條路——把所有的痛苦徹底解決,把所有的安樂圓滿得到。而居然這一條路就是這麼眼前呐,哦當然殊勝啊!當然我們要走啊!而且你不走,還真冤枉咧!結果呢,你總歸還是要走,只是走了冤枉路啊!所以你一開頭如果了解的話,一定從一開頭就走這個路啊!

    【我今所得誠為善得,】
    哎呀!現在想到了,好啊!歡喜啊!這個別人呢求那個無價之寶,怎麼找也找不到,哎喲!我現在得到了,真高興啊!

    【當盡所有士夫能力,趣此大乘。】
    那個時候我們盡心盡力沒有別的,一心一意做這個。

    【此如《攝波羅蜜多論》云:「淨慧引發最勝乘,能仁遍智從此出,此是一切世間眼,具足照了如日光。」由種種門觀大乘德,牽引其意起大恭敬,而當趣入。】
    啊那麼還是引這個《攝波羅蜜多論》,啊這個就是大乘的特別的、啊特別的法門。那個由於這個智慧,而這個智慧才是清淨的,才究竟地能夠引發這個最殊勝的這一條大路。啊而一切諸佛的一切種智,啊從也從這個地方出生的,這個才是一切世間的眼目,一切世間的眼目。能夠啊破盡一切無明黑暗,照了所有的啊愚癡,把它解決,像日的光明。啊平常像燈,啊乃至於像月,像什麼……那個一碰到日光,統統都隱蔽住了,這個才是我們該走的。

    所以呀一開頭的時候,我們應該怎麼辦?「由種種門」,由各種不同的方法去呀理解、觀察、思惟大乘的殊勝的好處,大乘的種種的功德。幹什麼啊?引發我們的意樂,使得我們呐,對這個愛樂,然後呢,策發大恭敬心,一心求它,這樣。這個本論真妙啊!從一開頭到這裡,啊它處處地方,一定拿這個主題,來開這個頭,什麼?說:這樣做,不好;那樣做,好!先把這個利害擺在這個上頭,然後呢,策發我們的心意,有了這個心意,然後呢,真正地進入。
    實際上呢,正規說起來,這個是啊一切諸佛的真正的善巧方便。所以佛經上面說,「先以欲鉤牽,後令入佛智。」喏,在這個地方,看見沒有?千真萬確的。所以我們要懂得喔,這個「先以欲鉤牽,後令入佛智」的是這樣,啊處處地方善巧。當你了解了這個,然後呢,你有追求的心;有追求的心,下一步才要找哪一個是正確的路子,啊這樣步步上去的話,就沒有問題。否則的話,你雖然見到了,你覺得:「啊,這個好!」但是因為內心當中,這種強有力的推動的力量沒有,所以啊,說「好、好、好!」你也去跑,跑了兩步啊覺得:「唉呀!這個,啊,很辛苦啊!」但是前者他有強烈的推動的力量,再辛苦,「啊!它有大利益!」有大利益的話呢,當然嘛,當然你要付出相當的努力啊!他就成功了,他就成功。反之的話,唉呀!雖然一點點小小的啊,你就在那兒擋不住啊,那麼你就完啦!

    所以這個兩句話,我們時時啊擺在腦筋裡面,多對自己呀啊反覆、反覆地策勵。如果我們自己眼前已經提起來了,那當然很容易善巧地來策勵自己,萬一不行的話,這是最佳方便、最佳方便。實際上反過來說,我們為什麼提不起勁來的?就是啊現在陷在這種安樂當中,還有就是怕這個苦。當你能夠如理地了解了真正的苦的行相,真正安樂的內容了以後啊,那個時候啊,你一定會把追求正法這個心意提起來。所以這一點呐,的的確確是我們修行人最佳的正對治,這個是所以講到哪裡,他總歸會以這個啊來提醒我們。同時呢,我也時時把這個真正重要的內涵、意義呀,再重說一遍。


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:35:32 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(04)


    共修时间:2017/03/28        周二20:50—21:30
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    听闻时段:88B24:24——89A03:58    听闻时长09分52秒  

    上节听闻要点


    1、要負擔起一切利人的重擔,像大地一樣!不管任何東西都一肩擔起。他這個本性這樣。你所以做不到,為什麼?還是為了這個「私」啊、「我」啊!你真正把這個拿掉了,這個問題就解決了,所以真正的大士,「一味利樂諸世間」。

    2、因為見到眾生眾苦逼迫啊,所以為了利益別人,這樣地精勤,如救頭然意勤忙,這個才算是一個人,這個才算是有智慧者。


    3、你利益別人,結果自己的利益、別人的利益,一切的利樂的根本、根源從這地方做起。能夠除掉一切的不好的事情,得到一切圓滿的好的事情。任何一個所有有智慧的人,該走的這個這條大路,在這種狀態當中,不管你做什麼,起心動念,「見聞念觸」,在任何情況之下,能夠長養一切眾生,增長這個世間一切人的利樂。


    4、你真正地完全利他,卻是結果是利了自己;同樣地,你要真正地利益自己,還必須從這個地方開始做起。那個時候圓滿了,你才能夠「無所缺少具足廣大善權方便」,那個成就的時候才是佛。


    5、《攝波羅蜜多論》云:由於這個最清净的智慧,才究竟地能夠引發這個最殊勝的這一條大路。一切諸佛的一切種智,也從這個地方出生的,這個才是一切世間的眼目。能夠破盡一切無明黑暗。


    6、由各種不同的方法去理解、觀察、思惟大乘的殊勝的好處,種種的功德。引發我們的意樂,對這個愛樂,然後,策發大恭敬心,一心求它。


    7、這個本論真妙啊!先把這個利害擺在這個上頭,然後呢,策發我們的心意,有了這個心意,然後呢,真正地進入。這個是一切諸佛真正的善巧方便。所以佛經上面說,「先以欲鉤牽,後令入佛智。」否則你雖然見到了,但内心強有力的推動的力量沒有,雖然一點點小小的啊,你就在那兒擋不住啊,那麼你就完啦!

    今晚听闻要点1、【一顯示入大乘門唯是發心,二如何發生此心道理,三既發心已學行道理。】第一個先說明,要進入大乘之門,大乘的根本,它的基礎在哪裡呢?是「發心」,就是發大菩提心。第二個,如何發此心,發大菩提心的道理。第三,發了這個心以後,你要去做,才能圓滿!那個時候講修學的道理。

    2、佛講的大乘,一共有兩條路,一條是顯教的,一條是佛教的。不管你走顯教大乘,或者是佛教大乘,真正地能夠進入的時候,這個進入之門卻是一樣的,大菩提心。

    3、這是個圓滿的教法,他交代出來的時候,一定是一無遺漏。所以一開頭的時候,因地當中沒有一點遺漏,那麼你果位上面,才能夠究竟圓滿。要不然你剛開始的時候,你覺得摸到了,實際上不圓滿,摸到最後的話,得出來的結果是殘缺的。

    4、你有了這個認識,照著這個修學,在你的身心上面能夠生起大菩提心。即便是其他的任何功德都沒生起來,只要你那個大菩提心生起來的話,你就是大乘行人。什麼時候你心裡把大菩提心拿掉了,或者你離開了大菩提心了,那個時候儘管你有很多功德,功德到什麼程度?「通達空性」,你就算大徹大悟了,你還是墮在聲聞地當中,你不算大乘,又退心了。

    5、有的時候,南傳的人容或跟我們彼此意見不同,這個我們不必多提。因為他們的觀念當中,他所接受的只是小乘的。所以個人的認識不一樣,那個沒什麼好談的,千萬不要諍論,這一點注意!你分別了清楚了以後,如果對方不了解,那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生,你沒有什麼好講的。如果你跑去跟他諍論的話,那不是他幼稚,是你無知。這一點我們要很清楚、很明白的,這順便一提。

    6、在本論的次第學的時候,他告訴我們清清楚楚:任何一個地方,你要把正確的量認識,正確的質認識,然後衡準內心的量相應不相應,這不是嘴巴上面講講哦!嘴巴上面講講,唸一句的話,這個不算的!

    7、你哪怕才發心一剎那,那個時候,是真正的佛子哦!是佛的真的法子哦!所以佛法當中,二乘聲聞他不算,證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼?大菩薩。所謂菩薩什麼?就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫,但是你是真正的佛子,是指這一點而言。就是你什麼時候發這個心,那你就是真正進到佛的家族裡面去了。不但是這個佛,而且一切諸佛的真正的佛子。

    一、广论原文
    (P204第08行——P205第02行)
    【由是因緣於大士道次第修心分三:一顯示入大乘門唯是發心,二如何發生此心道理,三 既發心已學行道理。今初, 如是若須趣入大乘,能入之門又復云何。此中佛說二種大乘,謂波羅蜜多大乘與密咒大乘,除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門。然能入門唯菩提心。若於相續,何時生此未生餘德,亦得安立為大乘人。何時離此,縱有通達空性等德,然亦墮在聲聞等地,退失大乘。大乘教典多所宣說,即以正理亦善成立。故於最初入大乘數,亦以唯發此心安立,後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者隨逐有無此心而為進退。如《入行論》云:「發菩提心剎那後,諸囚繫縛生死獄,然應稱為善逝子。」又云:「今日生佛族,今為諸佛子。】

    二、广论第一次讲解

    繼續下去。
    【由是因緣於大士道次第修心分三】
    那麼既然呐,我們現在啊已經策發了這個,了解了我們該走的這個上士,啊那麼這個上士道修行的次第呀,怎麼樣呢?分這樣的幾部分:

    【一顯示入大乘門唯是發心,二如何發生此心道理,三既發心已學行道理。今初,】
    第一個呢先說明,要告訴我們,現在你要進入大乘,那麼大乘進入之門,大乘的根本,它的基礎在哪裡呢?是「發心」,就是發大菩提心,換句話說。喔!曉得了!那麼怎麼樣去發呢?所以第二個,如何發此心,發那個大菩心大菩提心的道理。第三,「既發心已」,發了這個心以後,心是發了,你要去做呀,才能圓滿呐!那個時候啊,講那個修學的,修學的這個道理。現在次第說下去。今初 

    【如是若須趣入大乘,能入之門又復云何。】
    喔!我們現在曉得了,現在要學呀大乘,那麼進入大乘的門啊,從哪裡進去呢?

    【此中佛說二種大乘,謂波羅蜜多大乘與密咒大乘,除此更無所餘大乘。】
    在這個地方啊,佛講的大乘啊,一共有兩條路,一共有兩條路。啊一條是平常所謂顯教的,一條就是佛教的,除了這個以外,再沒有大乘了。他為什麼這個地方要這樣說一下?這句話有什麼意義呢?前面已經說過好幾次,這是個圓滿的教法,他交代出來的時候啊,一定是一無遺漏。所以一開頭的時候,因地當中沒有一點遺漏,那麼你果位上面呐,才能夠究竟圓滿。要不然你剛開始的時候,你覺得摸到了,實際上不圓滿,摸、摸、摸、摸,摸到最後的話,得出來的結果是殘缺的。所以他一開頭的時候要特別點一點:現在你要進入大乘,整個的大乘,包含的內容就這個!換句話說,不管是顯教、佛教,再沒有了。啊如果有的話,你在這兒講了半天,欸還有遺漏,那這個講了半天,就出了毛病了嘛!就這樣。

    【於此二乘隨趣何門!然能入門唯菩提心。】
    是的,大乘分一共分兩個,一個是顯教,佛教。但不管你走顯教大乘,或者是佛教大乘,真正地能夠進入的時候,這個進入之門卻是一樣的,什麼?大菩提心,大菩提心,就這樣。啊由於這樣的一個抉擇,所以我們就曉得了,所以不管你將來走的方便是哪一個,只要你是大乘,對不起,那個真正的進入的門,它的根本在這裡。這個,這個抉擇非常重要的,這個抉擇是非常重要的!啊前面已經講過很多次,所以我在這個地方呢不去講它,不去提不再提它了。

    【若於相續,何時生此未生餘德,亦得安立為大乘人。】
    你有了這個認識,然後呢,照著這個修學。在什麼時候,在你的身心,相續就是身心,在你的身心上面呐能夠生起這個,就是說大菩提心生起來了,其他的還沒有,啊其他的都沒有生起來。即便是其他的任何功德都沒生起來,只要你那個大菩提心生起來的話,你這個就是大乘行人,這是大乘的行人。

    【何時離此,縱有通達空性等德,然亦墮在聲聞等地,退失大乘。】
    啊,反過來,你什麼時候一旦離開這個,所以換句話說,你即使你發了這個心,離開了尚且如此,何況你沒有發呢?所以什麼時候你那個心裡面,把那個大菩提心拿掉了,或者你離開了那個大菩提心了,那個時候儘管你有很多功德,功德到什麼程度啊?「通達空性」,喔!你就算大徹大悟了,對不起,這個還不是,你還是墮在聲聞地當中,你不算大乘,又退、又退,又退心了。

    【大乘教典多所宣說,即以正理亦善成立。】
    上面這個,很多的大乘經典上面,都說得清楚,所以這個地方,特別說明一下呀。「大乘教典多所宣說」,這個就是大乘的教典。所以談到這地方,關於這一點呐,有的時候啊,南傳的人容或跟我們彼此意見不同,這個我們不必多提。因為他們的觀念當中,他所接受的只是小乘的。所以個人的認識不一樣,那個沒什麼好談的,千萬不要諍論,這一點注意!只是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了,一定要把它這兩個的內涵呢,差別在哪裡……。當然你一樣地可以選小乘的路子,絕對這是個人的方便.

    而且走到最後你還是走得上的,啊但是一定要把這個內涵哪,分別得清楚以後,那才對,那才對!

    同樣地,你分別了清楚了以後呢,如果對方他自己不了解,那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生,你沒有什麼好講的。幼稚園的學生,拿了這個啊說,就告訴他:這個「3」像個什麼?像個耳朵。啊他說「3」像個耳朵,你不必告訴他耳朵不是「3」哪,這個話用不著跟他講。欸!他就是讓他這樣,然後呢排排坐、吃果果,他就是這個條件,很清楚、很明白。如果你跑到去跟他諍論的話,那不是他的幼稚,你根本談不到大學,是你的無知,這一點我們要很清楚、很明白的,啊這順便一提。以前不會有這種問題,以後我想我們可能那會遭遇到。啊那麼不但是啊說經教上面這麼說,還有呢,就是啊你理論上面,正確無誤的理論上面哪,你也能夠圓滿地能夠說明這件事情。

    【故於最初入大乘數,亦以唯發此心安立,】
    所以說真正進入大乘第一步,是從這個地方開始說起的,啊你一旦發了這個心,你啊,就安立在大乘道上了。

    【後出大乘亦以唯離此心安立。】
    如果你一旦退出了,那麼還是指這個心。啊所以在後面很多地方會告訴我們,同樣地在這裡一開始,我們要了解到,不要說:「哎喲,這個法大哦!你求就大哦!」尤其是現在佛教盛行了,不要說:「哎呀,這個法了不起哦!」對不起,不管它法再了不起,如果你跟大菩提心不相應的話,沒有用,一點用場都沒有!啊,是,結個緣那是有的,前面要了解哦!這個強調的,這特別要說明的,啊真正進入大乘的話一定從這個上面。所以你看那個佛教的儀軌上面,一開頭的時候啊一定有發菩提心。它那個菩提心哪,不是嘴巴上面講講哦!如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂,在本論的次第學的時候,他告訴我們清清楚楚:任何一個地方,你要把正確的量認識,然後呢─哦,正確的質認識,然後衡準內心的量相應不相應哦,這不是嘴巴上面講講哦!嘴巴上面講講,唸一句的話,這個不算的哦!啊這是我們這地方要了解的。

    【故大乘者,隨逐有無此心而為進退。】
    這個很清楚,所以大乘的話,完全看你有沒有這個大菩提心。

    【如《入行論》云:「發菩提心剎那後,諸囚繫縛生死獄,然應稱為善逝子。」】
    你只要一旦發了,哪怕才發心一剎那,那個時候的確,心雖然發了,我是個凡夫,就還繫縛在這個生死的牢獄當中,但是這個真正的佛子哦!這個是佛的真的法子哦!噢,所以佛法當中啊,二乘聲聞他不算,證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼?欸,大菩薩。所謂菩薩什麼?就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫,但是你是真正的佛子,是指這一點而言。

    【又云:「今日生佛族,今為諸佛子。】
    就是今天,你什麼時候發這個心,那你就是啊真正進到佛的家族裡面去了。那個不但是這個佛,而且一切諸佛的真正的佛子。



     楼主| 发表于 2017-4-19 17:37:02 | 显示全部楼层
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    上节要点:

    1、【一顯示入大乘門唯是發心,二如何發生此心道理,三既發心已學行道理。】第一個先說明,要進入大乘之門,大乘的根本,它的基礎在哪裡呢?是「發心」,就是發大菩提心。第二個,如何發此心,發大菩提心的道理。第三,發了這個心以後,你要去做,才能圓滿!那個時候講修學的道理。

    2、佛講的大乘,一共有兩條路,一條是顯教的,一條是佛教的。不管你走顯教大乘,或者是佛教大乘,真正地能夠進入的時候,這個進入之門卻是一樣的,大菩提心。

    3、這是個圓滿的教法,他交代出來的時候,一定是一無遺漏。所以一開頭的時候,因地當中沒有一點遺漏,那麼你果位上面,才能夠究竟圓滿。要不然你剛開始的時候,你覺得摸到了,實際上不圓滿,摸到最後的話,得出來的結果是殘缺的。

    4、你有了這個認識,照著這個修學,在你的身心上面能夠生起大菩提心。即便是其他的任何功德都沒生起來,只要你那個大菩提心生起來的話,你就是大乘行人。什麼時候你心裡把大菩提心拿掉了,或者你離開了大菩提心了,那個時候儘管你有很多功德,功德到什麼程度?「通達空性」,你就算大徹大悟了,你還是墮在聲聞地當中,你不算大乘,又退心了。

    5、有的時候,南傳的人容或跟我們彼此意見不同,這個我們不必多提。因為他們的觀念當中,他所接受的只是小乘的。所以個人的認識不一樣,那個沒什麼好談的,千萬不要諍論,這一點注意!你分別了清楚了以後,如果對方不了解,那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生,你沒有什麼好講的。如果你跑去跟他諍論的話,那不是他幼稚,是你無知。這一點我們要很清楚、很明白的,這順便一提。

    6、在本論的次第學的時候,他告訴我們清清楚楚:任何一個地方,你要把正確的量認識,正確的質認識,然後衡準內心的量相應不相應,這不是嘴巴上面講講哦!嘴巴上面講講,唸一句的話,這個不算的!

    7、你哪怕才發心一剎那,那個時候,是真正的佛子哦!是佛的真的法子哦!所以佛法當中,二乘聲聞他不算,證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼?大菩薩。所謂菩薩什麼?就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫,但是你是真正的佛子,是指這一點而言。就是你什麼時候發這個心,那你就是真正進到佛的家族裡面去了。不但是這個佛,而且一切諸佛的真正的佛子。


    今晚听闻要点:
    1、菩提心就如金刚石,就是破碎了,仍然是;菩提心就像那個金剛寶石,那世界最珍貴,能摧毀一切,而不被一切摧毀的。

    2、這個一切智心就是佛的心,就是大菩提心,你能夠發起來這個心,就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發,還沒有修行,而那個時候發這個心,已經超過了一切聲聞、獨覺。(聲聞、獨覺是有了修習,而且證了果)

    3、現在我們說我要發大菩提心,那個只是一個因的種子,那個因的種子,推動我們努力去學習,到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。所以发菩提心是很重要的。

    4、在佛教裡邊,文殊師利代表一切諸佛之智,金剛手代表一切諸佛之力,这样所以金剛手叫秘密主,這一部的主。「汝說此為最極希有」,希有當中最希有的,以前那從來沒聽說過的。這一個最難得、最希有的應該跟誰說或者说這個道理要開示、教誡什么样的人,金剛手说,应该是正修菩提心,如理地修這個大菩提心的人,「若時此等成就菩提心」,修了以後成就了。

    5、在這個行菩薩行前面,可以說包括了波羅蜜多,這樣的行的人他也可以,或者說他還沒有真正進入之前的,就是佛教的行者,他的發心還是大菩提心,他的前面的基礎還是所謂六波羅蜜。這樣的層次一步一步的,所以行菩薩行這是共乘,最後進入佛教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」,要這種人,那麼就應該讓他進到這裡來。

    6、「若菩提心未圓滿者」,如果說發菩提心而不圓滿的,這個「不當入」。如果說你沒有发菩提心的話,那就更谈不上了!不但不當入,乃至於「不使彼見」,也不讓他看見這個曼陀羅,「亦不於彼顯示印咒」,就是結的手印,以及種種的形相,咒语都不该告訴他。

    7、真正的佛教的確地,它是密傳密行的,外面的人根本看不見。它現在普傳的,那只是種一點種子啊,那是末法的時候,大家結一點種子,只是如此而已。如果說你這個沒有發菩提心的,根本談不到,發了不圓滿的也不行!就是你有了圓滿的,就是發了這個心夠了,如果說六波羅蜜的行不相應,還不夠!真正的佛教要要求条件非常高。

    8、真正進入大乘的中心,是菩提心。所以他說,法雖然是大乘,這個不滿足。根本的主因是大菩提心。有了這個大菩提心,那麼進入大乘,然後才能夠修這個相應的大法。

    一、广论原文(P205第02行——P205第12行)
    【此說發心無間,即為佛子。聖彌勒解脫經云:「善男子,譬如破碎金剛寶石,然能映蔽一切勝妙金莊嚴具,亦不棄捨金剛寶名,亦能遣除一切貧窮,善男子,如是發起一切智心金剛寶石,縱離修習,然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具,亦不棄捨菩薩之名,能除一切生死貧窮。此說雖未學習勝行,然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云:「自與此世間,欲證無上覺,其本菩提心,堅固如山王」,《金剛手灌頂續》云:「諸大菩薩,此極廣大,此最甚深,難可測量,秘密之中最為秘密,陀羅尼咒大曼陀羅,不應開示諸惡有情。金剛手,汝說此為最極希有,昔未聞此,此當對何有情宣說。金剛手答曰,曼殊室利,若有正行修菩提心,若時此等成就菩提心。曼殊室利,爾時此諸菩薩行菩薩行,行密咒行,當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者,此不當入,亦不使彼見曼陀羅,亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法,不為滿足,最要是彼補特伽羅入大乘數。】

    二、广论第一次讲解
    【此說發心無間,即為佛子。聖彌勒解脫經云:「善男子,譬如破碎金剛寶石,然能映蔽一切勝妙金莊嚴具,亦不棄捨金剛寶名,亦能遣除一切貧窮,】
    這經上面說。特別說,經上說:善男子啊,舉個比喻,像金剛寶石一樣,啊雖然它破碎了,不管它是破碎了,但是啊其他的任何金莊嚴具,它比它強,這個第一個。而且呢,它雖然破碎了,它還是金剛寶石,名字一定是金剛寶石,這個道理也是一樣。譬如我們隨便舉個比喻,這個金子的東西,雖然破掉了,破掉了這個金子的東西,還是很值錢耶,對吧!你比起外面那個砂土,比起什麼東西來,哦,這個價錢還是貴得不得了,而且它還是金子耶!那麼現在那個菩提心呢,就像那個金剛寶石,那世界最珍貴,能摧毀一切,而不被一切摧毀的,就這個。

    【善男子,如是發起一切智心金剛寶石,縱離修習,然能映蔽聲聞獨覺】
    啊,说現在佛進一步說:善男子啊,那這個一切智心啊─這個就是佛的心,就是大菩提心,你能夠發起來這個心,就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發,你發是發了,還沒有修行,而那個時候發這個心哪,已經超過了一切聲聞、獨覺。聲聞、獨覺是有了修習,而且證了果的哦!啊這樣哦!所以我們這個地方也可以想起啊,那個小沙彌呀跟那個羅漢那個公案。說實在的那個小沙彌啊,只是因地上面種子上面種哦,他那個真的菩提心還沒發起哦。哦!這個羅漢馬上:「哦、哦!你的東西我來擔,請得你走前頭去走。」他沒真實地發菩提心哦!這個我們現在並不了解真實菩提心的心相的內容,下面很快地就告訴我們。只是他發那個心的種子已經有了,說:「啊,我要學佛!」只能說有這個菩提心的種子,那一個羅漢證了果的,馬上對他尊重,這千真萬確的事實,就在這個地方。啊所以我們現在繼續下去,

    【一切功德金莊嚴具,亦不棄捨菩薩之名,能除一切生死貧窮。】
    這個比喻,這說明跟上面一樣的。

    【此說雖未學習勝行,然有此心便名菩薩。】
    是,你發了心以後,還沒有修行,那個時候啊就叫作菩薩啦!啊不過這個地方的發心的內容啊,我們那有待後面學會了以後,才那個時候真實地了解。啊現在我們說我要發大菩提心,那個只是一個因的種子,那個因的種子啊,推動我們努力去學習,到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。所以我們對這個心還是啊非常尊重的─看!好啊,我要發這個心!目前對我們來說,這個是很重要的。

    【龍猛菩薩云:「自與此世間,欲證無上覺,其本菩提心,堅固如山王」,】
    喏!喏我們的龍樹菩薩就告訴我們哪:「欸,你不是要解決一切世間嗎?」「對啊!」啊那麼所以呀不但自己,自己見到生死的痛苦要解決,而且要幫一切人解決,要證得什麼?究竟圓滿的,這個才是無上正覺。那根本什麼呢?菩提心!把這個東西要建立起來,不但建立起來,要堅固,堅固像什麼?山中之王,最高、最大、最強!

