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    [皈依之路] 【皈依之路】第5讲:信心对学习佛法之重要

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    发表于 2017-1-21 01:07:48 | 显示全部楼层 |阅读模式




    各位在家的菩萨们   
    今天我们传授三皈五戒   
    诸位发心来求受皈依 五戒  
    意义功德都非常地大   
    大家在家里啊   
    在社会上面学习 生活 工作
    很多年   
    积累了很多的知识 经验  
    为人处世的方法 道理等等  
    《大乘起信论》里面说到   
    一切境界皆以妄念而有差别   
    意思是说   
    我们在整个人生过程当中   
    所经历的一切的境界   
    感受到痛苦也好啊   
    快乐也好啊 美好也好啊  
    丑陋也好啊等等   
    都是自己的妄念产生出来   
    分别心分别出来   
    因为我们凭自己的肉眼   
    所看到的事物   
    只能看到事物的外表 现象  
    无法洞彻一切事物的本质   
    因为我们只是看到   
    局部的事物的现象   
    以及由这些现象所产生出来的   
    各种各样的感受   
    各种各样的文化知识 经验等等  
    这些都是我们人内心当中的经验   
    内心当中的累积   
    同时也是我们内心当中的问题   
    在佛门我们常常听到一句话   
    明心见性   
    那明心见性什么意思呢   
    明就是光明   
    光明就是智慧   
    有了光明就没有黑暗   
    有了智慧就没有愚痴   
    反过来说因为我们内心的黑暗   
    内心无明   
    所以不能认识到诸法的本质   
    不能认识到一切事物的本质   
    只能认识到事物的表象   
    需要学习佛法   
    来让自己的内心   
    自性光明启发出来   
    自己的菩提心灯点亮   
    内心当中非常地明亮   
    非常地清净有力量   
    见性呢 什么意思呢  
    性就是佛性嘛   
    看到自己的佛性   
    看到法性   
    彻见诸法的真实性   