    【《金剛手灌頂續》云:「諸大菩薩,此極廣大,此最甚深,難可測量,秘密之中最為秘密,陀羅尼咒大曼陀羅,不應開示諸惡有情。】
    這是第一個。那麼這個是佛教當中的經典,說:大菩薩啊,這個裡邊哪,最最大、最最勝、難可測量,最秘密當中最秘密,一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的,這樣的殊勝奧妙的東西啊,欸這個是我們現在真正那學習進步的。諸惡有情,連他給他講都不用講,啊連他講都不用講!

    【金剛手,汝說此為最極希有,昔未聞此,此當對何有情宣說。金剛手答曰,曼殊室利,若有正行修菩提心,若時此等成就菩提心。曼殊室利,爾時此諸菩薩行菩薩行,行密咒行,當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者,此不當入,亦不使彼見曼陀羅,亦不於彼顯示印咒。」】
    這個密續、密續裡邊,佛教的經典上面呢,就告訴我們這句話。啊這個話對我們現在啊,學佛教的同修啊特別有用、有用。這個哦在我們普通一般的顯教裡邊哪,文殊師利就是文殊師利菩薩,啊金剛手實際上呢就是大勢至菩薩。在佛教裡邊,不!文殊師利代表一切諸佛之智,啊然後呢金剛手代表一切諸佛之力,这样所以金剛手叫秘密主,這一部的主。那麼現在他們兩個對白,說,說這個、這一個你現在說的這個什麼,「汝說此為最極希有」,希有當中最希有的,以前那從來沒聽說過的。現在呢,這一個最難得、最希有的應該跟誰說呀?換句話說,這個道理要開示、啊教誡誰呀?那麼金剛手怎麼回答呀?說:「文殊師利啊!」這是他們兩個回答說,假定有這樣的人那麼可以了,什麼樣的人呢?正修菩提心,啊他是的的確確地、如理地修這個大菩提心,「若時此等成就菩提心」,修了以後成就了。

    那么到了這個情況之下,他行菩薩行,行秘密行。不,這個行菩薩行前面,可以說包括了波羅蜜多,這樣的行的人他也可以,或者說他還沒有真正進入之前的,前面的準備。所以前面說過嘛,就是佛教的行者呀,他的發心還是大菩提心,然後呢,他的前面的基礎還是啊所謂六波羅蜜。然後呢這樣的層次一步一步的,所以行菩薩行這是共乘,然後呢,最後進入佛教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」,要這種人,那麼就應該讓他進到這裡來。「若菩提心未圓滿者」,如果說發菩提心而不圓滿的,這個「不當入」。現在這個地方注意哦!不圓滿的都不當入哦,他已經有了只是不圓滿哦!如果說你沒有的話,那當然更談都談不到哦!不但不當入,乃至於啊「不使彼見」,也不讓他看見這個曼陀羅,「亦不於彼顯示印咒」,啊就這樣。這印就是結的手印,以及種種的形相,咒就是那個咒,乃至於告訴他都不告訴。

    所以佛教裡邊哪,真正的佛教的確地,它是密傳密行的,外面的人根本看不見。它現在普傳的,那只是種一點種子啊,那是末法的時候啊,大家結一點種子,只是如此而已。所以我們了解了這一點哪,一方面固然說,啊!我們末法了,還能結一點最殊勝的這個善根種子,啊應該慶幸。但千萬不要說:「啊,我是個大乘的行者!」好像佛教了不起。對不起,如果說你這個沒有發菩提心的,根本談不到,發了不圓滿的也不行!就是你有了圓滿的,就是發了這個心夠了,如果說六波羅蜜的行不相應,還不夠啊!真正的佛教要這麼高的條件啊!這個我們要了解的。

    【故法雖是大乘之法,不為滿足,最要是彼補特伽羅入大乘數。】
    喏,現在呢不管哪一個,因為這一個經,這一個論是在西藏來的,所以特別舉這個。啊如果在我們國內的話,我們不管是禪,不管是什麼,不是說你這個方法是如何地珍貴,如何地大,而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心,是什麼?菩提心,這個我們要了解的。所以他說,法雖然是大乘,這個不滿足。根本的主因是什麼?大菩提心。有了這個大菩提心,那麼進入大乘,然後才能夠修這個相應的大法。



     楼主| 发表于 2017-4-19 17:38:20 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(06

    共修时间2017/03/30      周四2050—2130
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    听闻时段89A1354——89A2234  听闻时长0840秒           

    上节课要点
    1、經上說:善男子啊,舉個比喻,像金剛寶石一樣,啊雖然它破碎了,不管它是破碎了,但是啊其他的任何金莊嚴具,它比它強,這個第一個。而且呢,它雖然破碎了,它還是金剛寶石,名字一定是金剛寶石,這個道理也是一樣。譬如我們隨便舉個比喻,這個金子的東西,雖然破掉了,破掉了這個金子的東西,還是很值錢耶,對吧!

    2
    、那麼現在那個菩提心呢,就像那個金剛寶石,那世界最珍貴,能摧毀一切,而不被一切摧毀的,就這個。

    3
    、说現在佛進一步說:善男子啊,那這個一切智心啊─這個就是佛的心,就是大菩提心,你能夠發起來這個心,就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發,你發是發了,還沒有修行,而那個時候發這個心哪,已經超過了一切聲聞、獨覺。聲聞、獨覺是有了修習,而且證了果的哦!

    4
    、只是他發那個心的種子已經有了,說:「啊,我要學佛!」只能說有這個菩提心的種子,那一個羅漢證了果的,馬上對他尊重,這千真萬確的事實,就在這個地方那個只是一個因的種子,那個因的種子啊,推動我們努力去學習,到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。

    5
    、喏我們的龍樹菩薩就告訴我們哪:「欸,你不是要解決一切世間嗎?」「對啊!」啊那麼所以呀不但自己,自己見到生死的痛苦要解決,而且要幫一切人解決,要證得什麼?究竟圓滿的,這個才是無上正覺。那根本什麼呢?菩提心!把這個東西要建立起來,不但建立起來,要堅固,堅固像什麼?山中之王,最高、最大、最強!

    6
    、佛教當中的經典,說:大菩薩啊,這個裡邊哪,最最大、最最勝、難可測量,最秘密當中最秘密,一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的,這樣的殊勝奧妙的東西啊,欸這個是我們現在真正那學習進步的。諸惡有情,連他給他講都不用講,啊連他講都不用講!

    7、這個行菩薩行前面,可以說包括了波羅蜜多,這樣的行的人他也可以,或者說他還沒有真正進入之前的,前面的準備。所以前面說過嘛,就是佛教的行者呀,他的發心還是大菩提心,然後呢,他的前面的基礎還是啊所謂六波羅蜜。然後呢這樣的層次一步一步的,所以行菩薩行這是共乘,然後呢,最後進入佛教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」,要這種人,那麼就應該讓他進到這裡來。「若菩提心未圓滿者」,如果說發菩提心而不圓滿的,這個「不當入」。現在這個地方注意哦!不圓滿的都不當入哦,他已經有了只是不圓滿哦!如果說你沒有的話,那當然更談都談不到哦!不但不當入,乃至於啊「不使彼見」,也不讓他看見這個曼陀羅,「亦不於彼顯示印咒」,啊就這樣。這印就是結的手印,以及種種的形相,咒就是那個咒,乃至於告訴他都不告訴。

    8
    、所以佛教裡邊哪,真正的佛教的確地,它是密傳密行的,外面的人根本看不見。它現在普傳的,那只是種一點種子啊,那是末法的時候啊,大家結一點種子,只是如此而已。所以我們了解了這一點哪,一方面固然說,啊!我們末法了,還能結一點最殊勝的這個善根種子,啊應該慶幸。但千萬不要說:「啊,我是個大乘的行者!」好像佛教好像佛教了不起。對不起,如果說你這個沒有發菩提心的,根本談不到,發了不圓滿的也不行!

    9
    、不是說你這個方法是如何地珍貴,如何地大,而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心,是什麼?菩提心,這個我們要了解的。所以他說,法雖然是大乘,這個不滿足。根本的主因是什麼?大菩提心。有了這個大菩提心,那麼進入大乘,然後才能夠修這個相應的大法。

    10、不是說你這個方法是如何地珍貴,如何地大,而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心,是什麼?菩提心,這個我們要了解的。所以他說,法雖然是大乘,這個不滿足。根本的主因是什麼?大菩提心。有了這個大菩提心,那麼進入大乘,然後才能夠修這個相應的大法。
    今日听闻重点
    1、所謂這個「德相」的話,就是你如此知、如此行,真正地相應了,而且圓滿了。那麼那個時候,你這個大乘啊,也是真實而且清淨的。

    2
    、菩提心是什麼?是一切佛法的種子。做任何東西,這個種子是根本,你有了這個種子,然後加上啊水啊、土啊、肥料啊,什麼這些東西啊,那就長出來啦!這種子沒有,其他的不行,其他的不行!啊所以關於這一點哪,我們要獲定解!

    3
    、在增長啟發佛芽當中是像種子一樣,這是不共之因,不共之因,最主要的!由於這個不共的因,然後呢你再加上啊智慧。

    4
    、所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情,不是先忙說解了空性。

    5
    、大乘的種子是大菩提心。啊然後呢這個大菩提心有了以後啊,大菩提心怎麼地圓滿呢?那個時候啊才講智慧,所以「慧是能生佛法的母」。

    一、广论原文(P20513行——P20607)
    【又大乘人依菩提心,假若此心僅有解了,大乘亦爾。若有此心德相圓滿,則其大乘亦成真淨,故當勤學。如《華嚴經》云:「善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子。」當獲定解,故更釋之。此如水糞及暖土等,與稻種合為稻芽因,與麥豆等種子相合為彼芽因,故是共因。如麥種子任會何緣,終不堪為稻等芽因,故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事,亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心,佛芽因中猶如種子,是不共因。解空之慧,如水糞等是三菩提共同之因。故《寶性論》云:「信解大乘為種子,慧是能生佛法母。」(編者按:舊版《广论》此處作《上續論》,《上續論》即《寶性論》。)謂菩提心如父之種,證無我慧如同慈母。如父是藏人,決定不生漢胡等子,父是子姓決定之因,母是藏人生種種子,故是共因。】

    二、广论第一次讲解
    【又大乘人依菩提心,假若此心僅有解了,大乘亦爾。】來了!是的呀,現在我們了解了,說大乘是以什麼而建立的?以菩提心。但是假定這個菩提心,只是了解或者聽見一個名詞,對不起,那麼你的大乘啊,也是聽見一個大乘的名詞,或是「解了」——了解這個大、大乘這個名字,心裡面跟它不相應

    【若有此心德相圓滿,則其大乘亦成真淨,故當勤學。】進一步你對這個心,這個相應了,所謂這個「德相」的話,就是你如此知、如此行,真正地相應了,而且圓滿了。那麼那個時候,你這個大乘啊,也是真實而且清淨的。所以我們既然現在要學這個,要求這個的話,那個是應該努力學的,要學這個!

    【如《華嚴經》云:「善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子。」當獲定解,故更釋之。】那現在就引那個《華嚴經》,引那個《華嚴經》。實際上不但是中國,西藏與印度,也的的確確這是最圓滿的大乘的教法,所以他處處地方引這個。啊說善男子啊,要曉得菩提心是什麼?是一切佛法的種子。做任何東西,這個種子是根本,你有了這個種子,然後加上啊水啊、土啊、肥料啊,什麼這些東西啊,那就長出來啦!這種子沒有,其他的不行,其他的不行!啊所以關於這一點哪,我們要獲定解!這個「定解」兩個字,前面已經解釋過很多次了。啊否則的話呢,你現在聽懂了一點,因為呀你沒有獲得殊勝的定解,聽得是滿好,等一下心動搖了,又跑也不曉得跑到哪裡去了。所以為了讓我們策發定解,所以我們要正確地認識,所以他下面就詳細地來,再說明一下。

    【此如水糞及暖土等,與稻種合為稻芽因,與麥豆等種子相合為彼芽因,故是共因。】他舉一個比喻,譬如說水啊、肥料啊、土地啊,然後呢,天氣的暖和、太陽啊,其他種種啊,把那些東西呀,把這個稻的種子合起來,就長出稻的芽。然後把這些東西,如果麥或者豆,或者其他任何一個種子合起來的話,那麼跟麥芽擺在一塊兒,就長出麥的芽來,是吧如果豆長出來是豆的芽。豆的這個、這個因,啊豆的這個芽長出來了。所以「故是共因」,這個什麼叫共因啊?哪!這是共同的。啊

    【如麥種子任會何緣,終不堪為稻等芽因,故是麥芽不共之因。】這個裡邊只有一樣東西是不共的,什麼呀?嗯,麥,如果你要麥芽的話,只有麥種子。這個麥種子不管你碰到什麼,它長出來只是麥芽,它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊哪,儘管那你要長出這個麥來,要很多東西,要很多東西,可是這個裡邊,只有一樣東西最主要的,這個叫「不共因」,這個我們要把握得住。所以,【由此所攝水糞等事,亦皆變成麥芽之因。】因為在這個地方啊,你呀有了這個麥的種子,那麼再加上面其他的共因,共同必須要的條件,水啊、肥料,那麼這個麥的芽就長出來了。

    所以呀這個【如是無上菩提之心,佛芽因中猶如種子,是不共因。】增長啟發佛芽當中是像種子一樣,這是不共之因,不共之因,最主要的!由於這個不共的因,然後呢你再加上啊智慧。

    【解空之慧,如水糞等是三菩提共同之因。】解了空性─拿一句話說,我們現在說:「啊,大徹大悟!」不過這個大徹大悟有深有淺哦,我們不要、不要誤解,暫時我們不去管它;啊換句話說,你見到空性。所以詳細的這個空性的內涵,一直到最後啊毘缽舍那那一章,再會呀深入、仔細地說明它。其他的解空之慧等等啊,就像啊長那個稻芽、麥芽一樣,這個裡邊的水啊、肥料等等啊,是什麼?三種菩提的共同之因,不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提,欸,共同的!在這個裡邊,所以說明了,你要真正那要求佛無上菩提,它最主要、主要的這個主因在哪裡,你要把握得住所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情,不是先忙說解了空性哪,要這個。啊,不要說啊現在要求忙這個開悟啊,不要說先忙這個事、這些東西啊!先檢點、檢點你因在哪裡?你先不要忙說學密啊,學什麼,學顯啊,不是!是要你走的路是大乘、是小乘,那麼大乘的主因在哪裡,這個先要把握得住。找到了這一點,然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找,然後你配合上的話,那個大乘的芽發起來,果就能夠得到

    【故《寶性論》云:「信解大乘為種子,慧是能生佛法母。」】(編者按:舊版《广论》此處作《上續論》,《上續論》即《寶性論》。)啊上面就解釋呀,這個我們那要了解:啊第一個要認識,要內心當中建立正確的這個認識以後,啟發信心。啟發了信心了,然後認識、了解,了解這個大乘的種子,大乘的種子是大菩提心。啊然後呢這個大菩提心有了以後啊,大菩提心怎麼地圓滿呢?那個時候啊才講智慧,所以「慧是能生佛法的母」。平常為什麼要說這個母呢?這個大有道理哦!看下面,

    【謂菩提心如父之種,證無我慧如同慈母。】嗯!這個裡邊就差,這個差別不同在這個上。所以這個菩提心哪,就像父親一樣,然後呢,證得空性的智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰?根據父親而決定的。【如父是藏人,決定不生漢胡等子,父是子姓決定之因,母是藏人生種種子,故是共因。】在這個地方啊,他就說明了這一點。我們最主要的,他說來說去一句話,我們一開始一定要抉擇,換句話說,選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。如果說你父親是西藏人,那麼你生的兒子啊,一定是西藏人,不會是別的。啊所以這個決定這個兒子的姓氏,是父,那母親沒關係。那母親儘管是西藏人,如果這個父親是不是西藏人的話,那生的兒子不一定是西藏人,所以他說是「共因」。


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:39:26 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(07

    共修时间2017/03/31     周五2050—2130
    共修频道语音            93952606                     
    听闻时段89A2235——89B0313听闻时长1030秒   
    上节课听闻要点

    1、所謂這個「德相」的話,就是你如此知、如此行,真正地相應了,而且圓滿了。那麼那個時候,你這個大乘啊,也是真實而且清淨的。
    2、菩提心是什麼?是一切佛法的種子。做任何東西,這個種子是根本,你有了這個種子,然後加上啊水啊、土啊、肥料啊,什麼這些東西啊,那就長出來啦!這種子沒有,其他的不行,其他的不行!啊所以關於這一點哪,我們要獲定解!
    3、在增長啟發佛芽當中是像種子一樣,這是不共之因,不共之因,最主要的!由於這個不共的因,然後呢你再加上啊智慧。
    4、所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情,不是先忙說解了空性.
    5、大乘的種子是大菩提心。啊然後呢這個大菩提心有了以後啊,大菩提心怎麼地圓滿呢?那個時候啊才講智慧,所以「慧是能生佛法的母」。

    今日听闻要点

    1、你要想把那個稻也好、麥也好,長出來需要很多條件。很多條件就是很多的因緣,可是很多的因緣當中,有很多是共因。這個裡邊最主要的,有一樣東西是不共因,這個我們必定要把握得住。
    2
    、我們現在修學佛法,所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候,必定要把根本把握得住。你有了根本,然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張,一定有!否則你枝末上面摸的話,是的,你最後還是摸得到,是不曉得多辛苦,這是我們必定要知道的。
    3
    、現在我們呢往往想求捷徑,碰到一點就來,一直在枝末上面轉,最後雖然轉得進去啊,這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解?這個觀念第一個要了解;第二個呢,要加深這個認識。然後你根據你的認識去修行就對!
    4
    、這個共、不共我們要分別得清楚,不是忽視其他的,而是說我們進去的時候,要了解把握住根本的主因。然後呢,跟這個相應的其他的輔助的,怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣,一一加上去。
    5
    、以證得空性那個智慧,不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧,不是,而是以菩提心。由於這個菩提心,所以你行廣大行,拿這個來辨別的。
    6
    、中觀裡邊告訴我們,最後也會說,我們現在呢證得的空、空性,了解的空性,譬如說在禪宗裡說大徹大悟,所見的那個內容等等的話,這個就是這個地方說的證空的這個慧。啊這個不是判別大乘、小乘的關鍵,而判別的關鍵在哪裡?菩提心及廣大行。
    7
    、你真正發了心以後,要想上去的時候,那、那個時候第一件事情啊,的的確確要大徹大悟,那是千真萬確,決必不可少,像母一樣。啊但是它並不是啊這個種姓決定的因,這一點並不是忽視這個大徹大悟,絕對重要,必不可少,這一點這個地方說明。

    一、广论原文(P20607行——P20611)
    【龍猛菩薩云:「諸佛辟支佛,諸聲聞定依,解脫道唯汝,決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多,聲聞獨覺亦須依此,故說般若波羅蜜多為母,是大小乘二子之母。故證空慧,不能判別大乘小乘,以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云:「諸聲聞乘中,未說菩薩願,大行及回向,何能成菩薩。」此說不由見分,當以行分。如是證空性慧,尚非大乘不共之道,況諸餘道。】

    二、广论第一次讲解
    今天請翻到《广论》兩百零六頁,嗯,我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡指出來,啊然後呢他又說舉個簡單的比喻。啊第一個比喻是指植物一般的,啊比如說隨便一樣東西,稻呀、麥啊,然後拿眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好,長出來需要很多條件,啊很多條件。很多條件就是很多的因緣,可是很多的因緣當中啊,有很多是共因。啊這個裡邊最主要的,有一樣東西是不共因,這個我們必定要把握得住。然後呢他又說人,啊父親、母親。除了父親、母親,還要其他太多東西耶!還要吃,還要穿,還要很多東西,少掉一樣東西都不行,可是這個人的種姓只有他父親來決定。

    比如說我們眼前隨便啊一件衣服,我們身上穿的那個衣服,啊那個除了這個棉紗以外,還要呢很多人工啊,還要很多這個、那個。這個人工沒有一個地方用不用不上的,但是呢,你用在這個衣服上面,就這個裁成布,做成衣服;你做在這個上就做成檯子;做在這個上面就做成這個,都是共因。啊那麼這件衣服的這個不共因,是什麼地方呢?衣服的不共因就是那個紗、棉花,就這樣。沒有一個例外的,你必定要找到。

    我們現在修學佛法,所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候,必定要把根本把握得住。你有了根本,然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張,一定有!否則你枝末上面摸的話,是的,你最後還是摸得到,是不曉得多辛苦,這是我們必定要知道的。現在我們呢往往想求捷徑,然後呢碰到一點就來,一直在枝末上面轉,最後雖然轉得進去啊,這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解?這個觀念第一個要了解;第二個呢,要加深這個認識。啊這是現在的第一步,加深的這個認識,然後你談修行的話,你根據你的認識去修行就對!那麼現在我們今天繼續下去,啊繼續下去。

    【龍猛菩薩云:「諸佛辟支佛,諸聲聞定依,解脫道唯汝,決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多,聲聞獨覺亦須依此,故說般若波羅蜜多為母,是大小乘二子之母。】
    那這個一點,所以上面是用幾個比喻啊來說,現在呢,合法。這個龍樹菩薩說,「佛」那就是大乘的,「辟支佛」是緣覺,「聲聞」,他不管是哪一乘的人,他最後一定要依這個啊來解脫。他的解脫道只有你,没有,除了你以外,再沒有其他的了。換句話說,這一個是確定的,三乘必依此。「此讚般若波羅蜜多」,聲聞、獨覺也必定要依這個。所以說這個般若波羅蜜多─智慧啊,這個是什麼?大小二乘的母,這一點我們要了解

    【故證空慧,不能判別大乘小乘,以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云:「諸聲聞乘中,未說菩薩願,大行及回向,何能成菩薩。」此說不由見分,當以行分。】
    以證得空性那個智慧,不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧,不是,而是以菩提心。由於這個菩提心,所以你行廣大行,拿這個來辨別的。在這個地方有一點點問題啊!平常我們現在說中觀、唯識,這個兩家對於這個概念上面有一點的差別,有一點差別。在我們目前並沒有徹底認識之前哪,這個諍論哪,我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它,乃至於他究竟諍論些什麼都不知道。不過呢,至少有一點,一般大家我們說,中觀是究竟的、啊最徹底的、最圓滿的,現在。那麼換句話說,喏根據那些歷來的祖師大德,已經經過了千百年的詳細地辨別以後,說最究竟圓滿的道理,那個就是叫「中觀」。中觀裡邊告訴我們,最後也會說,我們現在呢證得的空、空性,了解的空性,譬如說在禪宗裡說大徹大悟,所見的那個內容等等的話,這個就是這個地方說的證空的這個慧。啊這個不是判別大乘、小乘的關鍵,而判別的關鍵在哪裡?菩提心及廣大行。注意哦!注意哦!

    啊所以這是為什麼,為什麼,看,在阿底峽尊者的傳記上面,在印度當年,阿底峽尊者見過這麼多大善知識,他第三位大善知識─阿嚩都帝,阿嚩都帝就是什麼?是對中觀有認識的,正確認識的一個人。而且跟他學了以後啊,他就能夠見到了阿嚩都帝以後,還見到大明杜鵑論師,就真實徹了那個空性。那個當時他的老師就告訴他:「對!你現在這個加行位上的。」實際上這種情況啊,以前我們說過很多遍,在我們中國的祖師當中,達到這種位次的沒有幾個。但是後面的人告訴他:「你單單學這個,不行啊!不行啊!」而以後遇見金洲大師,他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因,為什麼?就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他,那個完整的教授。平常書本上大家都看得見,但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的就是辨別這一點。

    【如是證空性慧,尚非大乘不共之道,況諸餘道。】
    這從這地方就可以看見,證得空性,換句話說大徹大悟這件事情啊,這樣達到這樣高的程度啊!啊我們現在不必說大徹大悟,啊因、因為往往有的人不了解,我們那就是啊,就算是這樣吧!就是說:「哪,你證得空性了!」啊因為關於大徹大悟這個境界啊,我自己也沒大徹大悟,所以呀並不究竟了解。不過我所了解就是這樣,你真正發了心以後,要想上去的時候,那、那個時候第一件事情啊,的的確確要大徹大悟,那是千真萬確,決必不可少,像母一樣。啊但是它並不是啊這個種姓決定的因,這一點並不是忽視這個大徹大悟,絕對重要,必不可少,這一點這個地方說明。啊那麼當然這個見解是以中觀來別,而其他的別的宗派見解不同,這個地方,我們那暫時不太討論它。

    啊就是達到這種狀態,這個還不算是「大乘不共之道」。這句話是說:這些是大乘道,但是並不是它的不共道,現在大家分得清楚嗎?就好像我們前面比喻當中,你要長一個東西的話,是要種在土裡,要灌了水,又加肥料,還要太陽曬,啊還要種種的培植才長得起來的。但是所以長得起來,你要的東西長得起來,是要那個種子種對。如果你要蘋果,結果你種個麥子種下去,長了半天長出來個麥,你的蘋果啊不行,就這樣。你把那蘋果的種子種下去了,有了這個種子以後,不是說就能夠長出蘋果來喔,你還是要其他的,哪,水啊、土啊、太陽、肥料,這些東西啊叫共因。啊所以這個共、不共我們要分別得清楚,不是忽視其他的,而是說我們進去的時候,要了解把握住根本的主因。然後呢,跟這個相應的其他的輔助的,怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣,一一加上去。啊現在我們是辨別這個主因,跟其他的「餘」、所餘的助因。

    呃,那麼空、證空慧尚且不是,何況其他的呢,何況其他的呢!所以這一個「何況其他的」這句話,值得我們那深一層哪,深一層啊!現在啊連它證空慧,啊拿我們現在說,達到這樣的情況,尚且不是,大乘的「餘道」,現在我們連它這個其他的,還差得十萬八千里啊,所以更應該注意啊!更應該注意啊!啊所以我們第一個,首先呢在見解上面要一定要認識這個!


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:41:00 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(08

    共修时间2017/04/03     周一2050—2130
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    听闻时段89B0313——89B1211听闻时长0858秒      

    上节课要点
    1
    、你要想把那個稻也好、麥也好,長出來需要很多條件。很多條件就是很多的因緣,可是很多的因緣當中,有很多是共因。這個裡邊最主要的,有一樣東西是不共因,這個我們必定要把握得住。

    2
    、我們現在修學佛法,所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候,必定要把根本把握得住。你有了根本,然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張,一定有!否則你枝末上面摸的話,是的,你最後還是摸得到,是不曉得多辛苦,這是我們必定要知道的。
    3
    、現在我們呢往往想求捷徑,碰到一點就來,一直在枝末上面轉,最後雖然轉得進去啊,這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解?這個觀念第一個要了解;第二個呢,要加深這個認識。然後你根據你的認識去修行就對!

    4
    、這個共、不共我們要分別得清楚,不是忽視其他的,而是說我們進去的時候,要了解把握住根本的主因。然後呢,跟這個相應的其他的輔助的,怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣,一一加上去。

    5
    、以證得空性那個智慧,不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧,不是,而是以菩提心。由於這個菩提心,所以你行廣大行,拿這個來辨別的。

    6
    、中觀裡邊告訴我們,最後也會說,我們現在呢證得的空、空性,了解的空性,譬如說在禪宗裡說大徹大悟,所見的那個內容等等的話,這個就是這個地方說的證空的這個慧。啊這個不是判別大乘、小乘的關鍵,而判別的關鍵在哪裡?菩提心及廣大行。

    7
    、你真正發了心以後,要想上去的時候,那、那個時候第一件事情啊,的的確確要大徹大悟,那是千真萬確,決必不可少,像母一樣。啊但是它並不是啊這個種姓決定的因,這一點並不是忽視這個大徹大悟,絕對重要,必不可少,這一點這個地方說明。

    本次听闻重点
    1、真正修时如何把握菩提心教授?错误形相?
    現在真正重要的,應該把菩提心作為我們修學的中心哪,努力去做。不是說剛開頭的時候啊「略憶文句」,像平常我們一開始念的時候啊,都是念幾下,我們早晚課也是一樣,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」等四句。啊然後呢,在我們修佛教的儀軌當中,開頭的時候也這麼念幾下。


    2、方便和智慧上首?
    一般說起來兩樣東西,那麼這個兩樣東西的兩個呢,有兩個主要的:方便的這個主要的上首是發菩提心,智慧的上首達空性慧。這個說明了,那這兩樣東西啊,還有其他的眷屬各方面地配合。


    3、为何《广论》开头不急于修,而是先认识次第?
    為什麼它本論一開頭,並不直接告訴你怎麼修,一定把那個次第讓你認得了清清楚楚,然後了解了再去修。就是你因地當中啊,必定要把你所學的內容,有一個正確的認識,然後本末在哪裡,次第如何,一點沒有錯了,然後你做下去的話,欸,非常省力,很快得到。


    4、為什麼善財童子一生取辦,而大智舍利佛要轉無量阿僧祇劫?
    為什麼善財童子一生取辦,為什麼大智如舍利弗,乃至於這麼多的大了不起的大聖者,沒有一個例外的,都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說:「哎呀,我出世只有一個目的呀,就把佛的圓滿的這、這一個教法給你呀!啊我的目的就這一個啊,而且多生多劫就告訴你們哪!但是你們偏偏那就沒辦法聽我的啊!」拿我們平常常常說的,我們不是來這裡學佛,來學「我」啊!那、那你怎麼用呢?所以佛儘管跟他講了,但是呢他只選他自己願意的,其他的他聽不進,那就害了!


    5、污器的形相?
    內心的等起有問題。……你心裡面,你有你的這種相應的這個東西,聽見這個覺得歡喜,其他東西呀就算你不排斥,你聽了以後當耳邊風聽過了,所以它那個整個的全貌啊,你把握不住。乃至於弄得不好的,聽到其他的,你心裡面以你的概念排斥掉了,結果不行,這個圓滿的教授你就得不到!

    一、广论原文(P20611行——P20613)
    【故若不以菩提心為教授中心而正修習,僅於起首略憶文句,而於餘道微細一分多殷重修,顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母,道支圓滿亦須方便智慧二品,特須方便上首發菩提心,智慧上首通達空性。設修一分而未全修】

    二、广论第一次讲解
    【故若不以菩提心為教授中心而正修習,僅於起首略憶文句,而於餘道微細一分多殷重修,顯然於法知見太淺。】
    下面就告訴我們了。所以我們現在真正重要的,應該把菩提心作為我們修學的中心哪,努力去做。啊,不是說剛開頭的時候啊「略憶文句」,像平常我們一開始念的時候啊,都是念幾下,我們早晚課也是一樣,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」等四句。啊然後呢,在我們修佛教的儀軌當中,開頭的時候也這麼念幾下。啊很多地方啊就這樣,就是啊「還、還算好咧,還略略至少一些文句咧!」欸,這個不對,這個不對!而我們真正主要的修習是這個才對。

    啊所以說你略略把這個文句念一遍,而於其他的「餘道」,這個餘道不是非道喔,是道,但是呢它是什麼?「微細一分多殷重修。」哎呀,努力忙這些東西啊!那個很明白的,你對佛法認識得太不夠,認識得太淺,認識得太差!啊我們一定先要把那個根本的主因把握到了,然後呢盡你的力量,隨分隨力,你做哪一個都可以。啊你念佛,念佛好;參禪,參禪好;學教,學教好;顯教也好、佛教也好。然後呢,你在這兒坐禪以、以外,不管我們所謂出家人有三件事情─行福、坐禪、讀誦、誦經都可以,嗯在家人也可以,就是再結其他的因緣。這一點哪,是這個地方特別需要了解的!

    【總如生子俱須父母,道支圓滿亦須方便智慧二品,】
    就是這個比喻當中告訴我們哪,我們一個孩子的出生,一定要父母兩樣。那麼現在你圓滿這個道的道體,一定還要什麼呢?也要兩樣,一個是方便,一個是智慧。方便是父,智慧是母,這個兩個是最重要的,不能合。

    【特須方便上首發菩提心,智慧上首通達空性。】
    那么我們一般說起來兩樣東西,那麼這個兩樣東西的兩個呢,有兩個主要的:方便的這個、這個、這個、這個主要的啊上首是發菩提心,智慧的上首達空性慧。這個說明了,那這兩樣東西啊,還有其他的眷屬各方面地配合。譬如我們現在說鋼筋混凝土,是的呀,要混凝土跟鋼筋,好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土,喔唷!還牽涉到很多啊,還要模板,還要這個,還要一大堆,是啊,都不能少啊!啊當然同樣地,這個我們要把這個根本認識了,然後呢慢慢、慢慢地,從那根本上面那探索,進一步去修習。

    【設修一分而未全修】
    啊,这个假定你單單這個修裡邊的一部分,而並不全部修的話,對不起,你要求的這個圓滿的結果,一定得不到,這個是我們必定要了解的。啊所以呀從這個地方,現在我們可以返回頭去,為什麼它本論一開頭,並不直接告訴你怎麼修,一定把那個次第呀讓你認得了清清楚楚,然後了解了再去修。就是你因地當中啊,必定要把你所學的內容,有一個正確的認識,然後呢,本末在哪裡,次第如何,一點沒有錯了,然後你做下去的話,欸,非常省力,很快得到。所以剛開始的時候的的確確,是看起來比別人比較慢,啊也許是慢的時候啊,你慢了三年、五年,乃至於三生、五生,可是最後的結果啊,比別人快!快到什麼?快無量阿僧祇劫,這個裡邊完全不能比,完全不能比哦

    所以諸位,如果說大家對這個概念弄不清楚,首先要弄清楚。弄清楚了以後啊,你們那有時間的時候啊,譬如說今年,或者等《广论》完了,或者假期裡邊,你們可以把好好地,《法華》、《華嚴》這種大經大論約略地看一看,那時候你就很清楚明白了。那時候你才會知道,為什麼善財童子一生取辦,為什麼大智如舍利弗,乃至於這麼多的大了不起的大聖者,沒有一個例外的,都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說:「哎呀,我出世只有一個目的呀,就把佛的圓滿的這、這一個教法給你呀!啊我的目的就這一個啊,而且多生多劫就告訴你們哪!但是你們偏偏那就沒辦法聽我的啊!」拿我們平常常常說的,我們不是來這裡學佛,來學「我」啊!那、那你怎麼用呢?所以佛儘管跟他講了,但是呢他只選他自己願意的,其他的他聽不進,那就害了!

    拿一個實際的例子來說,我們眼前就可以看得見的,眼前就可以看得見的。啊平常我們那在圓圓滿滿地講那個《广论》,如果正規地學的話,我們一定那把自己心裡那些東西拿掉了以後啊,然後一步一步要了解說,它論上告訴我們的什麼。就這樣!這個是正規的。所以一開頭的時候,告訴我們什麼?要啊除掉我們自己內心的三過,大家還記得不記得?這樣。除了三過還夠不夠?不夠。哦下面還呀,學的時候還要具三相。那個三過,第一個覆蓋固然不行,第二個呢,內心的等起有問題。現在這地方又可以重新溫習一下:覆蓋,不管你什麼,你、你沒有真正地能夠聽。第二種情況呢,你心裡面,你有你的這種相應的這個東西,聽見這個覺得歡喜,啊其他東西呀就算你不排斥,你聽了以後當耳邊風聽過了,所以它那個整個的全貌啊,你把握不住。乃至於弄得不好的,聽到其他的,你心裡面以你的概念排斥掉了,結果不行,這個圓滿的教授你就得不到!

    所以今天早晨,還有一位同修跑得來問我,他聽了這個以後啊說:「其中有一段哪我以前用過功,一天哪這個用多少功……。」他要問這個方法。我可以說用兩種心情:一個,很歡喜他來問;一個我自己覺得,就像剛才提這問題一樣,啊,他就完全弄錯了!歡喜是什麼呢?歡喜他肯來問,肯來問、肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過以後,他很高興覺得:啊!現在了解了。如果他不問的話,他就是執著在這個他的問題上。他問什麼問題啊?哎呀,說:「你以前哪,一天哪念幾萬聲佛,怎麼個念法?」這那時候我就了解了,他心裡面哪,他真正的心裡面就是什麼?他的等起呀,他自己有他的偏好,他跑到這裡只想念佛。聽見你說,喔!你一天念兩萬聲佛,他學到了,好了!其他的腦筋裡面耳邊風,就這樣。所以儘管有圓滿的教法擺在那裡,不行,眼前的事實就是這樣。

    然後我們引到經證上面呢,你就立刻了解了。那《華嚴經》上說得清清楚楚嘛,佛無量劫來就告訴我們這個東西,但是我們哪,心裡就只聽見、歡喜這種東西。如果你要參禪的話,你只聽見這個,然後你去參,別的你就聽不見!不但是《法華》,《華嚴》上面怎麼說?《華嚴》也這麼說嘛,說大智如舍利弗尊者,坐在那裡如聾如啞,為什麼如聾如啞?大家我們說:「啊,我們相信他。」這個不行不夠的呀!他後來又說得清楚,因為你因地當中啊,你沒有學這個東西,心裡跟它不相應。我們好像看那文字信得過,但是真正的行相不一定懂。



     楼主| 发表于 2017-4-19 17:42:21 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(09

    共修时间2017/04/04     周二2050—2130
    共修频道语音           93952606  
    听闻时段89B1212——89B2310听闻时长1058秒      

    上节要点
    1
    、真正修时如何把握菩提心教授?错误形相?
    現在真正重要的,應該把菩提心作為我們修學的中心哪,努力去做。
    不是說剛開頭的時候啊「略憶文句」,像平常我們一開始念的時候啊,都是念幾下,我們早晚課也是一樣,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」等四句。啊然後呢,在我們修佛教的儀軌當中,開頭的時候也這麼念幾下。

    2
    、方便和智慧上首?
    一般說起來兩樣東西,那麼這個兩樣東西的兩個呢,有兩個主要的:方便的這個主要的上首是發菩提心,智慧的上首達空性慧。這個說明了,那這兩樣東西啊,還有其他的眷屬各方面地配合。

    3
    、为何《广论》开头不急于修,而是先认识次第?
    為什麼它本論一開頭,並不直接告訴你怎麼修,一定把那個次第讓你認得了清清楚楚,然後了解了再去修。就是你因地當中啊,必定要把你所學的內容,有一個正確的認識,然後本末在哪裡,次第如何,一點沒有錯了,然後你做下去的話,欸,非常省力,很快得到。

    4
    、為什麼善財童子一生取辦,而大智舍利佛要轉無量阿僧祇劫?
    為什麼善財童子一生取辦,為什麼大智如舍利弗,乃至於這麼多的大了不起的大聖者,沒有一個例外的,都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說:「哎呀,我出世只有一個目的呀,就把佛的圓滿的這、這一個教法給你呀!啊我的目的就這一個啊,而且多生多劫就告訴你們哪!但是你們偏偏那就沒辦法聽我的啊!」拿我們平常常常說的,我們不是來這裡學佛,來學「我」啊!那、那你怎麼用呢?所以佛儘管跟他講了,但是呢他只選他自己願意的,其他的他聽不進,那就害了!

    5
    、污器的形相?
    內心的等起有問題。……你心裡面,你有你的這種相應的這個東西,聽見這個覺得歡喜,其他東西呀就算你不排斥,你聽了以後當耳邊風聽過了,所以它那個整個的全貌啊,你把握不住。乃至於弄得不好的,聽到其他的,你心裡面以你的概念排斥掉了,結果不行,這個圓滿的教授你就得不到!

    今日听闻要点
    1我們現在學那個《广论》,但是因為我們真正的心裡面所執著的什麼?你好參禪的,你聽見禪,聽得很來勁,別的東西你不排斥已經算滿好的。或者你在這兒想念佛,你又想念佛,聽到念佛的時候滿來勁。如果有地方不對勁的話,你聽不進,乃至於你排斥它,或者你心裡面更忙你的事情。你正在一天到晚想著,叫你坐在那兒聽那個東西,你越聽越煩,對不對?所以說,不但《法華》,《華嚴》上面也說,說你本來的因地當中,你在這一方面就沒有下那個種!你種子沒有的話,雖然那個土很肥沃,水、太陽擺在那裡,長不出這個東西來,只是你以前下的那个東西長出來了。

    2
    所以你們一定要把以前內心那個垃圾拿掉它!先自己抽空。所以那個過失一樣,你不要把它這樣放,倒蓋不行,要仰上;然後裡邊我們的心裡這種東西啊,把它拿掉;然後呢記住它。那個時候有用了!眼前花不了太大,將來是畢竟能夠快速地成就,完全靠這裡。

    3
    小乘人,他不要求圓滿大菩提,只求自己解脫生死。要求解脫生死,要求學兩樣東西,定、慧。戒是定、慧的根,你絕對不能把定誤會以為是慧。這個慧的特質是什麼呢?是了解「無我空性之義」,這個才是慧,定只是作這個的根本。這個差別到後面詳細地講。

    4
    除非你有善知識在旁邊,他過來經驗人告訴你這個錯了,再不然你一定要圓滿的教授。你沒有這個東西,你自己覺得很對,走上了錯路都不曉得,好可惜!這個地方,我們千萬不能誤解。

    5
    如果是大乘的話,那麼也兩樣東西千萬不要誤會,一分是不夠的,而這個主要的,剛開始是菩提心。所有的大乘經論上面,都告訴我們清清楚楚,大乘的行者要圓滿兩樣東西:一個是悲,一個智;一個是方便,一個是智慧。

    6
    因為你有智慧,所以能夠「不住三有」。你不被生死輪迴所困的原因是什麼?就是你的智慧,了解這個空性。但是了解了空性以後,沒有大悲方便的話,你就安住在這空性當中,你就沒有辦法廣行利他事業。那麼這一個用什麼東西提起來呢?這個要悲,悲所以「不住寂滅」。因為你有智慧,所以你能夠從生死苦海當中跳出來。所以悲把你墮落在生死當中的缺陷遮止了,能夠消除了。還有你雖然了解了生死的空,但是你安住在空上面,安住在這個寂滅當中,不能廣行一切利他有大義的事情,這個靠什麼?靠悲。

    7
    不墮在三有苦海當中,不單單是菩薩,二乘他也有這個本事,也有這個能力。所以你真正的大乘的行者,不是在這個上頭。大乘的真正的行者跟二乘不同的地方,不是說你能夠跳出生死輪迴苦海,而是說你有跳出來的本事,還能夠進去救他們,這個才是。

    一、广论原文(P20613行——P20703)
    【若唯希求解脫生死,於奢摩他須莫誤為毘缽舍那,善修無我空性之義。然若自許是大乘者,是則必須修菩提心,如慈尊云:「智不住三有,悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊,以悲遮止墮寂滅邊,慧不能遮墮寂滅故,不墮有邊小乘有故,菩薩道者,正所斷除墮寂邊故。】

    二、广论第一次讲解
    現在,喏馬上把眼前的狀態指出來,就是我們現在的學那個《广论》,但是因為我們心裡呢,真正的心裡面所執著的什麼?你好參禪的,你聽見禪,聽得很來勁,別的東西你不排斥已經算滿好的。啊或者你在這兒想念佛,你又想念佛,聽到念佛的時候滿來勁。如果有地方不對勁的話,你聽不進,乃至於你排斥它,或者你心裡面更忙你的事情。喔喲!你正在一天到晚想著,叫你坐在那兒聽那個東西啊,你越聽越煩,對不對?所以說,這個不但《法華》,《華嚴》上面也說,說你本來的因地當中啊,你在這一方面,你就沒有啊在下那個種啊!你種子沒有的話,雖然哪,那個土很肥沃,水、太陽擺在那裡,長出來的沒有用,長不出這個東西來,只是你以前下的那个東西長出來了,對不對?
    所以到這個地方呢,我們不但那個經文了解,而且內心的行相:啊,原來這樣啊!你就很清楚、很明白了。所以這個地方的,大家特別說一下,記住:大家跑到這地方來啊,你們一定要把以前內心那個垃圾呀,拿掉它!說我現在跑到這地方來的,先自己啊抽空,啊自己抽空。所以那個過失一樣,啊你不要把它這樣放,倒蓋不行,嗯要仰上;然後呢裡邊的我們的心裡這種東西啊,把它拿掉;啊然後呢記住它。那你就有用,啊那個時候有用了!眼前哪,花不了太大,將來是畢竟能夠快速地成就,完全靠在這裡。諸位呀─欲速,好啊,我讚歎哪!但是欲速要有速的方法,你如果呢要求快,而得不到快的方法的啊,結果下面什麼?欲速而不達。啊!可惜啊,可惜啊!啊所以在這個地方啊要告訴我們哪,單單那修其他的一部分哪,這個不行的!啊

    【若唯希求解脫生死,於奢摩他須莫誤為毘缽舍那,善修無我空性之義。】
    啊就算,上面是大乘佛法固然如此,就算小乘吧!小乘人哪,他不要求圓滿大菩提,只求自己解脫生死。要求解脫生死,要求學兩樣東西,什麼?定、慧。戒是定、慧的根,是啊,你就算是要得到解脫生死,這是二乘之果,也一定要了解內容是有兩樣─定跟慧。你絕對不能把定那誤會以為是慧。啊這個慧的特質是什麼呢?是了解啊「無我空性之義」,這個才是慧,定只是作這個的根本。這個差別呀到後面詳細地講,眼前有個實際上的例子,我可以告訴你們了,啊。

    以前,很多年以前我遇見這樣,以後又遇見,遇見好幾個人。有的人在文字上面,只是呀玩一點文字遊戲,有的人呢真的倒下一點功夫,得了一點定功。然後呢坐,打坐的時候啊,哇,那真精采喔,一坐幾個鐘頭!然後呢在坐當中的話,心念一念不起。然後呢他覺得定當中啊,好像剛開始的時候啊,如雲如霧,現在實際上呢,這種實質的東西呀,它慢慢地微薄、輕微了,到後來啊覺得啊空空洞洞。啊!他覺得證了空了。以前我的確不懂,現在我完全了解了。我這個了解,不是修證的了解哦,將來你們只要如法地去學的話,你就指得很清楚,像這種啊,連他的根本定都沒得到。

    啊我們真的學定的時候啊,有幾個次第第一個叫住心,住心又分粗細,心住,然後呢,住了是安住。平常我們的心散亂的,不是昏沈就是掉舉,啊你要念佛,它就不聽你招呼;你要數息,它就胡思亂想,就是這樣。所謂不聽你招呼的話,不是胡思亂想就是昏沈。到那時候,欸,那內心安住在這個上頭,那時候有種種的很相應的、很微妙的境界出現。更進一步,他心慢慢地越來越寧靜了,到後來他得到所謂「欲界定」。這個欲界定的狀態啊,他那時候已經啊心裡覺得,就剛才這種狀態,實際上只是欲界定喔!再進一步叫「未到地定」,到未到地定的時候,覺得眼前那種啊身體的珍愛的東西都不見了,好像空掉了,實際上呢,連它根本定都沒得到。然後呢,從這地方還要超越,才得到根本定。這樣欸!這個完全是共凡夫的欸!

    他說:「啊!他已經見到空性了。」實際上他不是說平白地說空話,因為平常我們在這個地方,眼前的感受到身心上那個心裡的煩惱,身上的粗重,他那時候在定當中慢慢一一消失掉了,到最後覺那身體的形相不見了。對嘛,空嘛!實際上呢,這個定的境界都沒有啊,所以呀好可惜!除非你有善知識在旁邊,他過來經驗人告訴你這個錯了,再不然你一定要圓滿的教授。你沒有這個東西,你自己覺得很對啊,走上了錯路都不曉得,走上了錯路都不曉得,好可惜、好可惜!這個地方啊,我們千萬不能誤解。啊,所以,「然」,繼續下去:

    【然若自許是大乘者,是則必須修菩提心,】
    啊,所以說,喏,你小乘尚且要如此,如果是大乘的話,那麼也兩樣東西千萬不要誤會,一分是不夠的,而這個主要的,剛開始是菩提心。那麼,

    【如慈尊云:】
    這個就是引,我們的這個慈尊就是慈氏菩薩。

    【「智不住三有,悲不住寂滅。」】
    實際上呢,所有的大乘經論上面,都告訴我們清清楚楚,大乘的行者要圓滿兩樣東西:一個是悲,一個智;一個是方便,一個是智慧。因為你有智慧,所以能夠「不住三有」,「三有」,我們生死輪迴。所以你不被生死輪迴所困的原因是什麼?就是你的智慧,了解這個空性。但是了解了空性以後啊,沒有大悲方便的話,你就安住在這空性當中,你就沒有辦法廣行利他事業。那麼這一個用什麼東西提起來呢?這個要悲,悲所以「不住寂滅」。下面的解釋,

    【以慧遮止墮生死邊,以悲遮止墮寂滅邊,】
    因為你有智慧,所以呀你能夠從生死苦海當中跳出來。所以悲呀把你墮落在生死當中的缺陷那遮止了,啊能夠消除了。還有呢,你雖然了解了生死的空,但是你安住在空上面,安住在這個寂滅當中,不能廣行一切利他,有大義的事情,這個靠什麼?靠悲。又

    【慧不能遮墮寂滅故,】
    單單那個智慧,沒有辦法遮止、沒有辦法防止這個毛病,什麼毛病啊?欸,你呀「沈空滯寂」。你見到那個一切都是空的,是嘛,見到了空你還有什麼?沒什麼好動的了,就是這樣。所以你自然不願意,這原因。說:

    【不墮有邊小乘有故,】
    要曉得啊你不墮在三有苦海當中啊,不單單是菩薩啊,二乘他也有這個本事,也有這個能力啊。所以呀你真正的大乘的行者,不是在、在這個上頭啊。大乘的真正的行者跟二乘不同的地方,不是說你能夠跳出生死輪迴苦海,而是說你有跳出來的本事,而還能夠進去救他們,這個才是。

    【菩薩道者,正所斷除墮寂邊故。】
    真正修菩薩行者,他最主要的一點哪,這個主要的一點哪,不是共凡夫的,是共三乘聖者的,這個我們要了解喔!哦他這個每一個地方的界限哪,分得很清楚,你弄錯一點點就出毛病的。所以他正所斷除的,是啊不墮在這個寂滅邊,他不會安住在這個寂滅邊,他會在三有當中,這樣。啊這個意思是說:他有這個證寂滅的能力,但是呢不墮在這個地方。

    這句話特別說明的原因,是因為我們凡夫也說:「對啊,那麼菩薩道他不墮在這個裡邊,我們凡夫我們也講救人,我們說起來,我們學菩薩,我們不墮寂滅邊。」你談得到墮寂滅嗎?你有本事墮寂滅嗎?哦他是能夠證得寂滅,但是他不墮在裡邊。你真的有本事墮在裡邊,我還佩服你咧,你還成個聖者咧!現在我那個寂滅是什麼,知道都不知道,然後呢拿這個菩薩的,作一個藉口,自己騙自己,還是哄別人哪?這一個要分別得清楚,這個順便一提,針對著有一些人的誤解,所以呀特別加上末下、末後一段話。

     楼主| 发表于 2017-4-19 17:43:24 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(10

    共修时间2017/04/05     周三2050—2130
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    听闻时段89B2310——90A0315听闻时长1020

    上节要点
    1
    、我們現在學那個《广论》,但是因為我們真正的心裡面所執著的什麼?你好參禪的,你聽見禪,聽得很來勁,別的東西你不排斥已經算滿好的。或者你在這兒想念佛,你又想念佛,聽到念佛的時候滿來勁。如果有地方不對勁的話,你聽不進,乃至於你排斥它,或者你心裡面更忙你的事情。你正在一天到晚想著,叫你坐在那兒聽那個東西,你越聽越煩,對不對?所以說,不但《法華》,《華嚴》上面也說,說你本來的因地當中,你在這一方面就沒有下那個種!你種子沒有的話,雖然那個土很肥沃,水、太陽擺在那裡,長不出這個東西來,只是你以前下的那个東西長出來了。

    2
    、所以你們一定要把以前內心那個垃圾拿掉它!先自己抽空。所以那個過失一樣,你不要把它這樣放,倒蓋不行,要仰上;然後裡邊我們的心裡這種東西啊,把它拿掉;然後呢記住它。那個時候有用了!眼前花不了太大,將來是畢竟能夠快速地成就,完全靠這裡。

    3
    、小乘人,他不要求圓滿大菩提,只求自己解脫生死。要求解脫生死,要求學兩樣東西,定、慧。戒是定、慧的根,你絕對不能把定誤會以為是慧。這個慧的特質是什麼呢?是了解「無我空性之義」,這個才是慧,定只是作這個的根本。這個差別到後面詳細地講。

    4、除非你有善知識在旁邊,他過來經驗人告訴你這個錯了,再不然你一定要圓滿的教授。你沒有這個東西,你自己覺得很對,走上了錯路都不曉得,好可惜!這個地方,我們千萬不能誤解。

    5
    、如果是大乘的話,那麼也兩樣東西千萬不要誤會,一分是不夠的,而這個主要的,剛開始是菩提心。所有的大乘經論上面,都告訴我們清清楚楚,大乘的行者要圓滿兩樣東西:一個是悲,一個智;一個是方便,一個是智慧。

    6
    、因為你有智慧,所以能夠「不住三有」。你不被生死輪迴所困的原因是什麼?就是你的智慧,了解這個空性。但是了解了空性以後,沒有大悲方便的話,你就安住在這空性當中,你就沒有辦法廣行利他事業。那麼這一個用什麼東西提起來呢?這個要悲,悲所以「不住寂滅」。因為你有智慧,所以你能夠從生死苦海當中跳出來。所以悲把你墮落在生死當中的缺陷遮止了,能夠消除了。還有你雖然了解了生死的空,但是你安住在空上面,安住在這個寂滅當中,不能廣行一切利他有大義的事情,這個靠什麼?靠悲。

    7
    、不墮在三有苦海當中,不單單是菩薩,二乘他也有這個本事,也有這個能力。所以你真正的大乘的行者,不是在這個上頭。大乘的真正的行者跟二乘不同的地方,不是說你能夠跳出生死輪迴苦海,而是說你有跳出來的本事,還能夠進去救他們,這個才是。

    今日听闻重点
    1、真正能夠了解佛陀密意的,如理如量的這些稱得上佛子的人哪,對這些微分功德,他不會覺得稀奇,不會覺得稀有,不會的。

    2
    、前面已经说过了,真正要自利呀,必定要从利他起;反过来你真正利他,是真正是利你自己。这个才是什么?稀有的,才是殊胜的,我们那心学之宝。这个菩提心宝,就是佛的真正的宗要。是十方一切诸佛究竟根本意趣所在,真正的十方一切诸佛的中心教授,就在这里。

    3
    、你怎麼得到的呢?這個要真實靠善知識,大善知識啊!沒有大善知識的引導,是絕無可能哪!得到了這個東西,這一個東西的福德是不可思議呀、不可稱量啊!

    一、广论原文(P20704行——P20708行)
    【解佛密意堪為定量諸佛子等,若有如此寶貴之心,於內生起執為希有,歎生如此稀有妙道,若內心生愚夫所愛微分功德,則不執為如是希奇。《入行論》雲:「餘自利不起,利益有情心,此希勝心寶,先無今得生。」又雲:「豈有等此善,何有此知識,豈有如此福。」又雲:「誰發勝心寶,即禮彼士身。」又雲:「從搖正法乳,出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。】

    二、广论第一次讲解
    【解佛密意堪為定量諸佛子等,若有如此寶貴之心,於內生起執為希,有歎生如此希有妙道,】
    這個對佛的真正的、深密的、內在的意趣啊,能夠不錯地啊、如理如量了解的啊那些人,這個是才是真正什麼?佛子,佛子啊如果說這個有了,這樣地生起了這個是啊最最寶貝的菩提心寶,那個時候啊,應該「執為希有」。啊,這個才讚歎哪!這個才好啊!這個才是啊真正的無上深妙的大法啊!这样所以前面是告訴我們哪,現在我們真正修學的根本在哪裡,指出來。指出來了以後呢告訴我們,我們那全部精神應該努力在這個上頭,這個才是對的。如果說我們對這一點不認識呢,就犯了一個毛病,什麼毛病?下頭說,

    【若內心生愚夫所愛微分功德,則不執為如是希奇。】
    一般人是怎麼呢,他也……要嘛不修行,修行一定那馬上見效,但是這個什麼?「微分功德」。這種微分功德啊是「愚夫所愛」,愚夫所愛,這個愚夫是啊對了這個會執的。但真正啊能夠了解佛陀密意的,如理如量的這些稱得上佛子的人哪,對這些微分功德,他不會覺得啊哈稀奇,不會覺得稀有,不會的。這個平常啊,所以我們現在要了解一個道理:啊譬如說,我們不要說,哎呀,那個開悟了,不要說念佛得到三昧了,不要說這些吧!現在我們隨便那做一點小小的小事情啊,這麼一點點哪,哎呀,覺得很歡喜,就這樣。今天拜了一下佛啊,平常的時候啊,哎呦,就是妄想啊、就是昏沈,今天拜了一下佛啊,欸,覺得心裡面那啊很寧靜,大家就,哎呀,歡喜得不得了,覺得哦呦這個拜佛啊!那個實在是啊,連它功德都談不到。啊或者是做了一點點事情啊,哎呀,那就歡喜呀!這個都是什麼啊?愚夫所執的微分功德,啊微分功德!但有沒有?有的,所以他還是叫它功德啊!

    所以現在這個圓滿的教授告訴我們,真正重要的在這個地方。啊乃至於我們外面去看看,哎呀,看見那這個、看見那個之後,覺得這個也要做,那個也要做,這個也要做,不曉得有多少事情要做。但是你在這些事情當中,你一定要分辨得出來本末,本末最重要。啊還有呢就是啊不要停在這裡,就算是正確的這個得到了以後,還要從這個上面步步上升,千萬不能停在這裡。

    【《入行論》云:「餘自利不起,利益有情心,此希勝心寶,先無今得生。」又云:「豈有等此善,何有此知識,豈有如此福。」又云:「誰發勝心寶,即禮彼士身。」又云:「從搖正法乳,出此妙醍醐。」】
    那麼把這個《入行論》上面一段一段,它這個地方特別,就是說這個論本身叫《入菩薩行論》,你要修學菩薩,就從這個地方進去的。啊它前面一開頭就特別強調,说其他的那些單單求自利的,只管自己的人哪,他生不起這樣的這個利益有情之心─啊廣利一切有情。前面已經說過了,真正要自利呀,必定要從利他起;反過來你真正利他,是真正是利你自己。這個才是什麼?稀有的,才是殊勝的,我們那心學之寶,是吧。現在啊,由於修學了如理如量的佛法呀,了解的,修行了,以前沒有啊現在得到了,歡喜呀,高興啊!

    啊覺得:哪有比這個更好的啊!「豈有等此善」,啊的的確確這個才是啊好的啊!以前那種微分的功德,是愚夫所愛啊,這個實在是啊錯啦!啊天底下沒有任何一樣東西,可以跟它相比的,所以說「豈有等此善」哪!你怎麼得到的呢?哎呀,這個要真實靠善知識,大善知識啊!哎呀沒有大善知識的引導,是絕無可能哪!「豈有如此福啊」,得到了這個東西,這一個東西的福德是不可思議呀、不可稱量啊!下面會詳細地說,這個的確是菩提心寶啊!所以我們那經常要思惟,哪怕一個很小的小地方,你心念一動,哎喲,一個證果的羅漢馬上就把你、把你呀恭恭敬敬地。那個時候,這個種子才有一念這麼落下去喔!這樣殊勝啊!就因為什麼?就因為這個東西真正寶貝啊!所以我們現在,在這一點上面才是修學佛法第一步。如果你只求解脫或只求自了,那不必忙這個;你要想談佛法的話,這個才是它的真正的中心,最重要的啊!

    啊所以說,下面又說啊「誰發」,不管是哪一個人哪,他一旦發起了這個殊勝的心寶的話,那就是啊我們真正應該恭敬的,「即禮彼士身」啊!這個才是真正珍貴的,啊這個才是真正珍貴的!啊所以《華嚴經》上面說嘛,《華嚴經》上面呢叫「發心究竟二不別,如是二心初心難」。

    當你發菩提心,以及證到究竟佛果的時候啊,這個兩個的內心這個心理的特質,沒有什麼差別但是兩者當中啊,嘿,這個初心啊,初發心還難欸!哦不是我們現在要敬禮諸佛嗎?佛哪來的?就是這個因呐!所以呀我們真正最珍貴的是這個啊!所以你看呐,的的確確有他的根據,佛親口說的,哪一個人發了這個心,我們最真正要……那個才是真正我們禮敬之處。

    哪來的呀?嘿,不是馬馬虎虎來的呀,「從搖正法乳」我們聽到了正法以後,為什麼叫搖正法乳啊?不是說啊你聽一聽就算了,啊的的確確是要努力地在這個上頭的不斷地努力,才能夠啊得到這個妙醍醐。這個醍醐啊,我們就是說,從這個裡邊呐出生酥、熟酥,然後醍醐。從那個牛奶當中提煉那個醍醐的時候啊,要經過很多手續。啊它最後啊要搖啊、要弄啊,這個我也不大清楚,不過我簡單地曉得的,不是說拿這個牛奶你隨便一來就可以的喔!要經過很多努力,最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法,而且還要對那個正法真正地下一番很切實的功夫,那個時候啊才能夠得到這個菩提心寶啊!

    【此說是出佛語心藏勝教授故。】
    噢這個地方啊再把什麼?佛語的心藏,那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏,這個最殊勝的。所以在這個《法華》上面,佛處處地方說明的,說啊以前那些人呐,做了一點功德,佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼。有一樣東西呀欸平常不賜,什麼啊?頂髻當中的這個明珠,哦到最後才能夠決定拿出來,給最了不起的人。現在這個菩提心寶,就是佛的真正的宗要。所以他一直說了多少,四十九年以後,最後才說出來:喏、喏、喏,這個才是啊十方一切諸佛啊究竟根本意趣所在,這樣。所以你看,別的經一開頭的時候放光現瑞,人家問了,佛就把那個道理一說,說完了就算了。《法華》可不是喔!放光現瑞,然後呢,三止,三請、三止;然後呢說十方一切諸佛,證……沒有一個例外的,真正的十方一切諸佛的中心教授,就在這裡。現在這個地方呢告訴我們,所以這是我們特別應該了解的。

     楼主| 发表于 2017-4-19 17:45:07 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(11

    共修时间2017/04/06    周四2050—2130                     
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    听闻时段90A0316——90A1216听闻时长0900秒            

    昨日要点
    1、真正能夠了解佛陀密意的,如理如量的這些稱得上佛子的人哪,對這些微分功德,他不會覺得稀奇,不會覺得稀有,不會的。

    2、前面已经说过了,真正要自利呀,必定要从利他起;反过来你真正利他,是真正是利你自己。这个才是什么?稀有的,才是殊胜的,我们那心学之宝。这个菩提心宝,就是佛的真正的宗要。是十方一切诸佛究竟根本意趣所在,真正的十方一切诸佛的中心教授,就在这里。

    3、你怎麼得到的呢?這個要真實靠善知識,大善知識啊!沒有大善知識的引導,是絕無可能哪!得到了這個東西,這一個東西的福德是不可思議呀、不可稱量啊!

    今日听闻要点
    1.他不把那些老師作為最尊貴的,而把金洲大師啊作為恩師、師恩當中最尊貴的,為什麼呀?喏,因為這個菩提心呐,是啊從金洲大師傳來的,換句話說,成佛與否的中心根本是這個。

    2.
    假定你想究竟圓滿得到你的安樂,從哪裡找?這裡找。這個就是這個,就這麼簡單法。說它簡單呢,也真真簡單,說它重要,哦確實那麼重要!3.再小的任何一點,你由於這個心,真實心生起了,那個時候啊,你就啊屬菩薩了。他並沒有說這個功德,功德在後面會講的,那個功德是大得不得了!

    4.
    你三千大千世界整個的都是珍寶,都是布施,對不起,不是菩薩。不是菩薩是什麼呢?啊,生天福。修二乘用不著這些福,生天的福是三世怨,經上處處地方的。再你做多少布施,因為這個是啊有限的,你跟那個無限的,永遠不能比。

    5.
    這個磨這個就像那个啊這個、這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊,沒有達到如理如量的正確的內涵,那麼在這種狀態當中,不管你呀經過多長的時候,不管是多少努力,修多少好事啊,「進趣」甚少,真正的進步很少、很少。

    6.令這個心啊「至於扼要」,使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了,不必忙布施、持戒、忍辱等等,不必修啊什麼觀本尊呐,什麼學定啊,學這個、學那個……一大堆,啊呀,這個暫時先不必忙。要忙的什麼?對於這個菩提心的正確的認識,認識了如理如量地去修習。

    一、广论原文(P20708行——P20713行)

    【是故吉祥阿底峽尊持中觀見,金洲大師持唯識中實相之見,然菩提心依金洲得,故為師中恩最重者。若有瞭解聖教扼要,觀此傳記,於道扼要有大瞭解。若勤修此生真實心,雖施烏鴉少許飲食,由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心。縱將珍寶充三千界而為佈施,亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧,修諸本尊脈息明點等,皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮,若此寶心未至扼要,任經幾久勵修善行,無甚進趣。如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要,亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利,其後刈草雖少時間,能刈甚多。】
    二、广论第一次讲解
    【是故吉祥阿底峽尊持中觀見,金洲大師持唯識中實相之見,然菩提心依金洲得,故為師中恩最重者。】
    呐!剛才說過了,現在這個地方出來。阿底峽尊者,這「吉祥」啊,就是啊最通常呢印度人呐稱呼人最尊貴的。譬如我們現在念佛的時候,「南無薄伽梵」,這個就含有這個意思。凡是對這個尊、勝的那個人呐,我們稱呼他。我們通常中國人稱呼,把那個尊貴的這個頭銜擺在後頭,他們西洋人、印度人擺在前頭。這個阿底峽尊者,啊!他自己呀持中觀見,而他的老師啊就是誰?金洲大師啊,持唯識見。他那個真正見解的實相之見呐,阿底峽尊者高過他的老師。欸,妙咧!儘管呐他的見解比老師還要高,結果啊,他拜他做老師。不但拜他做老師,而且他有幾十員大善知識,這個大善知識最起碼的都是加行位上的菩薩。他不把那些老師作為最尊貴的,而把金洲大師啊作為恩師、師恩當中最尊貴的,為什麼呀?喏,因為這個菩提心呐,是啊從金洲大師傳來的,換句話說,成佛與否的中心根本是這個現在我們不是要學佛嗎?喏、喏,學佛就要從這個地方學起。從這個地方我們也看,為什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就,對佛法有這麼了不起的貢獻?種種理由,在這裡。

    所以諸位,你們不想學佛則已,想學佛,就從這地方,這個才是我們呐真正應該注意的。我們不妨再退一步說,學佛,為什麼要學佛啊?簡單得很!就把你一切的痛苦徹底圓滿地解決,把你所要得到的一切的安樂,最究竟圓滿地成就。所以我們最後推到這樣:假定你想徹底圓滿解決你的痛苦,從哪裡學?這裡學。假定你想究竟圓滿得到你的安樂,從哪裡找?這裡找。這個就是這個,就這麼簡單法。說它簡單呢,也真真簡單,說它重要,哦確實那麼重要!

    【若有了解聖教扼要,觀此傳記,於道扼要有大了解。】
    呐!如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話,只要這個地方看一看的話,他就了解了——啊只要看看阿底峽尊者傳記。所以呀這本傳記發給你們呐,希望你們好好看,啊如果說將來有因緣的話,我心裡面現在一直心裡想,有因緣我一定要想講這個,講這個。它為什麼這個傳記當中里看起來很簡單,但是那個簡單的傳當中啊,有它很重要的、特別的內涵在。這個意趣呀如果你能夠分辨得清楚,然後你照著去做的話,那個殊勝的利益是我們人人可得、人人可得。

    【若勤修此生真實心,雖施烏鴉少許飲食,由此攝持亦能墮入菩薩行數。】
    如果說你努力地修,了解了以後,當然認真去修了,只要這個真實的菩提心生起來了——這個真實的菩提心啊,是對比於上面說「僅於起首略憶文句」。前面只是剛開始的時候啊,照著文這樣唸一遍:「啊!眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」如此,啊這個。現在這裡呢,真實生起來了!乃至於你不唸,可是你心裡面真實的狀態。生了這個心以後,哪怕你呀布施烏鴉——烏鴉就是鳥類啦,通常我們施鳥類什麼?哎,自己吃剩或者不要的,隨便啊那給牠們吃;那麼一點點糖給螞蟻。再小的任何一點,你由於這個心,真實心生起了,那個時候啊,你就啊屬菩薩了。他並沒有說這個功德,功德在後面會講的,那個功德是大得不得了!

    【若無此心。】
    反過來,你如果沒有這個大菩提心,這個真實的心,如果沒有真實。

    【縱將珍寶充三千界而為布施,亦不能入菩薩之行。】
    喏,這個對比要明白喔!我們現在啊供養人家一點點,喔唷,你幫了他忙:我幫他幾千塊錢,幾萬塊錢,喔唷,好像了不起,我就做了那個、做了這個。對不起,就把你三千大千世界整個的都是珍寶,都是布施,對不起,不是菩薩。不是菩薩是什麼呢?啊,生天福。修二乘用不著這些福,生天的福是三世怨,經上處處地方的。再你做多少布施,因為這個是啊有限的,你跟那個無限的,永遠不能比。

    【如是淨戒乃至智慧,修諸本尊脈息明點等,皆不能入菩薩之行。】
    不但是布施喔,然後呢布施、持戒,換句話說,你儘管呐這個內容啊是六度,啊這個六度沒有用,如果說你沒有菩提心的話。這個是顯教的,進一步呢佛教的是什麼呢?佛教的說啊你修本尊、氣脈、明點,也沒有用你有了菩提心,然後呢這個完全就成就了,這個我們必定要了解的。是啊換句話說,你沒有這個真實的菩提心的話,然後修這些東西的話,不能算是菩薩,也不能成就你這個菩薩的果,成就菩薩的果嘛就是佛果啦!啊

    【猶如世說刈草磨鐮,若此寶心未至扼要,任經幾久勵修善行,無甚進趣。】
    就像我們世間來說啊,要割草的時候啊,先要弄個鐮刀,把那個刀磨磨快。現在呢,你這把刀是什麼?就這個磨這個就像那个啊這個、這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊,沒有達到如理如量的正確的內涵,那麼在這種狀態當中,不管你呀經過多長的時候,不管是多少努力,修多少好事啊,「進趣」甚少,真正的進步很少、很少。就像什麼?

    【如以鈍鐮刈諸草木。】
    就像拿那個鈍的刀啊,「嘎噠、嘎噠」割了個半天呐,怎麼割也割不下。欸現在我們呐不必先忙割草,先幹什麼?先忙磨刀。現在這把刀就是什麼呢?我們練那個菩提心。

    【若令此心至於扼要,亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利,其後刈草雖少時間,能刈甚多。】
    現在這個地方就是告訴我們,我們怎麼修行的重點喔!現在我們第一步啊,幹什麼呀?喏,啊努力地把這個心呐能夠做到,啊所以令這個心啊「至於扼要」,使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了,不必忙布施、持戒、忍辱等等,不必修啊什麼觀本尊呐,什麼學定啊,學這個、學那個……一大堆,啊呀,這個暫時先不必忙。要忙的什麼?對於這個菩提心的正確的認識,認識了如理如量地去修習。就像那個割草一樣,你不要忙著去割草,先磨刀,磨得這把刀快了以後,然後你去割,一下!就割了很多了。

     楼主| 发表于 2017-4-19 17:46:25 | 显示全部楼层
    广论——上士道入大乘门(12)

    共修时间:2017/04/07     周五20:50—21:30
    共修频道:语音             93952606               
    听闻时段:90A12:16——90A24:20听闻时长12分04秒  


    上节课重点

    1.他不把那些老師作為最尊貴的,而把金洲大師啊作為恩師、師恩當中最尊貴的,為什麼呀?喏,因為這個菩提心呐,是啊從金洲大師傳來的,換句話說,成佛與否的中心根本是這個。

    2.
    假定你想究竟圓滿得到你的安樂,從哪裡找?這裡找。這個就是這個,就這麼簡單法。說它簡單呢,也真真簡單,說它重要,哦確實那麼重要!3.再小的任何一點,你由於這個心,真實心生起了,那個時候啊,你就啊屬菩薩了。他並沒有說這個功德,功德在後面會講的,那個功德是大得不得了!

    4.
    你三千大千世界整個的都是珍寶,都是布施,對不起,不是菩薩。不是菩薩是什麼呢?啊,生天福。修二乘用不著這些福,生天的福是三世怨,經上處處地方的。再你做多少布施,因為這個是啊有限的,你跟那個無限的,永遠不能比。

    5.
    這個磨這個就像那个啊這個、這個菩提心一樣。假定說你這個菩提心啊,沒有達到如理如量的正確的內涵,那麼在這種狀態當中,不管你呀經過多長的時候,不管是多少努力,修多少好事啊,「進趣」甚少,真正的進步很少、很少。

    6.令這個心啊「至於扼要」,使真正的根本上面把握住了。把菩提心先生起來了,不必忙布施、持戒、忍辱等等,不必修啊什麼觀本尊呐,什麼學定啊,學這個、學那個……一大堆,啊呀,這個暫時先不必忙。要忙的什麼?對於這個菩提心的正確的認識,認識了如理如量地去修習。

      今日听闻重点
    1、依這個菩提心的動力,推動你去淨除罪障,或者集聚資糧,很快一剎那,乃至於很快的時間之內啊,把所有的罪障統統淨除,你要集的資糧很快地就集聚起來,而且任何一個微少的善呐,便能夠增廣到無窮無盡。

    2、你要淨除罪障,做一點點小事情,因為跟菩提心相應,所以呀這個力量大得不得了地大,大得不得了地大!


    3、你儘管現在說:「哎呀,忙法!哎呀,弘法!哎呀,這個要弘法,要弘法……。」你先問問心裡面說:現在你拿什麼心去弘法?你拿菩提心吧!啊,那我讚歎!哇雖然我沒有力量去,我在後面呐為了你,日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。啊,否則的話,如果心裡面不相應的話,暫時不必忙;如果你染污心的話,那種心理呀更不可以呀!騙人容易啊,騙自己啊騙不了啊!這一點呐務必要知道。


    4、其他的善像芭蕉,做的善,是,但是啊一結了果就完了。芭蕉啊外面看起來實的,剝到裡邊沒有中心的;這個菩提心,不,這個是啊不但是有這麼大的好處,而且無盡增長,無盡增長!


    5、儘管我們現在真實的菩提心沒有發,但是我們每次完了以後要回向無上菩提,就算嘴巴上面唸一下,這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義,多大的功德!


    6、所以真正入大乘的門是什麼?發心,這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念,我們目前第一件真正重要的事情,務必要對這件事情很重要。所以這個注意!樣樣東西啊都是啊「正知見」最重要,什麼事情呐都是正確的認識最重要。

    一、广论原文(P207第13行——P208第04行)
    【一一剎那亦能速疾淨治罪障,積集資糧,雖微少善能令增廣,諸將盡者能無盡故。《入行論》雲:「大力極重惡,非大菩提心,餘善何能映。」又雲:「此如劫火一剎那,定能燒毀諸罪惡。」又雲:「若思為除療,諸有情頭痛,具此利益心,其福且無量。況欲除一一,有情無量苦,欲為一一所,成無量功德。」又雲:「餘善如芭蕉,生果即當盡,菩提心樹果,恆無盡增長。」

    二、广论第一次讲解
    說,
    【一一剎那亦能速疾淨治罪障,積集資糧,雖微少善能令增廣,諸將盡者能無盡故。】
    前面是個比喻,現在我們修行,修行本身要做的幾件事情啊:第一個淨除罪障,第二個集聚資糧,第三個呢增廣無盡。現在我們如果把握住重點,說不忙著做這些,先把那個菩提心的教授認識了。你如果這個能夠做到了,那麼你很短的時候之內,啊依這個菩提心的動力,推動你去淨除罪障,或者集聚資糧,很快一剎那,乃至於很快的時間之內啊,把所有的罪障統統淨除,你要集的資糧很快地就集聚起來,而且任何一個微少的善呐,便能夠增廣到無窮無盡。喏!它這個根本的原因就在這裡。你要淨除罪障,做一點點小事情,因為跟菩提心相應,所以呀這個力量大得不得了地大,大得不得了地大!

    譬如說你欠人家錢,十塊錢也好,一百塊錢、一萬塊、一千萬也好,但是現在呢,一旦如果啊你把握住這個重點的話,哪怕做一點點,那就是無量無邊的價值。譬如我們現在常常說你賺錢,哎呀,你就拼命去賺錢。啊然後譬如說,我們到山上去打柴,打了一百斤,換了十塊錢,哎呀,你拼命地打,把那個山上的柴統統弄下來了,哇,賺它嘛幾千塊錢,只是如此。現在我不忙,啊換另外一條路——去尋寶,這個寶很難尋啊。你要打柴,遍地都是啊!所以你眼前到處都是柴,你拼命去忙,忙得個一天到晚,你還覺得忙得滿頭是汗,可是忙了完了半天,你換下來的,換到一百塊錢。現在我不忙這個,我去找寶,啊然後呢吃盡了千辛萬苦。你看佛陀因地當中,結果找到了如意寶,欸,把那個寶一來的話,那整個啊三千大千世界那七寶啊就充滿了!你打柴呀,你怎麼打也打不到,這不是很明白嗎?

    所以經上面很多,譬如說像那個牛頭栴檀,這個牛頭栴檀啊,乃至於很少的一點點,它那個價值啊超過我們全部的南閻浮提。而現在我們真正重要的,就是要了解真正中心在什麼地方。你把握住,哪怕一點點,對不起,你要淨罪,什麼罪都淨除掉了;要集資,什麼資糧都很快集起來了。就像治病一樣,啊這個牛頭栴檀,有很多這種妙藥啊,一拿它到,什麼樣的病啊,哈一下子就完全拔除掉了。現在你找了好、好多的藥,弄了個半天呐,這個藥啊就是不生效。所以我們做任何一件事情,沒有一個例外的,要有方便善巧。啊現在有太多人大家都說:「哎呀,這個要忙啊、這個忙啊、這個要忙啊……。」是的呀,是要忙,但是啊你要了解怎麼個忙法呀,怎麼個忙法呀!啊這個一點在這個地方啊,大家值得我們呐再三那多啊學習、思惟、觀察。

    【《入行論》云:「大力極重惡,非大菩提心,餘善何能映。」】
    以你極大的量,造的極重的惡業啊,這個惡業之大,不得了!除非是大菩提心,其他的善呐不大容易呀淨除。所以在小乘當中,犯了五無間不通懺悔,為什麼大乘能懺悔呢?就因為菩提心,這菩提心這個力量大得不得了!所以你再重的罪,只要跟那個心相應的話,它很快就淨除掉了,原因就在這裡,原因就在這地方。

    【又云:「此如劫火一剎那,定能燒毀諸罪惡。」】
    就像火一樣,那個火本身已經夠厲害了,欸,但是啊,對不起,這個火雖然厲害的話,你比如說那個火燒樹木,乾的固然燒,如果火旺的話,那個濕的也一樣地燒。但是啊它雖然能夠燒樹木啊,那樹木燒乾淨了以後啊,這個其他的燒不了。劫火來的時候啊,它把須彌山燒為灰塵了,大海水……沒有一樣東西不燒光的,就這麼個厲害法!所以啊,這個說明了我們淨罪也好、集資也好,做任何事情也好,大乘菩提心的真正珍貴。所以你了解了這個,第一件事情要發菩提心。發了菩提心,哪怕施一點點小東西,施給烏鴉吃,啊!這個力量大得不得了,這功德大得不得了!

    啊否則的話,你儘管現在說:「哎呀,忙法!哎呀,弘法!哎呀,這個要弘法,要弘法……。」你先問問心裡面說:現在你拿什麼心去弘法?你拿菩提心吧!啊,那我讚歎!哇雖然我沒有力量去,我在後面呐為了你,日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。啊,否則的話,如果心裡面不相應的話,暫時不必忙;如果你染污心的話,那種心理呀更不可以呀!騙人容易啊,騙自己啊騙不了啊!這一點呐務必要知道。

    到現在說實在的話,我們騙是不會騙的,真正地重要的還是什麼?就是我們內心呐煩惱,並不認識真正心理的行相,乃至於有的雖然認得一點呐,但是認得是認得了,就是它那個煩惱的現行的力量很強盛,擋不住。這個才是我們目前真正應該注意,應該對治的。

    【又云:「若思為除療,諸有情頭痛,具此利益心,其福且無量。況欲除一一,有情無量苦,欲為一一所,成無量功德。」又云:「餘善如芭蕉,生果即當盡,菩提心樹果,恆無盡增長。」】
    那么這個上頭又說啦,假定說啊你發一個心呐,要想把一切有情的頭痛的毛病都治好的話,哇,這個心呐,就無量無邊的福德吧!你有這樣利益旁人的心啊,這個福德就大得不得了吧!何況現在你發了菩提心呐,不但是除頭痛啊,所有有情的一切的苦啊,你都要把它淨除,這個功德怎麼能衡量呢,怎麼能衡量呢?

    啊現在我們不是正在溫習那個《了凡四訓》嗎?記得《了凡四訓.立命篇》它最後有一段話,他前面呐做這個功德啊,立了一個心,做了個十幾年才成功;後面呐,反正發了心啦,做了很久。到後來慢慢、慢慢地啊,心裡面慢慢地越來越純熟了。最後求那個進士的時候啊,他才發了一個善念,功德就圓滿了。他就懷疑:「欸,我還沒做,怎麼會功德圓滿了?」啊這個夢裡邊啊,就那個金甲神就夢他,告訴他嘛:「啊!你那個要求的那個功行已經圓滿了。」他懷疑,他就問那個五台山的幻余、幻余禪師,幻余禪師說:「那當然嘛!你發那個心。」他發的什麼心啊?他做了那個地方的縣長,他就想:「哎呀,那個今年呐,年成不好,老百姓呐,這麼個苦啊!怎麼樣想辦法,把他們那個收的那個说稅呀減輕一點。」就是發了這麼一個念頭喔,他是只注意到那個一個縣喔,一縣能有幾個人呢?啊教我們現在算的話,一縣的話,那最多啊幾萬個人。我們現在人口密度是世界最高的就這麼幾萬個人,何況那一切有情的心,這不得了的啊!所以這是千真萬確的事實啊!

    所以你從這地方可想的,的的確確這個菩提心,菩提心是普緣一切眾生,法界一切有情。我們不要說法界,這個法界是無法想像地多大。我們現在說,喔唷,現在這南普陀這地方的一切有情,你看看山裡爬出來的螞蟻,晚上的飛蛾,啊,都是數以萬計啊!你現在幫了一個人的忙,哎呀,這個人感激不盡。的的確確啊,如果一家之主,喔,你外面賺了個錢呐是養太太、生兒子,啊那家裡面以為你中心,就這樣啊!所以你可想而知,從這地方我們呐從事實上面呐去呀體會到,為什麼這個菩提心的力量這麼強。

    這我再說一遍,我們不要把那個文字啊聽過了,覺得:「啊,懂了、懂了!」不,不要這樣!這樣你雖然懂了,力量不強的。你務必在很多事情上面去想:「對,沒錯!沒有錯!」譬如說有一個人呐對你好了,你呀總歸感激他,常常不忘記,為什麼?他對你幫了一點忙嘛!啊你有病痛的時候幫你一點忙啊,你就對他這麼好,這樣。然後呢,不但是病痛時幫你忙,你吃的、用的他都給你,你一生真是,啊,感激不盡!假定說現在呢你能夠幫助對方的話,那個對方是這樣幫助;你能夠幫助兩個人,兩個人,幫助三個人,現在你能夠幫助一切人,請問是不是這個功德是無法想像地大?從哪裡開始?發心開始,發心開始。

    然後呢,我們又了解了,業——業是什麼?業的真正重要的——意業。當你心裡面一動,就來了。所以他下面又說了,其他的善像芭蕉,做的善,是,但是啊一結了果就完了。芭蕉啊外面看起來實的,剝到裡邊沒有中心的;這個菩提心,不,這個是啊不但是有這麼大的好處,而且無盡增長,無盡增長!所以儘管我們現在真實的菩提心沒有發,但是我們每次完了以後要回向無上菩提,就算嘴巴上面唸一下,這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義,多大的功德!

    現在啊我們前面呐已經了解了啊,前面了解了哦這個道理,所以真正入大乘的門是什麼?發心,這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念,我們目前第一件真正重要的事情,務必要對這件事情很重要。所以這個注意!樣樣東西啊都是啊「正知見」最重要,什麼事情呐都是正確的認識最重要。那麼在這個地方呢要告訴我們,啊我們現在小乘啊最重要的是什麼?所謂共中士的,那麼世間求,共下士的什麼?然後呢不共他們的,是真正的上士的,真正重要的什麼?這個我們首先應該認識的,就是說,發這個大菩提心。


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:47:51 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(01

    共修时间2017/04/10   周一2050—2130
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    上节课重点
    1
    、依這個菩提心的動力,推動你去淨除罪障,或者集聚資糧,很快一剎那,乃至於很快的時間之內啊,把所有的罪障統統淨除,你要集的資糧很快地就集聚起來,而且任何一個微少的善呐,便能夠增廣到無窮無盡。

    2
    、你要淨除罪障,做一點點小事情,因為跟菩提心相應,所以呀這個力量大得不得了地大,大得不得了地大!

    3
    、你儘管現在說:「哎呀,忙法!哎呀,弘法!哎呀,這個要弘法,要弘法……。」你先問問心裡面說:現在你拿什麼心去弘法?你拿菩提心吧!啊,那我讚歎!哇雖然我沒有力量去,我在後面呐為了你,日日夜夜睡在那裡我也笑、要歡喜。啊,否則的話,如果心裡面不相應的話,暫時不必忙;如果你染污心的話,那種心理呀更不可以呀!騙人容易啊,騙自己啊騙不了啊!這一點呐務必要知道。

    4
    、其他的善像芭蕉,做的善,是,但是啊一結了果就完了。芭蕉啊外面看起來實的,剝到裡邊沒有中心的;這個菩提心,不,這個是啊不但是有這麼大的好處,而且無盡增長,無盡增長!

    5
    、儘管我們現在真實的菩提心沒有發,但是我們每次完了以後要回向無上菩提,就算嘴巴上面唸一下,這個種子落下去也是好的。看看這有多大的意義,多大的功德!

    6
    、所以真正入大乘的門是什麼?發心,這個務必要了解的。這個概念前面講的只是一個很粗淺的一個概念,我們目前第一件真正重要的事情,務必要對這件事情很重要。所以這個注意!樣樣東西啊都是啊「正知見」最重要,什麼事情呐都是正確的認識最重要。

    今日听闻要点
    1
    、所以你必定要首先呐了解,他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因,就是所以能夠感果的正確圓滿之因,你只要照著去做的話,一定能夠得到正確圓滿之果。

    2
    、我要做一個了不起的人!我們要撐諸佛清淨幢相,人天導師,這個是第一個親眼看見。再不然呢,聽見;可是聽見是可信的,那的確是這個很可信的,根據你所聽見、看見的,發這個心,然後呢啊一心一意覺得:啊,這個有這樣地不得了的好處啊!然後你修這個菩提心。

    3
    、你既沒有看見也沒有聽見,但是啊,我們聽聞了「無上的菩提法藏」,因為聽見了大乘教法,所以信得過。所以進一步去追求时,了解說:為他有無量無邊的智慧啊,這個才是我要學的!那時候,發他的心。

    4
    、前面在懺悔的時候,對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍,為什麼有這樣的大的功德啊?因為當你讀了以後啊,你一定把那個這個讀的內容啊落在你的心識當中;只要落在心識當中,它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊,所以你只要是任何沾到一點邊,它就有這麼大的力量。何況現在呢,你根據了這個能夠啟發啊!

    5
    、看見了法滅所以發心,說:我一定要啊好好地學啊,怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。

    一、广论原文(P20805行——P20809行)

    【第二如何發生此心道理分四,一由依何因如何生起,二 修菩提心次第,三發起之量。四儀軌受法。初中有三,初从四緣发心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力,或從可信聞如是事,依此發心,謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞,而由聽聞依於無上菩提法藏,信解佛智而發其心。雖未聞法,由見菩薩正法將滅,便作是念而發其心。謂念如是正法久住,能滅無量有情大苦,我為令此菩薩正法久安住故,定當發心。】
    二、广论第一次讲解
    那麼第二呢,進一步我們現在認識了,既然認識了,說這個這樣重要,那麼這個心怎麼個發呢?看見沒有,那個次第有沒有?很清楚、很明白。你因為了解了重要,所以那時候一心好樂地去求;要去求它那時候進一步,欸,怎麼個弄法。然後呢,你有了這樣的強烈地推動的心,了解了怎麼發,那時候做起來就沒問題了

    現在我們做事情,所以不成功的原因,就是內心當中,對那個東西本身呐還沒有正確的認識,聽人家好,好也跟著好,後面缺乏那個動力,就這樣所以啊,這個做起來也沒有勁。其次呢,因為你沒有正確的了解啊,又沒有強烈推動的心啊,碰到了一點點困難呐,哎呀,覺得這個就不行了。好,完了!所以這個十之八九啊,就因為這個圓滿的認識不夠啊,結果啊白白浪費掉了這樣的難得暇滿的人身呐!所以這地方再說一遍,你必定要首先呐了解,他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因,就是所以能夠感果的正確圓滿之因,你只要照著去做的話,一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說,好啦!那麼現在我們呐進一步說,一心一意要了解了去求,那麼請問怎麼發呢?它分成四部分:

    【第二如何發生此心道理分四,①由依何因如何生起,②修菩提心次第,】
    欸對,你要去發,因為什麼原因呢?一切都是這樣——如是因呐得如是果。反過來說,你要求這個果,那麼這個果的原因在什麼地方,你一定要把握得住。這個是怎麼生起來的呢?你有了這個,那麼好。啊,然後呢,照著去修的時候,次第又是如何呢?所以那麼內涵也了解,修學的次第又有了,去修行的時候,應該達到什麼樣的程度呢?所以第三呐

    【③發起之量。】
    了解了,然後受的時候啊——受的方法,所以

    【④儀軌受法。】
    哦!那時候才講。一一了解了,然後如理去行持的話,以最快速的方法,得到最圓滿的結果
    【初中有三。】
    是啊,這個「初」,就是以什麼原因,怎麼生起的,分三部分。第一個由

    【初从四緣发心道理者。】
    由四種原因呐發心,其中第一個。

    【若見諸佛及諸菩薩難思神力,或從可信聞如是事,依此發心,謂念所住所修菩提有大威力。】
    這第一個親自看見諸佛、諸大菩薩不可思議的威神之力,啊!教你呀心裡面呐不得了地歡喜。那我們眼前也是一樣欸,隨便看見一個,一看見呐:「哎呀,這個好啊!」你心裡面就癢癢的,就想跟著去了。其實說起來,的的確確我們人人都有這個力量,人人都有這個本能。其實何只我們一個人呢!一個小孩子、一個狗,任何一個動物;啊說起來,这个乃至於一個蚊蟲,哎呀,牠要來吃你的血,這個地方熱了,在那個地方叮在那地方,你趕牠,牠明明曉得拍上去要打死的,平常你遠遠地一動牠就飛掉了,那時候這麼好吃的,它赶這揮之不去耶!啊所以的的確確這個能力,是十方一切眾生都具足的。什麼呢?就有它的好處啊!現在這個好處是不得了地偉大啊!哦呦我們現在看見這個人呐,哎呀,稍微有頭有臉,我們就羨慕他,我們真沒有出息!這個佛啊是這麼了不起的啊,這個我們才要真正呐去仰望的啊!

    啊所以常常提起呀,告訴自己呀:我要做一個了不起的人!是,我要羨慕,當然要羨慕,當然要學!要學,要學什麼?你要跟人家學了半天,學個乞丐你願意嗎?當然不願意。那乞丐有他的好處的喔,你到處去討,很省事就討到了。對不起,這個不是我們要學的。啊,現在做個大老闆都不願意,要做,做個帝王,這樣,真正有志趣的人呐要這樣。所以我們現在說,我們要撐諸佛清淨幢相,人天導師,當然我們應該有這樣!所以看見——啊!這個才是。這個是第一個親眼看見。再不然呢,聽見;可是聽見是可信的,有很多人亂扯一氣,這個不相信。那的確是這個很可信的,聽見了,然後呢啊說:「嗯,對了!」根據你所聽見、看見的,發這個心,然後呢啊一心一意覺得:啊,這個有這樣地不得了的好處啊!然後你修這個菩提心。

    第一。第二呢,
    【雖無如是若見若聞,而由聽聞依於無上菩提法藏,信解佛智而發其心。】
    第二個呢,你既沒有看見也沒有聽見,但是啊,我們呐聽聞了「無上的菩提法藏」,就是大乘教法,因為聽見了大乘教法,所以信得過。所以呀由於信得過啊,所以進一步去追求时,了解說:哎呀,這個佛有這麼樣的了不起的功德,他為什麼有這麼了不起的功德?因為他有無量無邊的智慧啊,啊所以這個才是我要學的!那時候,發他的心。這是為什麼說,它前面呐在懺悔的時候,對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍,為什麼有這樣的大的功德啊?啊,因為當你讀了以後啊,你一定把那個這個讀的內容啊落在你的心識當中;只要落在心識當中,它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊,所以你只要是任何沾到一點邊,它就有這麼大的力量。何況現在呢,你根據了這個能夠啟發啊!啊所以第二個,就是聽見了以後了,啟發這個心,啊啟發這個心,這個就是我們目前的狀態。
    所以我們平常啊為什麼應該多讀誦大乘經典,你讀誦大乘經典哪,自然而然有不可思議的,內心當中策發你這種好樂之心——啊!真教你呀覺得歡喜啊、讚歎哪、羨慕啊!對了!就是這個。你有了這個心,然後進一步你要怎麼去學它,這個眼前重要的。第三,

    【雖未聞法,由見菩薩正法將滅,便作是念而發其心。】
    那么第三個呢,說雖然你沒有像第二個那樣,啊而是看見現在這個大乘的正法快要滅了,「菩薩正法將滅」,那麼心裡想:哎呀,不行啊,現在那個法滅了啊!

    【謂念如是正法久住,能滅無量有情大苦,我為令此菩薩正法久安住故,定當發心。】
    這是第三個,看見了法滅所以發心,說:我一定要啊好好地學啊,怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。這個眼前,這個是眼前我們正得的。所以前面告訴我們呐,你呀如果在正法將滅的時候,你任意持一個學處的話,功德無量無邊。欸,現在這個地方啊,他不但是指這個事相,而且出這個理由,因為它法滅的時候啊,你能夠發這個心,能夠持,欸!那這個法就有希望了,法就有希望了。所以這個地方要注意,特別注意,正是我們現在這個時候。不過注意喔!發這個心不是說,啊,我單單發那個心喔,那發那個心要跟發那個心的內涵相應喔,你不要弄錯喔!前面所有的一路上面來都抉擇這個什麼?正誤、是非之間;你弄錯一點點,那就最好的東西啊,就啊受到了大損害



     楼主| 发表于 2017-4-19 17:49:01 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(02

    共修时间2017/04/11           周二2050—2130
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    1.
    所以你必定要首先呐了解,他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因,就是所以能夠感果的正確圓滿之因,你只要照著去做的話,一定能夠得到正確圓滿之果。

    2.我要做一個了不起的人!我們要撐諸佛清淨幢相,人天導師,這個是第一個親眼看見。再不然呢,聽見;可是聽見是可信的,那的確是這個很可信的,根據你所聽見、看見的,發這個心,然後呢啊一心一意覺得:啊,這個有這樣地不得了的好處啊!然後你修這個菩提心。

    3.
    你既沒有看見也沒有聽見,但是啊,我們聽聞了「無上的菩提法藏」,因為聽見了大乘教法,所以信得過。所以進一步去追求时,了解說:為他有無量無邊的智慧啊,這個才是我要學的!那時候,發他的心。

    4.
    前面在懺悔的時候,對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍,為什麼有這樣的大的功德啊?因為當你讀了以後啊,你一定把那個這個讀的內容啊落在你的心識當中;只要落在心識當中,它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊,所以你只要是任何沾到一點邊,它就有這麼大的力量。何況現在呢,你根據了這個能夠啟發啊!。

    5.
    看見了法滅所以發心,說:我一定要啊好好地學啊,怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。

    今日听闻要点
    1、看見呐,現在法滅的時候啊,這個惡世啊,這一般的人那太愚癡了!他不說現在這個地方啊貪瞋而說「愚癡」,為什麼?愚癡是根本因,有了愚癡,樣樣都有了,一有愚癡,什麼毛病都來了。所以這個末法的時候,真正最嚴重的就是這個愚癡。

    2
    、這些人都愚癡到絕頂呐,啊真正要覺醒自己啊,不要走那個錯誤的路子呀!哦那個時候就要發心。

    3
    、說發菩提心有三種,啊,菩提是覺,這聲聞也是覺得世間呐顛倒啊,然後呢發緣覺也是覺得這個不對呀,現在發這種心都是難得啊,何況是無上大菩提心;但是我要發,我要發!

    4
    、它所以,我們本論呐,下士、中士、上士那個次第,真正妙的就是妙在這個地方,就在你眼前生活當中,每一個關節所在,那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去,就拿這個東西,你能夠一直走到最究竟的地方去。

    5
    、什麼叫先生淨信啊?清淨的信心。我們說:「欸,我們相信。」這個相信、信心那不清淨的,不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的、看見的這個內涵,你了解都不了解,你怎麼發清淨信?不可能。啊所以我們必定要對這個內涵呐有一個正確的認識

    6
    、那個佛的不可思議的威神的功德,在你內心當中產生這樣地正確的、不可動搖的力量。那個時候你才說:「對,對,對,這個才是我要的,這個才是我要的!」要不然你眼前始終啊跟眼前那種啊小名小利呀,莫不相干的世間的染污,擋在那裡,擋在那裡進不去。


    一、广论原文(P2089行——P20813)
    【雖未觀見正法欲滅,然見惡世上品愚癡,無慚無愧嫉垢慳等,便作是念,於此世中,雖於聲聞獨覺菩提能發心者,尚屬難得,況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學,見難發心而發其心,共為四種。發心之理,論說於大菩提發心,故是發心欲證菩提。由何緣者,初由見聞稀有神變生稀有想,念我當得如是菩提。第二謂從說法師所,聞佛功德先生淨信,次於此德發欲證心。】

    二、广论第一次讲解
    嗯那麼下面是啊第四個,
    【雖未觀見正法欲滅,然見惡世上品愚癡,無慚無愧嫉垢慳等,便作是念,於此世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者,尚屬難得,況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學,見難發心而發其心,共為四種。】
    最後一個,看見呐,現在法滅的時候啊,這個惡世啊,哎呀,這一般的人那太愚癡了!他不說現在這個地方啊貪瞋而說「愚癡」,為什麼?愚癡是根本因,有了愚癡,樣樣都有了,一有愚癡,什麼毛病都來了。所以這個末法的時候,真正最嚴重的就是這個愚癡。啊因為愚癡啊所以不曉得自己錯誤啊,於是無慚無愧呀、慳貪等等啊,樣樣跟著而來啊!所以說啊,哎呀,這些人都愚癡到絕頂呐,啊真正要覺醒自己啊,不要走那個錯誤的路子呀!哦那個時候就要發心。哦就是說這個時候啊,發這個正確認識了解事相的心啊,說發菩提心有三種,啊,菩提是覺,這聲聞也是覺得世間呐顛倒啊,然後呢發緣覺也是覺得這個不對呀,現在發這種心都是難得啊,何況是無上大菩提心;但是我要發,我要發!所以他就發這個心。發了心啊,其他的慢慢地隨分隨力地去學。它越是難,我越是要發!嗯,這個是第四種。啊,它越是難,我越是要發,這個第四種。

    這個裡邊呐有兩點第一個呢,我們呐,見到世間的行相的錯誤顛倒,啊然後呢所以要改正它;還有一個呢,要看見它難發而發,這個兩個心。我為什麼要這樣辨呢?你們了解了這個以後,然後可以檢查自己的內心,然後學的時候,就可以呀根據正誤,然後呢拿正的來淨除自己內心的錯誤的,那我們就有希望學上去

    關於這一點呐,我們往往發現我們很多同學啊,來,未嘗不想學但是你要學,學些什麼?正是把你所不知道的,你所不會的學會啊!這個是非常明白的一件事情。結果他要學,學了以後呢,他對他不知道的事情啊,哎呀畏縮;對他不會做的事啊,又不肯。請問:你來學,原來是要學你不知道的,把它學會,把你不會的要做會;結果來了以後告訴你,欸,你又不想學,教你去做,你又不想做,你跑來幹什麼?這個概念我這地方特別指出來喔!針對著毛病——對啊,這個很正確的。所以呀我們現在要每一個地方找到這病理的行相,說暫時不一定馬上找醫,可是你必定要先曉得你的病,曉得了病,你才肯找醫生呐,對不對?想想看對不對?

    再說一遍,說你跑得來幹什麼?說這個學院,是來學的。好!你學些什麼?對你不知道的,你要知道,對你不會的,要會,是不是這樣?所以現在看——哎呀,學了我不懂啊!這個所以你要來嘛,你懂了你來幹什麼!想到這個地方的話,那對了!是的,正因為這個地方能夠讓我懂啊!所以這個關鍵所在找到了所以進一步不是說,哎呀,那退縮;進一步,欸,對,然後呢我找到了以後啊,總有什麼地方、細節上面……。這個總相找到了,細節上面找對了,你就會了嘛!你之所以處處地方不如人,就因為你不會嘛!現在這個地方讓你了解、會的話,豈不是最好的機會嗎你放棄了,你完了!不要說佛法啊,要解救一切眾生呐,小乘要自己解決尚且如此。不要說佛法,就世間呐,你想做一件事情都要懂得,現在碰、碰見了這個關鍵,最好解決了問題了,你反而退縮了,你豈不是顛倒了嗎?啊這個順便一提呀!

    啊所以儘管我們眼前說大菩提心一時還談不到,但是呢就這個關鍵,你能夠把這個克服了,到那個時候的話,像碰見這種事情啊,自然迎刃而解。它所以,我們本論呐,下士、中士、上士那個次第,真正妙的就是妙在這個地方,就在你眼前生活當中,每一個關節所在,那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去,就拿這個東西,你能夠一直走到最究竟的地方去,對不對?啊,好啊!大家注意。啊所以這件事情你真的把握住了,的的確確不難呐;反過來啊,你覺得難而不走的話,那個才是真正痛苦啊!因為並不是你做不到就在那兒躺在床上睡覺欸,你卻是在地獄當中欸煎熬啊!到那時候來不及了。現在眼前一點點的小苦都受不了、都衝不過,到那時候啊,對不起,你逃也逃不走啊!這是一個問題,我們現在必定應該認識的呀!好,下面,啊

    【發心之理,論說於大菩提發心,故是發心欲證菩提。】
    啊,那么這個發的心是發什麼心呢?啊這個前面的依什麼原因。啊這麼是說,哎呀,看見了這個啊,所以要求。要求的什麼?原來他所以能夠這樣的話,他是什麼?啊!發了大菩提心。所以呀你要求的東西啊,就看見了,羨慕他,所以你要求的就是這個,啊你發這個心,所以「發心欲證菩提」,你要證得。那麼為什麼「緣」?就是見到了這個東西以後——內涵,它下面就是啊剛才說的這個,啊我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心,怎麼一回事情啊?

    【初由見聞希有神變生希有想,念我當得如是菩提。】
    就這樣。前面告訴我們呐,論上面說就是對這個所盼望的、所景仰的、所羨慕的這個,發欲證得之心,就是這個。是啊,因為你親自看見,或者親自聽見,说諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力,說:「啊,我也要得到它!」第一個就是這個。第二個呢,

    【第二謂從說法師所,聞佛功德先生淨信,次於此德發欲證心。】
    第二個是聽見了人講了,因為為什麼?聽見人講了以後啊,那個時候說「啊,這個佛的功德有這樣啊!」下面有一句話,「先生淨信」,這個很有意思。什麼叫先生淨信啊?清淨的信心。我們說:「欸,我們相信。」這個相信、信心那不清淨的,不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的、看見的這個內涵,你了解都不了解,你怎麼發清淨信?不可能。啊所以我們必定要對這個內涵呐有一個正確的認識,啊說你現在羨慕他,你為什麼羨慕他?這個你一定要把握得很清楚,啊說,「原來啊,這個佛啊有這樣的無量無邊不可思議的威神之力!你能夠心裡上面真正相應的時候啊,那個時候的清淨信就生起來了。

    以我們現在來說,譬如說啊:你聽見了佛覺得好,好是好,對不起,好他的,你心裡上面沒有這個感受。然後人家告訴你念佛,欸,到念佛了以後啊,你就得到這個念佛的殊勝的功德,或者有什麼感應呐,或者什麼啊,居然哪,一個病啊怎麼弄也弄不好,醫生說:「你那個絕症!」結果你念佛念好了。啊!自己覺得,這個信心,就是這樣。或者你聽懂那個道理,覺得啊它能夠淨除你的煩惱,你照著去做,欸,這個煩惱居然抵銷,把它淨除掉了。啊!那個時候啊你對這個道理啊——能夠淨化你內心煩惱,跟這個法相應的,這種叫淨信心,這樣。那個佛的不可思議的威神的功德,在你內心當中產生這樣地正確的、不可動搖的力量。那個時候你才說:「對,對,對,這個才是我要的,這個才是我要的!」要不然你眼前始終啊跟眼前那種啊小名小利呀,莫不相干的世間的染污,擋在那裡,擋在那裡進不去。

     楼主| 发表于 2017-4-19 17:50:08 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(03

    共修时间2017/04/12           周三2050—2130
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    听闻时段90B1334——90B2432  听闻时长1058秒         

    上次课重点
    1、看見呐,現在法滅的時候啊,這個惡世啊,這一般的人那太愚癡了!他不說現在這個地方啊貪瞋而說「愚癡」,為什麼?愚癡是根本因,有了愚癡,樣樣都有了,一有愚癡,什麼毛病都來了。所以這個末法的時候,真正最嚴重的就是這個愚癡。

    2
    、這些人都愚癡到絕頂呐,啊真正要覺醒自己啊,不要走那個錯誤的路子呀!哦那個時候就要發心。

    3
    、說發菩提心有三種,啊,菩提是覺,這聲聞也是覺得世間呐顛倒啊,然後呢發緣覺也是覺得這個不對呀,現在發這種心都是難得啊,何況是無上大菩提心;但是我要發,我要發!
    4
    、它所以,我們本論呐,下士、中士、上士那個次第,真正妙的就是妙在這個地方,就在你眼前生活當中,每一個關節所在,那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去,就拿這個東西,你能夠一直走到最究竟的地方去。

    5、什麼叫先生淨信啊?清淨的信心。我們說:「欸,我們相信。」這個相信、信心那不清淨的,不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的、看見的這個內涵,你了解都不了解,你怎麼發清淨信?不可能。啊所以我們必定要對這個內涵呐有一個正確的認識。

    6、那個佛的不可思議的威神的功德,在你內心當中產生這樣地正確的、不可動搖的力量。那個時候你才說:「對,對,對,這個才是我要的,這個才是我要的!」要不然你眼前始終啊跟眼前那種啊小名小利呀,莫不相干的世間的染污,擋在那裡,擋在那裡進不去。
    今日听闻重点
    1.這是第三個,说因為你對大乘聖教,了解它的真正的殊勝的內涵,啊然後呢一心呐要修學弘揚;結果發現那這樣的很快呀要消失掉了,你唯有的一個辦法,也只有發那個心,學這個行,你才能夠把它振興,那個時候才發這個心。

    2.
    有一個呢,就是啊說看見佛的法消滅而發心;還有一個呢,因為看見佛法安住世間呐能夠利益有情
    3.
    說現在這個第三條的發心,主要的是指說,不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處,現在眼看著啊它快要消失掉了,我不忍心。就好像我們說:「哎呀!看見呐這個大廟這麼好啊,前人那麼辛苦啊,眼看著支離破碎啊!啊!那我們呐發心。」

    4.
    他為什麼在這個地方要這樣辨別呢?這所有的這個,前面一再說過的,是吧他這個像圓滿的教典,他處處地方啊把事情都分得有條有理,一點都不含糊。

    5.
    其實這個道理啊,我們做任何事情都是這樣。你看現在的科學,所以發達得這樣的原因的地方,它任何一個地方,它一點都不能馬虎。這個尺寸,絕對不能說我們現在說大而化之,你們想如果是大而化之的話,像這麼一個小小的機器行嗎?短一點點不行,長一點點不行,凡是精密的任何東西,都這個樣的。

    6.
    所以這一條是不忍那個聖教隱沒;啊至於聖教存在世間有什麼大利益,這是第四條。

    7.
    由於見這個「此心」,這個菩提心。這個菩提心是什麼呢?就是唯有這個心呐,才能夠救濟一切眾生離一切痛苦,就這樣,這一個大利益。

    一、广论原文(P20813行——P20904
    )
    【第三謂由不忍大乘聖教遷滅,於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦,亦緣除苦而發其心,然其發心主要因緣,是由不忍聖教寢滅,若不爾者,則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴,正由此緣之所激動,便於佛所發欲得心。又此發心。由於菩提發欲得心而為建立,非就所為而為安立。】
    二、广论第一次讲解
    【第三謂由不忍大乘聖教遷滅,於佛妙智發欲得心。】
    這是第三個,说因為你對大乘聖教,了解它的真正的殊勝的內涵,啊然後呢一心呐要修學弘揚;結果發現那這樣的很快呀要消失掉了,你唯有的一個辦法,也只有發那個心,學這個行,你才能夠把它振興,那個時候才發這個心。啊這前面說,由這個念這個正法久住能夠利益大乘,能夠利益一切有情啊,這個是啊由於悲。啊那麼所以這一條當中啊,有兩種可能:有一個呢,就是啊說看見佛的法消滅而發心;還有一個呢,因為看見佛法安住世間呐能夠利益有情,分兩樣。現在這個地方特別指第一樣,不是指第二樣。第二樣啊在最後一項當中,所以他這地方辨別:

    【此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦,亦緣除苦而發其心,然其發心主要因緣,是由不忍聖教寢滅,若不爾者,則與下說依悲發心有重複過。】
    說現在這個第三條的發心,主要的是指說,不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處,現在眼看著啊它快要消失掉了,我不忍心。就好像我們說:「哎呀!看見呐這個大廟這麼好啊,前人那麼辛苦啊,眼看著支離破碎啊!啊!那我們呐發心。」這是一種。還有呢,你覺得:「啊,然後把那個大廟修起來了以後,有無量無邊的眾生啊,在這地方得到利益!」是的,你只要做到了,後面的一一都跟著來了,對不對?但是當時你那個發的心,你只看見:「哎呀,這個大廟這麼好啊!你怎麼讓它毀滅掉了,這個不可以!」這個。至於說這個廟存在了以後,能夠利益一切眾生,這個在下面一條。

    他為什麼在這個地方要這樣辨別呢?這所有的這個,前面一再說過的,是吧他這個像圓滿的教典,他處處地方啊把事情都分得有條有理,一點都不含糊。談論任何一個問題,說這個關於這一點,這個問題的癥結在哪裡,不是牽絲扳藤一扯扯到不曉得到哪裡去,這樣永遠扯不清楚,它每一條有每一條的特質,就這樣。然後呢,你每一樣東西,每一樣做得,到那時候兜起來,行了!這個概念呐,我這裡不詳細講。所以平常我們,我常常說,說我們那對這個理論的方法——所謂理則,不了解,是犯了太多的錯誤。比如像「切題」兩個字就是這樣,它這個題目明明在這個地方,可是啊你看見了,也不曉得扯到什麼地方去了。啊,像他那個地方,雖然很小一個小範圍,他確定地就這麼要這樣,就這麼嚴密。

    其實這個道理啊,我們做任何事情都是這樣。你看現在的科學,所以發達得這樣的原因的地方,它任何一個地方,它一點都不能馬虎。這個尺寸,絕對不能說我們現在說大而化之,你們想如果是大而化之的話,像這麼一個小小的機器行嗎?短一點點不行,長一點點不行,凡是精密的任何東西,都這個樣的。這樣這個地方,所以他如此,「喏,我現在這一條所說的,什麼。」啊這樣。所以這一條是不忍那個聖教隱沒;啊至於聖教存在世間有什麼大利益,這是第四條。

    【第四由見此心大利極為希貴,正由此緣之所激動,便於佛所發欲得心。】
    由於見這個「此心」,這個菩提心。這個菩提心是什麼呢?就是唯有這個心呐,才能夠救濟一切眾生離一切痛苦,就這樣,這一個大利益。而前面第三條當中聖教的真正的功德,也是利益一切眾生,也能夠救濟一切眾生,所以第三條當中的這個辨就是應該——關於第三條當中,也兼具利益一切眾生的功能,實際上在這個第四條當中。由於這樣的心情,啊說這個真是啊難能可貴,而且稀有極了!由於這樣的因緣呐,「激動」,策發了他的心裡了,那麼那個時候啊,就「發欲得心」,發欲得心。這個「激動」兩個字很美,很美!所以這個地方的文字本身呐,不一定雅,但是意義本身那非常地「信、達」。平常我們看見這個東西啊滿好,心動了,但是呢,心動一動也就算了;「激」的話,就是這個強烈地推動你的心,啊你是非動不可!看到了這一點的話,強烈地策勵你的心——啊,一定要去做!就是這個。就是由於前面這四樣東西,策發你內心這樣的行相,那麼發這個心,發這個心。

    啊下面更進一步辨發心的內涵,這一個辨,不要小小看它喔!他這個辨,每一個地方有它絕對重要的理由在,你弄錯一點點的話,將來發起心來的話,就因為小小的漏洞,對不起,這個心就不圓滿,不圓滿。就这样,因為不圓滿呐,所以出了大毛病。這話怎麼講呀?哦你常常記得:像那個引擎呐,這個汽缸一樣,引擎的那個汽缸那個piston,那活塞啊,你不能錯一點點,錯一點點呐,對不起,一漏氣的話,這個引擎就沒有用。現在它這個是什麼啊,要救濟法界一切有情的一個大船、大船,我們像一個飛機,最大的一個大飛機,一載載個幾百萬人擺在上頭,你那個引擎出了一點小小毛病的話,對不起,幾百萬人豈止送命,怎麼得了呢?对吧,所以他這個地方啊,每一個地方的細節辨得這麼嚴密,也可以說;反過來說呢,正因為他辨得這麼嚴明,所以你呀走上去的時候沒有一點漏洞,所以才是千穩百當。他現在成佛都是千穩百當,何況你只是要想求生西方啊,要想生天啊,要想得到現世那更是呐,啊一萬個人呐,保證一萬個人沒有一個遺漏。就在這、這種地方,這細的地方他就辨別這麼清楚。下面看呐,說:

    【又此發心。】
    這個發心是什麼?

    【由於菩提發欲得心而為建立,非就所為而為安立。】
    一步一步來說,現在發的菩提心是什麼?就是說你心裡面想,欸,你要得到這個,「我要得到這個!」得到什麼?要得到佛圓滿的果位!就這麼一個心,我要得到佛圓滿的果位。「非就所為」,不是就菩提所為。菩提的所為是什麼?就是「哎呀,他又能夠啊產生這麼大的功德,能夠救濟這麼多的眾生。」是的,推動你所以去發這個心的,是因為他有這麼大的功德,因為他能夠救濟這麼多眾生,因為他有這麼多威神,所以你羨慕他。羨慕他了以後,如果你心裡那個時候想的心是什麼,「啊,我也要得到這個!」就是這個心,就是這個心。然後把這個心建立起來了以後,啊你說這個佛,哎,這麼了不起,這我羨慕他。那麼他為什麼得到?哦他是因為呀這樣。然後呢,就他所做的內涵,來继续來進一步去找。所以下面就他所為,那是發了心以後的。這個次第步驟是井然不紊,一點都不錯,一點都不錯!

    哦平常我們現在討論問題,都要是一口氣把那些問題像雜碎一大堆在那個地方。欸,有一天想起來有一個很有意思,有一個同學呀跑得來問我一個問題,他一口氣問了很多問題,啊最後啊我叫他停止。他談到那個問題,他又牽扯到那裡,談到那裡又牽扯到那裡,我就沒辦法。我就問他說:「欸我说你假定燒飯的時候啊,你一股腦兒燒個燒一個大鍋菜行不行?」我想,我先代他回答,我說:「當然可以。可是我要首先說明哦,你就算燒大鍋菜,你第一步什麼啊?拿出來分得清楚,洗洗乾淨,次第一步一步來,對不對?」說:「對。」「假定你不能這樣做,一股腦兒菜啊、油啊、鹽啊、米啊,那個菜上面的根呐,什麼泥啊,什麼農藥啊,什麼……然後乒鈴乓啷一起擺在那個鍋子裡,行嗎?」他笑起來了。啊我想我們誰碰到了這個問題,都會這樣。他現在這個地方就是啊,就算你燒大鍋菜,對不起,你還是分得清清楚楚、明明白白的,對吧?這個地方的主要意思就在這地方。

    所以我們現在在這裡第一步進來的時候啊,就是每一個地方,它有非常明晰的界限,齊此為止——到這個地方你做,然後呢進一步這樣,再進一步這樣。我們走路也是一樣嘛,你做任何一件事情,你就這麼一步一跨、一步一跨,這樣。你別看那個非常複雜的機器喔!那個非常複雜的機器,每一樣東西它就擔負一個功能,然後呢,它因為彼此之間呐有最嚴密的組合,所以把無量無邊的東西啊擺在一塊兒,一個地方一動,下面緊跟著「嘎兒……」,一下,整個解決了!現在我們也學這個法門。啊,否則的話呢,你在開頭的時候啊你忙這個,忙完了,下面一步怎麼辦呢,你又不知道。啊然後呐,再去啊弄,等到你忙完了,這個又不知道,發現到弄錯了又重來,永遠在這個地方弄、弄,亂、亂了半天,一團糟!



     楼主| 发表于 2017-4-19 17:52:03 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(04

    共修时间2017/04/13           周四2050—2130
    共修频道语音               93952606                 
    听闻时段90B2433——91A0524  听闻时长1034秒            

    上次课重点
    1.這是第三個,说因為你對大乘聖教,了解它的真正的殊勝的內涵,啊然後呢一心呐要修學弘揚;結果發現那這樣的很快呀要消失掉了,你唯有的一個辦法,也只有發那個心,學這個行,你才能夠把它振興,那個時候才發這個心。

    2.
    有一個呢,就是啊說看見佛的法消滅而發心;還有一個呢,因為看見佛法安住世間呐能夠利益有情。
    3.
    說現在這個第三條的發心,主要的是指說,不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處,現在眼看著啊它快要消失掉了,我不忍心。就好像我們說:「哎呀!看見呐這個大廟這麼好啊,前人那麼辛苦啊,眼看著支離破碎啊!啊!那我們呐發心。」

    4.
    他為什麼在這個地方要這樣辨別呢?這所有的這個,前面一再說過的,是吧他這個像圓滿的教典,他處處地方啊把事情都分得有條有理,一點都不含糊。

    5.
    其實這個道理啊,我們做任何事情都是這樣。你看現在的科學,所以發達得這樣的原因的地方,它任何一個地方,它一點都不能馬虎。這個尺寸,絕對不能說我們現在說大而化之,你們想如果是大而化之的話,像這麼一個小小的機器行嗎?短一點點不行,長一點點不行,凡是精密的任何東西,都這個樣的。

    6.
    所以這一條是不忍那個聖教隱沒;啊至於聖教存在世間有什麼大利益,這是第四條。

    7.
    由於見這個「此心」,這個菩提心。這個菩提心是什麼呢?就是唯有這個心呐,才能夠救濟一切眾生離一切痛苦,就這樣,這一個大利益。

    今日听闻重点
    1、他們為什麼做事情能夠這樣。所以諸葛亮成功,人家讚歎他,他怎麼說啊?「諸葛一生唯謹慎。」看喔!「謹慎」兩個字。然後人家讚歎愛迪生,愛迪生說:「我啊,聰明是成功的因素,但是只有一分,努力是九十九分。」他們做世間小小的事情成功都有這種理由在,我們現在要求無上菩提就大而化之,就拜幾下佛,就念幾聲佛,出了家,然後坐在這個地方,畏畏縮縮,這個也事情不要做,那個也事情不要做,說我要修行,成嗎?這個是大家務必在因地當中要注意的。雖然這種小地方,但是我特別這樣強調的原因,就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的,總覺得:「唉呀,這個真是,忙這些東西幹什麼?」結果我總算還幸運,由於善知識的提示,把我救起來。所以我願意把我自己的毛病,擺在這地方告訴大家。

    2、這個大菩提,你要想求這個的話,一定是對佛的功德了解,了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心,由於這種心理策發你,所以你一心希求證得,這個才是我要的!真正大菩提心的主因就是這個。

    3、你沒有求佛位的這個心的話,你覺得這個痛苦你要除掉——你自己除掉就行了!所以只管你自己解決問題了,安住在這個寂滅,這個就行了,你不會想到還要幫忙別人。只求自利,自己解決問題就算了。這種情況的話,就是聲聞乘性,二乘之心。

    4、關於念佛的同修們,我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門,的的確確末法的時候,要想解決是唯一的法門。但是千萬不要說:「唉呀,我念佛啊自己去了就算了。」要怎麼辦呢?「我念佛,一定要學佛這樣!因為要學佛這樣,我所以一定要找到佛作我的老師,所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛,這個心情完全不一樣。你拿前者這種心情去了以後,你就聽到苦、空、無常,然後證二乘之果,經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生,為什麼很多人證這個果了呢?就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了,很清楚,這個因不在別的,就在你心裡上面。我念佛要學佛,要學佛要靠最好的老師,阿彌陀佛是最好的老師,所以這我一心一意要去念佛。結果你這樣走下去的話,走的是華嚴的路子,到那時候你一生取辦!關鍵很細微,但是也很重要。你同樣地念佛,前面一種念,說老實話,還不一定念得去咧!後面你能夠發這個心去念的話,去的可能是遠來地增大,而且位次是一定高,最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走,說來說去——愚癡。所以我們這個地方,要辨別得非常清楚,念佛是如此,參禪,然後是學教、學密,沒有一個例外。而根本在哪裡?持戒。所以這是我們要把握得住的。

    一、广论原文(P2094行——P20905)
    【若不於佛功德修信,則於佛位不希證得。不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。】
    二、广论第一次讲解
    我想我舉一個實際的例子,我在二十年以前,有、有過一次這個經驗。那時候啊出家未久,那麼有一次啊有一點呐事情啊,就大概要、要、要出門一趟。出門一趟啊時間很逼急、很逼切,有很多東西啊待著整理。啊我就覺得:那個要整理、這個要整理……一大堆東西。然後呢,又要帶些什麼書,又要帶些什麼衣服,我就先想把那個書啊、衣服啊,就搬在那個地方。哎呀!結果啊時間呐一共只有三天,我弄了一天呐,是越弄越慌、越弄越慌,飯也吃不下,那個東西擺在那裡,不曉得怎麼是好。啊,這個書、這個書,一下要、一下又要那個。

    然後啊,這個有一個人那跑得來:「嗯你在幹什麼啊?等了你半天呐!」我說:「哎呀,我實在忙得個不得了!」「哎,我來幫你忙!」「喔,你幫不上忙。」「為什麼?」我就告訴他這個事情,他進來一看呐,這個滿屋子那攤得亂。欸!這個人非常精采,他說:「某人呐,你這樣做不行耶!」唉!我說:「你還來打我閒岔!」他說:「我正在幫忙你解決你的閒岔。」「怎麼樣?」說:「你安下心來,坐下來。喏,你呀先呐計畫一下,你要做些什麼事情?啊在沒有去之前,什麼東西留在這裡,怎麼準備?去應該帶些什麼東西……。」先我心裡面呐,啊心裡實在是啊寧靜不下來,後來他用種種方法告訴我。想了半天,沒道理,沒錯啊!那我就跟他坐下來,他也幫著我忙畫了以後,然後呢第二天呐,我想慢慢地,寧願地,心一亂寧願不作。嘿,結果第二天呐,半天就理出一個頭目來了,到了晚上就弄好了。哎呀,我後來一想啊,真是一點都沒有錯,一點都沒錯!

    以後我到了美國了,我看那個,看見好幾個人。那個時候啊在美國佛教會,我看那個沈居士,那個人做事情真有腦筋啊!啊平常我們出門呐,往往出門——好,出去再說,很多不會想得很周到的。啊那時候我們去接那個印、印,这个印順導師,印老啊到美國去,這樣。然後呢我們平常嘛去了就去了,到達飛機場啊……。他事前跑得來說:「欸,喏,我們呐現在有幾個人要去,那麼開幾部車,你們法師們派什麼人來接,從什麼地方,居士們如何去法……。」然後他怎麼走法,然後到那個地方,迎接的時候如何。他也派一個人呐,因為他老人家身體不好啊,從飛機上接洽,用一個什麼車到飛機下面,進來的時候如何。我想這麼一件小事情,那個次第安排得這麼好!啊,那個時候我心裡想:「哦!原來他所以成就的原因在這個地方。」這樣。

    幾次經驗以後,以後我在紐約,這樣,凡是出門,沒有出門之前呐,一定的先坐在那裡想一想,今天我到哪裡去,走什麼路,這樣。然後呢因為那個公路網不像我們這裡一條高速公路,那個高速公路很多啊,你走哪一條,哪一個出口出去、哪一個出口出去;不但如此,萬一這個出口有了問題了,怎麼辦?我每次事前都想好了,都做好了,那到了時候啊就滿好。

    有一次我發現:啊!這個重要啊,真是重要!在美國絕對不是你先認得了路,然後去開車的,你曉得要到哪裡去,然後呢你買了地…買了地圖照著那個地圖去摸索,都是這個樣。啊那一天我也是從啊從那個長島的菩提精舍到城裡面去,這條熟路,但是儘管熟路啊,我這個計畫圖啊已这个老早已經計畫好了,萬一這個出口有問題现怎麼辦,跑了幾趟向來一直沒問題。那天居然跑到那個出口,那個出口在修理,「哦,不行,你從下面一個出口。」然後呢下面還有幾個出口,那麼旁邊有一個,再有一個很小的出口,我那個圖上都注意得很明白。如果事先我那一天不寫這個出口的話,你就沒辦法過那個大橋。嗯,你們沒去過不知道,過那個華盛頓大橋,一走啊要在這個高速公路上面,一個出口錯掉了以後啊,跑出去跑得很遠呐!啊過那個華盛頓大橋還要付錢,還要轉回來,還要來,至少要跑掉兩個鐘頭,錢丟掉不算。可是我因為事前已經有準備了,曉得那個地方還有個什麼小關口,所以那地方不行的話,我不急著走,我馬上停下來,把那個圖一看,對,跑出去!

    啊!那時候我才想到,原來啊他們為什麼做事情能夠這樣的。所以諸葛亮成功,人家讚歎他,他怎麼說啊?「諸葛一生唯謹慎。」看喔!「謹慎」兩個字。然後呢人家讚歎愛迪生,愛迪生說:「我啊,聰明是成功的因素,但是只有一分,努力是九十九分。」為什麼要這樣說啊,你們懂嗎?这样所以我們現在做樣樣事都大而化之。

    他們做世間小小的事情成功都有這種理由在,我們現在要求無上菩提就大而化之。好了、好了,就拜幾下佛;好了、好了,就念幾聲佛;好了、好了,出了家,然後坐在這個地方,喔唷,畏畏縮縮,這個也事情不要做,那個也事情不要做,說起來我要修行,成嗎?這個是所以啊大家務必在因地當中啊,要注意的喔。假定就這樣成的話,那我覺得這些佛菩薩,那跑得來給你做傭人是都沒用場。他要學無量阿僧祇劫,我們就坐這個地方,好了、好了,攏起袖子來反正是,要吃東西,人家送給你,這個策勵我們自己啊!

    啊雖然這種小地方,雖然這種小地方,這個話實在說起來啊,是不應該說。但是我特別這樣強調的原因呢,就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的,啊,總覺得:哎,這個出家很好,總覺得:「唉呀,這個真是,忙這些東西幹什麼?」結果我總算還幸運,啊由於善知識的提示,把我救起來。所以我、我願意把我自己的毛病啊,擺在這地方告訴大家。那現在經論上面,它任何地方都從這個地方很細緻地告訴我們,啊所以這雖然是一個閒話,但是對我們那有大的指示。

    【若不於佛功德修信,則於佛位不希證得。】
    喏,這兩句話,他前面是告訴我們什麼?說這個發心是發什麼心啊?喏,對於菩提。換句話說,這個是大菩提,哦,由於求這個心,就發求這個心。那麼你要發這個心怎麼辦呢?一定要看見為什麼你要欲得這個啊?噢,原來啊,說你要得到的有這樣的大的功德。所以說,你要想求這個的話,要得到這個,一定是什麼?對佛的功德啊了解,了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心啊,由於這種心理策發你呀,所以你呀一心希求證得─啊,這个這才是我要的,這個才是我要的!真正大菩提心的主因就是這個,啊真正主因就是這個。是啊所以說你不對佛的功德……沒有淨信哪,「則於佛位不希證得」。在這種情況之下,

    【不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。】
    所以你沒有這個求佛位的這個心的話,啊你覺得這個痛苦你要除掉——對嘛,你自己除掉就行了嘛!啊所以呀只管你自己啊,自己解決問題了,安住在這個寂滅,這個就行了,啊你不會想到還要幫忙別人。說這一點那不能滅除,說不能滅除什麼?只求自利,啊自己解決問題就算了,這個不能滅除。這種情況的話呢,就是聲聞乘性,二乘之心

    說到這裡,關於念佛的同修們,我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門,的的確確末法的時候,要想解決是唯一的法門,但是千萬不要說:「唉呀,我念佛啊自己去了就算了。」要怎麼辦呢?「我念佛,一定要學佛這樣!因為要學佛這樣,我所以一定要找到佛作我的老師,所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛,這個心情完全不一樣,對不對?你拿前者這種心情去了以後啊,去了以後,你自己這一方:「哎呀,我自己的問題解決了!」所以這種心情到了那邊,你呀儘管說是大乘法門,但是呢在佛所演的教法當中啊,你就聽到苦、空、無常,然後證二乘之果經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生,為什麼很多人證這個果了呢?就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了,很清楚,這個因不在別的,就在你心裡上面。

    現在我不!我念佛當然要念的,為什麼?我要學這個——要學佛。要學佛要靠那個最好的老師,阿彌陀佛是最好的老師,所以這我一心一意要去念佛。結果你跑得去,聽得人講這個東西,對不起,這個不是我要學的,我要學那個!結果你這樣走下去的話,走的是什麼?華嚴的路子,到那時候你一生取辦!關鍵很細微,但是也很重要。你同樣地念佛,欸前面一種念啊,說老實話,還不一定念得去咧!後面你能夠發這個心去念的話,嗨,去的可能是遠來地增大,而且位次是一定地高,最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走,唉,說來說去啊——愚癡。所以我們這個地方,要辨別得非常清楚,念佛是如此,參禪,然後是學教、學密,沒有一個例外。而根本在哪裡?持戒。所以這是我們要把握得住的。


     楼主| 发表于 2017-4-19 17:56:41 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(05

    共修时间2017/04/14           周五2050—2130
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    听闻时段91A0527——91A1508  听闻时长0940秒      

    上次课重点
    1、他們為什麼做事情能夠這樣。所以諸葛亮成功,人家讚歎他,他怎麼說啊?「諸葛一生唯謹慎。」看喔!「謹慎」兩個字。然後人家讚歎愛迪生,愛迪生說:「我啊,聰明是成功的因素,但是只有一分,努力是九十九分。」他們做世間小小的事情成功都有這種理由在,我們現在要求無上菩提就大而化之,就拜幾下佛,就念幾聲佛,出了家,然後坐在這個地方,畏畏縮縮,這個也事情不要做,那個也事情不要做,說我要修行,成嗎?這個是大家務必在因地當中要注意的。雖然這種小地方,但是我特別這樣強調的原因,就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的,總覺得:「唉呀,這個真是,忙這些東西幹什麼?」結果我總算還幸運,由於善知識的提示,把我救起來。所以我願意把我自己的毛病,擺在這地方告訴大家。

    2、這個大菩提,你要想求這個的話,一定是對佛的功德了解,了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心,由於這種心理策發你,所以你一心希求證得,這個才是我要的!真正大菩提心的主因就是這個。

    3、你沒有求佛位的這個心的話,你覺得這個痛苦你要除掉——你自己除掉就行了!所以只管你自己解決問題了,安住在這個寂滅,這個就行了,你不會想到還要幫忙別人。只求自利,自己解決問題就算了。這種情況的話,就是聲聞乘性,二乘之心。

    4、關於念佛的同修們,我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門,的的確確末法的時候,要想解決是唯一的法門。但是千萬不要說:「唉呀,我念佛啊自己去了就算了。」要怎麼辦呢?「我念佛,一定要學佛這樣!因為要學佛這樣,我所以一定要找到佛作我的老師,所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛,這個心情完全不一樣。你拿前者這種心情去了以後,你就聽到苦、空、無常,然後證二乘之果,經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生,為什麼很多人證這個果了呢?就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了,很清楚,這個因不在別的,就在你心裡上面。我念佛要學佛,要學佛要靠最好的老師,阿彌陀佛是最好的老師,所以這我一心一意要去念佛。結果你這樣走下去的話,走的是華嚴的路子,到那時候你一生取辦!關鍵很細微,但是也很重要。你同樣地念佛,前面一種念,說老實話,還不一定念得去咧!後面你能夠發這個心去念的話,去的可能是遠來地增大,而且位次是一定高,最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走,說來說去——愚癡。所以我們這個地方,要辨別得非常清楚,念佛是如此,參禪,然後是學教、學密,沒有一個例外。而根本在哪裡?持戒。所以這是我們要把握得住的。

    今日听闻重点
    1、說我們所謂的發心,不管你哪一個理由,他最後的真正重要的話,是對於佛這個位次,佛這個果位啊,要求證得,這個才是啊發菩提心最重要的,是發心的中心,這樣。

    2、這個小乘那脫生死啊,就算對自利呀,自利還只有什麼?得到了很小的一分的功德,就是自利本身都不圓滿,自利的本身都不圓滿。

    對於「三有」,就是淪落生死當中的這個種種的過患哪,雖然小乘解決了,但是呢跳出了三有以外呀,你呀沈空滯寂,你不能動彈的,在這個地方,這個缺點那你一點辦法都沒有啊,所以你實際上還並不圓滿啊!

    3、「況云利他,即辦自利」,進一步更說,欸這個利他就是你自利,這個自利就是利他。欸,所以這就這樣地微妙不可思議啊!

    4、不管是啊利他、自利,兼辦二利,不得佛,絕不可能圓滿。這一點你看見了以後啊,自然你是不會退墮小乘。真正你了解了這個教法,不管你目的為什麼,你要求利他,對不起,要成佛;你要求自利,一定要成佛;噢你要求自利利他一定要成佛,要利他自利一定要成佛!不管你怎麼講,有一個例外——無知,那一點辦法都沒有。

    5、我們一定要把眼前的實際上的狀態,認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量?就是拿正法。

    6、所以現在我們一方面呢,學圓滿的教法,一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼,擺在這個地方的一一衡準,那時候你就有機會淨化了。
    一、广论原文(P2095行——P20909)
    【若由修習慈悲門中,見於利他須大菩提,欲得佛者,此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心,不能遮前滿足執故,又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心,非不須遮,以於小乘唯脫生死,唯有一分斷證功德,其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損,然未解脫寂滅衰故,又經宣說圓滿自利是佛法身故,故於佛德淨修信已則能觀見,況云利他,即辦自利若不得佛亦必不可,是為不退小乘最大因緣。】

    二、广论第一次讲解
    那麼另外呢,
    【若由修習慈悲門中,見於利他須大菩提,欲得佛者,此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心,不能遮前滿足執故,又無餘法能遮彼故。】
    說:欸,前面你不是講,說有一類人哪,只求自利,自利寂滅了,就以此滿足啊!現在呢,我不一定要修學說要求佛啊,我修慈悲,要慈悲去濟別人。你能夠以啟發了大慈悲心要救濟別人的話,那麼在這種情況之下,上面所說的,只管自利呀,不救別人的心,不就能夠啊能夠清除掉了嗎?對的,這話沒錯!但是啊,欸,還有問題。所以他說,由於能夠「修習慈悲」,啊為什麼慈悲啊?就看見利他需要這個大菩提,啊這個是沒有錯,你能夠啊策發大悲心,把這個大慈悲心那策發了以後,就不會呀陷於只求自利為足這個心。但是呀,你沒有求佛位,所以呀對於這個不求佛位這個心哪,不行!啊還沒有滿足。而且除了前面第一條所說的,沒有其他任何法門哪,能夠在這地方補救。

    是的,你現在修要大慈悲,是啊,你修大慈悲,於是你慈悲心是起來了,然後呢你要去救別人去了。因為你有這個慈悲心的這個推動,你去救人去了,你能人能救得起來嗎?救不起來。天下沒有一個母親例外的,對於她自己的子女都是慈悲心,可是啊偏偏哪,哎呀,那個母親管那個子女啊,是一萬個當中啊,幾乎一萬個都管不好。所以單單那個慈悲心是不夠的,哦所以,由於慈悲心還要另外轉一個彎叫策發。

    所以它真正重要的,歸結到這個地方來,說我們所謂的發心,不管你哪一個理由,他最後的真正重要的話,是對於佛這個位次,佛這個果位啊,要求證得,這個才是啊發菩提心最重要的,是發心的中心,這樣。平常我們常常說:「唉呀,大菩提心,大菩提心!」大菩提心的究實內容啊,真正能夠啊如理如量完整認識的是少之又少。既然了解都不了解,你怎麼個發法?這是所以呀嘴巴上面是到處都是,真實的內容是啊——稀見!啊有如鳳毛麟角。現在這個地方,他一一把它辨別清楚。

    【又於自利執唯寂滅為足之心,非不須遮,以於小乘唯脫生死,唯有一分斷證功德,其自利義不圓滿故。】
    再說呀,嗯只求自利啊為滿足這個的心哪,這種心那也同樣地要遮止的,不是不要遮止,要遮止的!不過呢,這個小乘那脫生死啊,就算對自利呀,自利還只有什麼?得到了很小的一分的功德,就是自利本身都不圓滿,自利的本身都不圓滿。

    【又此雖脫三有衰損,然未解脫寂滅衰故,又經宣說圓滿自利是佛法身故,故於佛德淨修信已則能觀見,況云利他即辦自利。】
    現在我們退一步,就是你自利來說吧,對不起,小乘呢不是不要自利啊,但是那個小乘的自利,本身都並沒有真的利呀,因為不圓滿嘛!是啊,那是對於「三有」,就是淪落生死當中的這個種種的過患哪,雖然小乘解決了,但是呢跳出了三有以外呀,你呀沈空滯寂,你不能動彈的,在這個地方,這個缺點那你一點辦法都沒有啊,所以你實際上還並不圓滿啊!所以真正就自、自利來說,要想圓滿哪,還只有佛的法身,而不是聲聞、緣覺所證的。是啊所以你經過這樣,不管是求自利、求利他,單獨求自利,單獨求利他,一定要去證佛的功德;兼求自利、利他,也要佛的功德。

    現在這裡說,單單求自利,對不起,三有雖然跳出來,但是呢,在寂滅當中啊,你不能動,所以自利不圓滿;你要求利他,雖然你有大慈悲心,你慈悲心是有,但是呢,你沒有能力把他們救出來,單單發那個心,沒有用。所以有了這個大慈悲心要救他們起來,還一定要有佛的智慧跟威神,所以你為了利他,你一定還要成佛,這個很明白。所以不管從兩方面來說啊,你呀要了解「故於佛德淨修信已」呀,你一定要啊努力地修,「淨修」,然後呢啟發淨信,那個時候才能夠啊真實地見到:喔,沒錯、沒錯、沒錯!不管是你自利、利他─單獨的;「況云利他,即辦自利」,進一步更說,欸這個利他就是你自利,這個自利就是利他。欸,所以這就這樣地微妙不可思議啊!

    【若不得佛亦必不可,是為不退小乘最大因緣。】
    最後、最後說出來了,是不管是啊利他、自利,兼辦二利,不得佛,絕不可能圓滿。這一點你看見了以後啊,自然你是不會退墮小乘。現在看見沒有?啊所以真正你了解了這個教法,不管你目的為什麼,你要求利他,對不起,要成佛;你要求自利,一定要成佛;噢你要求自利利他一定要成佛,要利他自利一定要成佛!不管你怎麼講,有一個例外——無知,那一點辦法都沒有。

    所以說我們來了以後啊,千萬注意喔!不要把學「我」看成學「佛」,這個話是容易講,但是你們務必要內心上面深深地體會,啊你把學我看成學佛,你就完了!啊然後呢自己看了佛經,覺得懂了,然後呢懂的是什麼?根據你自己的解釋認識的,然後從這條路上去走的話,那走上錯路去了,就是這樣。所以你……為什麼他這麼重視那個傳承,有了這個傳承,還要經過像印度當年這個辯論是為什麼,他還要在這個裡面那仔細地明辨。

    所以我覺得我們現在晚上啊,我聽了幾堂課,我越來越歡喜!以後你們不要、不要擔心啊說:「哎呀,講得支離破碎。」我歡喜的就是這個支離破碎,就在這個支離破碎當中,我們能夠慢慢、慢慢地進步嘛!因為這是一個現況啊,如果是你這個現況把它抹殺了,閉上眼睛不看,請問你學的什麼呀?對不對?我們都是學喏想像、想像當中;想像當中不要學,最好想啊─人造衛星都沒有用,人造的嘛,自然的多好嘛!你就想這個。所以我一直舉這個公案,啊,我們千萬不要學那個老公公、老婆婆,六祖都不要去學他,要學,要學佛!說實在地,佛前面的那個六年苦行我也不願意學,學它幹什麼?啊我只學他最後坐在那個尼連禪河邊,抬頭一看,我這麼一學就會了嘛!這個、這個概念啊在這個地方一定要清楚。我們一定要把眼前的實際上的狀態,認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量?就是拿正法。

    所以現在我們一方面呢,學圓滿的教法,一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼,擺在這個地方的一一衡準,那時候你就有機會淨化了。这样如果做不到這一點的話,教法你學得再好的話,就變成什麼?「那這些人講講道理的,修行沒有用!」千真萬確。因為這樣的關係,既然是啊講講道理沒用,那好、好、好,不要學了,去修行了!結果盲修瞎鍊!不管走哪兩條路子,越修越遠,這教法是越來越衰,自己呢?每況愈下。在這個地方,我們現在把握住了:喔,原來這個重點在這裡呀,对吧,原來在這個重點在這裡呀!


     楼主| 发表于 2017-4-19 18:03:26 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(06

    共修时间2017/04/17     周一2050—2130
    共修频道语音             93952606        
    听闻时段91A1512——91A2703  听闻时长1151
    上节课要点:
    1、說我們所謂的發心,不管你哪一個理由,他最後的真正重要的話,是對於佛這個位次,佛這個果位啊,要求證得,這個才是啊發菩提心最重要的,是發心的中心,這樣。

    2、這個小乘那脫生死啊,就算對自利呀,自利還只有什麼?得到了很小的一分的功德,就是自利本身都不圓滿,自利的本身都不圓滿。

    對於「三有」,就是淪落生死當中的這個種種的過患哪,雖然小乘解決了,但是呢跳出了三有以外呀,你呀沈空滯寂,你不能動彈的,在這個地方,這個缺點那你一點辦法都沒有啊,所以你實際上還並不圓滿啊!

    3、「況云利他,即辦自利」,進一步更說,欸這個利他就是你自利,這個自利就是利他。欸,所以這就這樣地微妙不可思議啊!

    4、不管是啊利他、自利,兼辦二利,不得佛,絕不可能圓滿。這一點你看見了以後啊,自然你是不會退墮小乘。真正你了解了這個教法,不管你目的為什麼,你要求利他,對不起,要成佛;你要求自利,一定要成佛;噢你要求自利利他一定要成佛,要利他自利一定要成佛!不管你怎麼講,有一個例外——無知,那一點辦法都沒有。

    5、我們一定要把眼前的實際上的狀態,認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量?就是拿正法。

    6、所以現在我們一方面呢,學圓滿的教法,一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼,擺在這個地方的一一衡準,那時候你就有機會淨化了。

    今日听闻重点
    1、第一個就是你對這個學的這個方式、理則方面,非常清楚;第二個,次第是一點都不會亂,而且絕對地正確。所以我們有了這樣的完整的認識,才不會把事情那混淆。

    2
    、圓滿的德相是什麼呢?單單量、質,以二者當中任何一個都不夠,是一定要把两者都圓滿,說不但要利他,還要對自利也必不可少。

    3
    、種姓圓滿,善友攝受,悲愍有情,而不厭患生死難行,依此四因而發其心。

    4
    、善友包括了兩樣—— 上面的善知識,中間同行善知識。

    5
    、发菩提心四力:由自功力欲大菩提,是名自力;由他功力希大菩提,是名他力;昔修習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心,是名因力;於現法中親近善士,聽聞正法,諦思惟等長修善法,名加行力。

    6
    、由自力或由因力,而發心者是名堅固,又由依止此諸因緣,或由他力或加行力而發心者名不堅固。

    7
    、這是菩薩的根本。那么關於這個道理,譬如說自力、他力,好像自力是宿生的,宿生怎麼來的?還是努力積累的結果呀!……我看了這個書,從那個書本上,從經過我的眼根,進入我的腦筋裡,你一心一意地能夠這樣地深入的話,這就變成功你自己啦!

    一、广论原文(P20909行——P21010)
    【又前所說初二發心,曾未見說慈悲所引,諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中,雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者,僅見利他必須成佛,引起欲得成佛之心猶非滿足,即於自利,亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他,亦須為求利益他故,《現觀莊嚴論》雲:「發心為利他,欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。二從四因發心者謂種姓圓滿,善友攝受,悲湣有情,而不厭患生死難行,依此四因而發其心。三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提,是名自力。由他功力希大菩提,是名他力。昔修習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心,是名因力,於現法中親近善士,聽聞正法,諦思惟等長修善法,名加行力,依此四力而發其心,菩薩地說依上總別八種因緣,若由自力或由因力,而發心者是名堅固,又由依止此諸因緣,或由他力或加行力,而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教,將近隱滅,較諸濁世最為惡濁,現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏。諦思惟等,勤修加行。非唯他勸非隨他轉,非為仿效其規式等。當由自力至誠發心樹立根本,以其菩薩一切諸行皆依此故。】

    二、广论第一次讲解
    所以我們現在繼續下去,
    【又前所說初二發心,曾未見說慈悲所引,諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰發心。】
    再說前面兩樣東西——前面是,第一個是什麼呢?看見諸佛菩薩的威神,或者聽見;第二個呢,是雖然沒有聽見、看見,而聽見那個教法上面。這兩種發心呀,他並沒有說「慈悲所引」哪!不但是這個地方,而且其他的經論上面也有很多地方,也看見了佛的色身哪、法身哪,然後呢要引發這個菩提心。他有一個特別的原因喔,說兩句話喲!後面儘管說你發了這個心,怎麼樣去修的時候,一定要經過那個慈悲,可是引發那個心卻不一定。所以他每個地方他分得非常細、非常細,看見、了解了沒有?

    眼前容或你們不太了解,所以要好好地學下去。學下去有很多好處。第一個呢,就是你對這個學的這個方式,理則方面,非常清楚;第二個呢,次第是一點都不會亂,啊而且絕對地正確。所以我們哪,有了這樣的完整的認識啊,才不會呀把事情那混淆,像剛才的譬喻當中,我們才不至於燒起大鍋菜來,連根帶泥,農藥統統塞在鍋子裡面去,我們才可以避免這個毛病。啊,繼續,

    【又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。】
    喏,說第一種的發心,他只是看見佛的色身、法身的功德,並不由於悲心。下面呢,由於發誓要安立一切有情成佛,這個是為利有情。他這兩種啊都是發心,而且都是正確的。

    【故此二中,雖一一分亦應預入發心之數】
    這個兩種啊,不管哪一個,都是在發心這個範圍之內。你正式的發心是這樣的,但是呀,

    【圓滿一切德相發心者,僅見利他必須成佛,引起欲得成佛之心猶非滿足,即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。】
    這個地方就說明這個噢!說真正圓滿的德相,是這樣的。引發的因,可能是單單、單獨的這一個,哦由於這個引發;可是這個引發進來了以後,你單單靠這個的話,不圓滿的。其實我們做任何事情都是這樣耶!沒有一個例外的。啊譬如說我們來念書,絕對不是說,喔!把所念的書的內容樣樣知道;樣樣知道,你還念什麼書啊?喏你只是總有一個原因,覺得:哎,這個好!然後進來。進來了以後,然後呢再引導你,使得你要學的內容圓滿。現在這地方也是一樣,說圓滿的德相是什麼呢?單單量、質,以二者當中任何一個都不夠,是啊一定要把两者啊都圓滿,說不但要利他,還要對自利也必不可少。

    【又此亦非棄捨利他,亦須為求利益他故,《現觀莊嚴論》云:「發心為利他,欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。】
    這個就是最後的結論。說呀,這是說不管你自利也好,利他也好,自利啊還要利他,利他啊還要自利。所以這個《現觀莊嚴論》上面,《現觀莊嚴論》就是《大般若經》的藍圖,啊說呀:「我發心為了利他,為了利他呀,那個時候啊要求無上正等菩提。」我求正等菩提就是你自己證得,所以一定是包含了自、他兩樣東西都圓滿,這個才是啊發菩提心圓滿相。引我們進來的,是其中的任何一個,或者是幾個,可是究竟圓滿的時候,達到這樣的狀態。 這到現在為止,我們了解了,這是第一個。啊,那麼第二個,

    【二從四因發心者謂種姓圓滿,善友攝受,悲愍有情,而不厭患生死難行,依此四因而發其心。】
    第二個解釋一下。「種姓圓滿」,種就是啊宿種。平常啊,我們這個叫「種性住」,就是換句話說:欸,這個人那「善根夠」、這個人「大乘種姓」、這個「小乘種姓」,它就是這個因種他圓滿。不但因種圓滿,然後呢他現生哪,還有「善友攝受」,這個非常重要!因為我們無量劫來各式各樣的種子,這個種子要想圓滿的話,還要其他的各式各樣的條件。哦這個條件當中是最主要的,说裡邊是裡邊的宿生的種姓,就是你的種子,外面的外緣是善友攝受。這個善友包括了兩樣——上面的善知識,中間同行善知識,同行善知識。所以這個僧團的真正的重要就是在這裡,這個「僧」以什麼?以證勝義為主,現在我們學習是隨順於它的。然後呢,「悲愍有情」,而這個心是一定是什麼?自利、利他。所以這個心所緣的,宿生為什麼有種姓呢?增長一定要靠這個悲愍有情,啊所以滋長那個心,以及宿生的培植這個心是這個。你要想悲愍有情,圓滿這個功德的話,一定那在生死當中,所以「不厭患生死難行」。啊這個四因那發他的心。

    說這個不厭患哪,就從文字上面看,就它表面上看是啊很難。哎呀,現在做一點小小的事情啊,這麼麻煩,叫你呀不厭患哪,真做不到!是的,從表面看是難,所以他處處地方啊把這個道理說,讓你看到裡邊的真實的意義。你了解了真實利益,說有這麼無邊的大利益,你這個心就提起來了。更深一步,你再深一步地探索的話,你發現哪:嘿,只有這一條路!你怕難而不走這條路子啊,這個痛苦是無量無邊永不解決!你走這一條路,雖然難一點的話,欸,一點小難啊,把大問題都解決。所以你得到了正確的正見,越深入最後越發現,唯此一條路最佳、最好、最容易而且。至於詳細的內容,後面的會一一……所有的大經大論每一個地方,都說得清清楚楚、明明白白!那麼第二。第三呢,從四力發心,啊哪四力呢?

    【三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提,是名自力。】
    叫做自力,啊自己的功力。第二呢

    【由他功力希大菩提,是名他力。】
    啊第三,昔、以前那修行大乘

    【昔修習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心,是名因力,】
    第四

    【於現法中親近善士,聽聞正法,諦思惟等長修善法,名加行力。依此四力而發其心】
    第四個力量,

    <菩薩地>說依上總別八種因緣,若由自力或由因力,而發心者是名堅固,又由依止此諸因緣,或由他力或加行力而發心者名不堅固。】
    這就是差別。

    【如是善知總諸聖教及大乘教,將近隱滅,較諸濁世最為惡濁,現於此世應當了知至誠發心極為希少。】
    像我們上面那正確地了解了整個的佛法,以及特別是大乘佛法,現在是將近隱沒的時候,這目前這個狀態啊,是惡濁世當中最惡濁的時候。而在這個時候了解了,去至誠發心那更是難能可貴,不但難能可貴,更是功德無邊啊!啊我們要了解,不但是功德無邊,而且難能可貴。為什麼難能可貴啊?你想啊,在這樣的難的情況之下,得到這樣的無上的寶貝——試想你們諸位如果說在絕端困難之下,譬如說你生一個必死之病,居然人人去找,被你找到了,你是什麼?你會寶貝得不得了,一心一意拿這個藥來治你的病,現在我們就是這個狀態。所以我們現在得到了,

    【當依善士聽大乘藏。】
    應該依大善知識聽聞這個真正圓滿的教授。

    【諦思惟等,勤修加行。】
    要認真地思惟觀察,努力去修啊

    【非唯他勸非隨他轉,】
    不是啊由於別人哪!

    【非為仿效其規式等。】
    還有一件事情呢,不是仿效規式。現在這個仿效規式啊很容易,啊我們哪,哎呀,乃至於唱念,欸說:「這個人唱念這個樣的、這個人唱念這樣的。」好一點的持戒,「喔唷,他們那個規矩怎麼好,我們這個規矩……。」這個是外表形式,我們一定要了解這個內涵。這個小乘制戒的心意尚且要內涵,何況大乘是根本在此,這一點是特別重要

    【當由自力至誠發心樹立根本,以其菩薩一切諸行皆依此故。】
    我們必定要由自力,「至誠發心」把那個根本建立起來,為什麼呀?這是菩薩根本,這是菩薩的根本。那么關於這個道理,譬如說自力、他力,好像自力是宿生的,宿生怎麼來的?還是努力積累的結果呀!所以有了固然好,沒有,你只要這一生努力,你肯,不要聽別人,那就對了。聽別人什麼?人家講有的,書本一合,好了。啊,在哪裡啊?或者在書本裡,或者在人家嘴巴裡,這個不算!現在我聽見了,牢牢地記在耳朵裡,擺在腦筋裡。欸,從他的嘴巴裡,到了我的腦筋裡。我看了這個書,從那個書本上,從經過我的眼根,進入我的腦筋裡,你一心一意地能夠這樣地深入的話,這就變成功你自己啦!現在我們真正重要的,這樣。這個才是什麼?堅固的。要不然哪,聽的時候有,等一下就沒有了。啊這個是我們必定要了解的,這個樣的方式去把這根本建立起來


     楼主| 发表于 2017-4-19 18:08:27 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(07

    共修时间2017/04/18     周二2050—2130
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    听闻时段91A2707——91B0756听闻时长1108


    上节课要点
    1、第一個就是你對這個學的這個方式、理則方面,非常清楚;第二個,次第是一點都不會亂,而且絕對地正確。所以我們有了這樣的完整的認識,才不會把事情那混淆。

    2
    、圓滿的德相是什麼呢?單單量、質,以二者當中任何一個都不夠,是一定要把两者都圓滿,說不但要利他,還要對自利也必不可少。


    3
    、種姓圓滿,善友攝受,悲愍有情,而不厭患生死難行,依此四因而發其心。


    4
    、善友包括了兩樣——上面的善知識,中間同行善知識。


    5
    、发菩提心四力:由自功力欲大菩提,是名自力;由他功力希大菩提,是名他力;昔修習大乘,今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心,是名因力;於現法中親近善士,聽聞正法,諦思惟等長修善法,名加行力。


    6
    、由自力或由因力,而發心者是名堅固,又由依止此諸因緣,或由他力或加行力而發心者名不堅固。


    7
    、這是菩薩的根本。那么關於這個道理,譬如說自力、他力,好像自力是宿生的,宿生怎麼來的?還是努力積累的結果呀!……我看了這個書,從那個書本上,從經過我的眼根,進入我的腦筋裡,你一心一意地能夠這樣地深入的話,這就變成功你自己啦!


    今日听闻重点
    1、上士道部分,你們注意一下!這個概念一開頭非常重要,我們一定要弄清楚。主要的題目,是說明入大乘的門是發心。在206頁上面,第一行說「《華嚴經》云:『善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情,一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分:一部分,這個內涵本身你絕對不能弄錯!然後對於這個正確無誤的這個概念,要產生確定不移的信念。


    2、他舉一個例子,譬如說,你現在要種稻子。要把那個稻種出來,有幾個條件。譬如說,稻的種子啦,然後呢要種在這個田裡邊啦,而且種的時間,一定是春天暖和的時候啦,啊那麼還要有水啦,還要有肥料啦!那么這些東西加在一塊兒,那麼稻與芽欸長起來,乃至於稻的種子就可以收穫,這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要,什麼?是稻種!因為你要的是稻芽,如果你這個問題不能把握得住的話,你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料,可是它長不出稻的芽,也結不出稻的果。


    3、通常我們,會走佛陀給我們的一條方便的法門,說「念佛」。這是個方便法門,它儘管是個方便法門,這個法門你還是要把握得很正確,前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡,換句話说它根本的原因在哪裡。


    4、就在我們業當中,有一個叫引業,有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因,滿業是然後把這個你所要的這個內涵哪,把它加圓滿。所以如果我們要求往生,你一定要把握住往生的根本因在哪裡,然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了,那麼一定去,問題只是高下問題,哪怕擠到是邊地,擠到邊地也好啊!當然我們希望是擠個上品上生,乃至不但是上品上生,還希望成佛咧!對啊,這個是圓滿因,就這樣。


    5、那麼它的根本因在什麼地方,你首先要把握得住,如果你在這個把握不住的話,它會產生什麼流弊呢?他做的這個圓滿但是不是根本。換句話說,你雖然念佛,你念了個半天,不能往生啊!結果說不定你生天了,說不定你在人間,結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的,這一點很重要喔!


    6、同樣地,持戒,持戒我們要把握得住,說持戒的根本因是什麼,然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理,所以你能夠把握住這一點去做的話,那問題自然解決。


    7、所以現在講大乘,前面每一個地方辨的時候,我一定把那個概念說清楚。為什麼事前先要把那個事情那弄得這麼清楚?因為你是的的確確要學這個方法,然後能夠得到你所要的結果。而我們現在學的這個方法是什麼?從生死輪迴的苦海當中,照著這個辦法,所以「乘」不管是大、小,不管是羊車、鹿車,乃至於什麼……到大乘的大白牛車,都是想辦法度脫生死苦海,到達彼岸。拿我們現在來說的話,不管你用什麼交通工具,用汽車、輪船、飛機,要度脫,這個不能弄錯。有很多地方汽車可以去,有很多地方汽車不一定去。然後你同樣地,說汽車或者飛機,那麼什麼是汽車,什麼是飛機,你要把握得準,不是說講一個道理。講一個道理固然不行,你看見這個樣子,樣子也不行!你照那個樣子做一個,那這部汽車不會開,就算是它會開了,但是如果出了毛病也不行。

    一、广论原文

    二、广论第一次讲解
    現在我們已經講到了這個哦、哦不共的部分,上士道部分啊。那麼上士道部分,他一開頭啊,一開頭啊,哦說在206頁,你們注意一下啊!這個概念那一開頭非常重要,我們一定要弄清楚。他這個、這個地方,他那個主要的題目,是說明入大乘的門那是發心,啊,入大乘的門是發心。那麼,在這個時候啊,他就特別說明一點,在206頁上面,第一行說「《華嚴經》云:『善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊,一定要獲得確定的見解這個確定的見解分兩部分:一部分呢,這個內涵本身你絕對不能弄錯,啊絕對不能弄錯!然後呢,對於這個正確無誤的這個概念,要產生確定不移的信念。

    那么就第一點來說啊,說哦解釋,下面他舉一個例子,譬如說,你現在要種稻子。那麼種稻子的時候啊,他要把那個稻種出來呀,有幾個條件。譬如說,稻的種子啦,然後呢要種在這個田裡邊啦,而且種的時間,一定是春天暖和的時候啦,啊那麼還要有水啦,還要有肥料啦!那么這些東西加在一塊兒,那麼稻與芽欸長起來,乃至於稻的種子啊就可以收穫,這樣。這個裡邊那有一個事情是特別重要,什麼?是稻種、稻種!因為你要的是稻芽,啊如果你這個問題不能把握得住的話,你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料,可是它長出來的東西,長不出稻的芽,也長結不出稻的果。那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情?

    在这地方啊,我今天特別地要說明一下,特別說明一下。不但是發大乘,我們做任何一件事情,啊,做任何一件事情,事無大小。那麼為了針對我們目前的、一般的修行來說,啊,是究竟我們圓滿達成的是佛果沒有錯,啊曉得要發菩提心,乃至於要行六度萬行。可是我們常常有一個感覺說:現在啊末法的時候啊,不容易做。啊不要說在家人那做不到,出家人那也的的確確很難。所以呀通常我們哪,會走佛陀給我們的一條方便的法門,說「念佛」。啊是,這是個方便法門,它儘管是個方便法門,這個法門那你還是要把握得很正確,啊這一個前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡,換句話说它根本的原因在哪裡

    就像前面这个譬喻當中,像前面那个譬喻说要種稻,你要稻種出來是它一定要田地啊,一定要水啊、土啊、陽光啊,這是一定需要的。可是這個水、土、陽光,放在這個地方,是,沒有它的的確確長不出來,長不出來,但是單單它……因為沒有它是長不出來,所以你也可以確定地說,要得到那個稻種是一定要的東西,這個是沒有錯。但是單單有這個東西的話,你缺了一樣東西的話,其他的再怎麼弄都不行,對不對?這個概念我們要弄得清楚。是啊萬一你雖然有了水、土、陽光、肥料等等,放進去的是草,長出來的是草;放進去的是麥子,長出來是麥子;放進去的是花,長出來的花,所以這個叫作共因,不是不共因─它的特質那麼我們做任何一件事的時候,我們一定要把握得住,說這個根本原因在哪裡,有了這個根本原因以後呢,然後呢使得根本原因圓滿

    就在我們業當中,有一個叫引業,有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因,滿業是然後把這個你所要的這個內涵哪,把它加圓滿。所以如果說,同樣的道理,我們要求往生呢,你一定要把握住往生的根本因在哪裡,然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了,那麼去、去一定去,問題只是高下問題,哪怕擠到是邊地,擠到邊地也好啊!啊當然我們希望是擠個上品上生喽,乃至有人提出了,不但是上品上生,上品上生啊,還希望成佛咧!對啊,這個是圓滿因,就這樣。

    那麼它的根本因在什麼地方,你首先要把握得住,如果你在這個把握的住、把握不住的話,它會產生什麼流弊呢?產生流弊就是剛才我們講的業裡邊哪,它有引業、有滿業,你引業根本把握不住,如果你滿業雖然做得很圓滿的話,產生什麼效果啊?佛經裡就有這個公、公案哪,叫「修慧不修福,象身帶瓔珞」(編者按:疑師口誤,或應作「修福不修慧」)。喔!他做的這個圆、因,圓滿但是不是根本。所以修了很多慧啊(編者按:似應作「很多福」),結果啊他這人道得不到,跑到畜生道當中去,雖然那個畜生很享受,這個不是我們要的

    換句話說,你雖然念佛,你念了個半天哪,欸,不能往生啊!結果說不定你生天了,說不定你在人間,結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的,這一點很重要喔!啊那麼究竟是……往生,什麼根本因,現在我們這裡呀先不深一層談。同樣地,持戒,持戒我們要把握得住,說持戒的根本因是什麼,然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理,所以你能夠把握住這一點去做的話,那問題自然解決。

    所以現在這個地方講大乘,前面每一個地方講辨的時候啊,我一定把那個概念說清楚。那譬如說他本論前面辨很多,我已經舉了很多個譬喻,你們只要重新溫習一下。我簡單地說一下,啊為什麼事前先要把那個事情那弄得這麼清楚?因為你是的的確確要學這個方法,然後呢能夠得到你所要的結果而我們現在學的這個方法是什麼?從生死輪迴的苦海當中,照著這個辦法,啊,所以「乘」不管是大、小,不管是羊車、鹿車,乃至於什麼……啊到大乘的大白牛車,都是想辦法度脫生死苦海,到達彼岸。拿我們現在來說的話,不管你用什麼交通工具,用汽車、輪船、飛機,要度脫,這個不能弄錯。啊有很多地方汽車可以去,有很多地方汽車不一定去。然後呢你同樣地,說汽車或者飛機,那麼什麼是汽車,什麼是飛機,你要把握得準,不是說啊講一個道理。講一個道理固然不行,你看見這個樣子,樣子也不行啊!你照那個樣子做一個,那這部汽車不會開,就算是它會開了,但是如果出了毛病也不行。

    所以我說一個這個上的譬喻,不是汽車,我晓得,汽車最重要的,就是那一面來說,就是什麼?它的引擎。然後呢這個輪胎,然後呢那個車身,然後呢上面圓圓滿滿的那種車篷,裡面是講沙發、舒服等等。你要是這個裡面你要抉擇最重要的根本因是什麼,根本因就是這個引擎最重要,這個不能出毛病,對不對?第二個呢,這個輪胎、這個車身,一定不能出毛病。這兩樣東西出了毛病的話,你如果弄得不正確的話,就是擺在那個地方可以,你玩玩可以,開出去的話,欸,馬上出毛病的。至於這個車身本身那不圓滿一點,不舒服一點,那沒關係呀,這個概念我已經說過很多次了,這樣。

     楼主| 发表于 2017-4-19 21:30:48 | 显示全部楼层
    广论——上士道菩提心次第(08

    共修时间2017/04/19     周三2050—2130
    共修频道语音             93952606        
    听闻时段91B0756——91B1708听闻时长0912

    上节课重点:
    1、上士道部分,你們注意一下!這個概念一開頭非常重要,我們一定要弄清楚。主要的題目,是說明入大乘的門是發心。在206頁上面,第一行說「《華嚴經》云:『善男子,菩提心者,猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情,一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分:一部分,這個內涵本身你絕對不能弄錯!然後對於這個正確無誤的這個概念,要產生確定不移的信念。

    2
    、他舉一個例子,譬如說,你現在要種稻子。要把那個稻種出來,有幾個條件。譬如說,稻的種子啦,然後呢要種在這個田裡邊啦,而且種的時間,一定是春天暖和的時候啦,啊那麼還要有水啦,還要有肥料啦!那么這些東西加在一塊兒,那麼稻與芽欸長起來,乃至於稻的種子就可以收穫,這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要,什麼?是稻種!因為你要的是稻芽,如果你這個問題不能把握得住的話,你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料,可是它長不出稻的芽,也結不出稻的果。

    3
    、通常我們,會走佛陀給我們的一條方便的法門,說「念佛」。這是個方便法門,它儘管是個方便法門,這個法門你還是要把握得很正確,前面那個辨別也要很正確。你了解它往生的最主要的條件是在哪裡,換句話说它根本的原因在哪裡。

    4
    、就在我們業當中,有一個叫引業,有一個叫滿業。這個引業是確定你這一生到哪裡去的根本原因,滿業是然後把這個你所要的這個內涵哪,把它加圓滿。所以如果我們要求往生,你一定要把握住往生的根本因在哪裡,然後你進一步求它的圓滿因。你往生的根本因把握住了,那麼一定去,問題只是高下問題,哪怕擠到是邊地,擠到邊地也好啊!當然我們希望是擠個上品上生,乃至不但是上品上生,還希望成佛咧!對啊,這個是圓滿因,就這樣。

    5
    、那麼它的根本因在什麼地方,你首先要把握得住,如果你在這個把握不住的話,它會產生什麼流弊呢?他做的這個圓滿但是不是根本。換句話說,你雖然念佛,你念了個半天,不能往生啊!結果說不定你生天了,說不定你在人間,結果弄了半天弄個三世怨。這個是為什麼我們要辨別的,這一點很重要喔!

    6
    、同樣地,持戒,持戒我們要把握得住,說持戒的根本因是什麼,然後從那個根本上面再講圓滿。這點我們一樣的道理,所以你能夠把握住這一點去做的話,那問題自然解決。

    7
    、所以現在講大乘,前面每一個地方辨的時候,我一定把那個概念說清楚。為什麼事前先要把那個事情那弄得這麼清楚?因為你是的的確確要學這個方法,然後能夠得到你所要的結果。而我們現在學的這個方法是什麼?從生死輪迴的苦海當中,照著這個辦法,所以「乘」不管是大、小,不管是羊車、鹿車,乃至於什麼……到大乘的大白牛車,都是想辦法度脫生死苦海,到達彼岸。拿我們現在來說的話,不管你用什麼交通工具,用汽車、輪船、飛機,要度脫,這個不能弄錯。有很多地方汽車可以去,有很多地方汽車不一定去。然後你同樣地,說汽車或者飛機,那麼什麼是汽車,什麼是飛機,你要把握得準,不是說講一個道理。講一個道理固然不行,你看見這個樣子,樣子也不行!你照那個樣子做一個,那這部汽車不會開,就算是它會開了,但是如果出了毛病也不行。

    今日听闻要点
    1、佛之所以成佛,他的条件是什么?他要帮助一切人解决这个问题,他有这个大慈悲心。他不但有这个大慈悲心,而且大智慧,他晓得怎么解决。不但晓得怎么解决,彻底圆满地晓得,而且有大威神力,他有这个力量能够帮助我们。所以不是没有善知识,不是没有圆满教授,问题在哪里?还是在我们自己,这个概念你一开头一定要认识。

    2
    、如何听闻相应正法的轨则。说听闻正法的时候,应该怎么去听。事先先要思惟它的殊胜的利益,然后呢法师发起承事,然后正听轨理,前面两个我们那都不在这里温习。特别是十七页上面说,正听的这个,正式听闻的时候啊,你一定要具足“断器三过,依六种想”。那现在这个地方啊,我们已经概念清楚了:哦,哪三样过错!这个自己好好地温习一下。

    3
    、你学的内容是什么?你学的是佛。佛的特质是什么?觉。你所以要学佛,因为你迷呀,这个概念你要很清楚啊!所以你在内心当中说明了一个什么?你在迷的当中,这个你一定是要认得很清楚。

    一、广论原文

    二、广论第一次讲解
    那么所以在這個地方欸要進入上士道,萬一對這個概念弄不清楚的時候啊,這地方請大家注意一下!千萬你們不要說:「哎呀,我只要學念佛啊,學這麼多,幹什麼啊?」不幸的是,很多念佛的人哪,不曉得這句佛號怎麼念!所謂欣厭,欣些什麼?厭,厭些什麼?所謂信願,信應該信些什麼?應該願些什麼?不是說:哦,我信過了就算了,啊我願意就算了。那麼在以前,容或我們不懂,到現在從道前基礎、下士,乃至中士,那个地方就非常清楚、非常明白了。

    那么整個的佛法,跳出生死輪迴啊都是講這個事情。因為生死輪迴的本質就是痛苦,那我們世間人不認識它,那麼現在特別指出來,這一點我們必定要認識的!如果不認識這一點的話,儘管你念佛,念佛也沒有用。因為念佛的目的,告訴你清清楚楚,什麼啊?哦這個世間是苦啊!一無是處啊!所以你現在只有要修學佛法,可是修學佛法又要這麼多條件哪,現在在五濁惡世啊,這個條件不具足啊,所以那個時候啊,你只有用這個方法呀

    條件是不具足是告訴你,修學佛法的條件不具足,所以給你最簡單的方法。給你在最簡單的方法當中啊,你不要忘記呦,這個圓滿因那不具足,不是說那根本因沒有喔!如果你根本因沒有的話─剛才說的,啊,這個就像那個種田一樣,啊這個土地呀比較瘦,啊然後呢,這個水分不大夠,然後肥料不大夠,那多多少少還可以長一個稻子啊;根本因沒有的話,不管你弄得多好,種你種下去的是草,對不起,那一點用場都沒有!這個概念我們要弄得清楚。啊所以他一定是,主要的目的是解脫生死,就是這一件事情。那麼生死的根本在哪裡?這我們要把握得清楚,就這樣。同時,為了策勵你解脫生死之前,應該有些什麼準備,這些概念都要清楚。

    所以你前面越清楚,不要急,你能夠順著這個次第來做的話,將來這個結果越圓滿,這點呢原則特別說。啊當然最起碼的,念佛固然是如此,然後最圓滿的佛果還是如此。再退一步,說:「啊!我現在只希望啊想學袁了凡先生一樣,怎麼怎麼改善自己命運。」好啊!你只要肯做,一定達到。但是你同樣地在這個裡面,你一定要把握得住兩樣東西─根本因是什麼?然後圓滿因是什麼?啊這個就辨、就辨在這裡,不要弄錯,啊不要弄錯!

    那么為了使得我們得到正確的認識起見,所以我們一定要去呀找圓滿的教授。現在我們已經了解圓滿的教授,有的,絕對有!因為佛之所以成佛,他的條件是什麼?他要幫助一切人解決這個問題,他有這個大慈悲心。他不但有這個大慈悲心,而且大智慧,他曉得怎麼解決。不但曉得怎麼解決,徹底圓滿地曉得,而且有大威神力,他有這個力量能夠幫助我們。所以不是沒有善知識,不是沒有圓滿教授,問題在哪裡?還是在我們自己,這個概念你一開頭一定要認識。

    如果關於這個概念不清楚的話,那麼我們那回過頭去看一下,本論那第三個大科:如何聽聞相應正法的軌則。這個概念請大家特別注意。為了這一點哪,請翻到第十七頁,啊翻到第十七頁。哦他第一個,十七頁之前面,先告訴我們哪,說聽聞正法的時候啊,應該怎麼個去聽。事先嘛,先要思惟它的殊勝的利益,然後呢法師發起承事,然後正聽軌理,前面兩個我們那都不在這裡溫習。特別是十七頁上面說,正聽的這個,正式聽聞的時候啊,你一定要具足「斷器三過,依六種想」。那現在這個地方啊,我們已經概念清楚了:哦,哪、哪三樣過錯!啊這個自己好好地溫習一下。

    這個過錯當中啊,如果說你不能把它淨化的話,儘管佛是徹底圓滿地成了佛,他的的確確要救我們,不幸的是,因為我們自己本身有這個問題呀,嗯這個佛法就是進不來。啊就像一個盆,倒過來擺在那裡,不管它那個甘露多好,那就是弄不進去,就是這種。你、你不願聽、你不想聽,這個就沒有用。為了策發我們聽,所以他前面要告訴我們哪,思惟聽法的殊勝利益啊!你想著:哎,它這麼好的好處啊!那個時候啊能夠啊把第一個毛病拿掉它

    然後呢你聽的時候呢,你內心那所謂啊等起心哪,它有問題。啊換句話說,我們心裡面哪,自己啊有我們自己的想法。所以這一點呢大家千萬記住,我們到這裡來幹什麼?來學佛。這個「學佛」這兩個字,有兩個內涵哪:一個是學,就是我自己的態度是什麼?第二呢,要學的對象是什麼?你千萬不要忘記我跑到這裡來學的!所以很多人跑到那個廟裡來,總覺得我要這個樣、我要這樣……。你不是來學欸!這種心情是什麼?心情好像跑到店裡去買東西一樣。啊我以前小的時候看見人家店家吵架,啊那個事情很多年以前,那個時候吵架,那個人跑到店裡面,就跟那店裡面吵起來了,那個買的人怎麼說?「老子有的是錢,我要什麼就要怎麼!」就這樣。「不、不配我的胃口的話,我就……。」這樣,哦就這樣跟他吵起來了。所以現在很多人那都這種味道,「哦老子有的錢,跑到這個來,我要這個的。」對不起,那不是來學的態度,這個你們要記住喔!

    學是表示什麼?就是我不知道,這很清楚、很明白。所以你千萬,尤其是尤其是出家,不要說:「哎呀,這個不行、那個不行!」你這個不行的話,那個是你做生意的方式。你好像我跑得這裡來,或者說你說付了學費─當然我們這裡不付學費。乃至有人說,自己覺得:「喔唷,我放棄了一切,跑到這個地方來。」自己好像……欸正因為你放棄了一切,跑得來,那你更應該認真地學呀!你放棄了一切跑到這個地方來享受,那、那何必跑到這地方來呢?哦你大可以在外面賺了大錢,然後你去享受去呀!所以這個態度你要了解喔,你是來學的,是不懂。

    第二個,你學的內容是什麼?你學的是佛。佛的特質是什麼?覺。你所以要學佛,因為你迷呀,這個概念你要很清楚啊!所以你在內心當中說明了一個什麼?你在迷的當中,這個你一定是要認得很清楚。所以你的起心動念,如果說你在這種心念當中,你覺得你要這樣、你要這樣的話,這個就像那個容器,雖然朝了天了,有毒的,那個沒有用。啊那麼第三個,大家已經了解了,不去細講了。

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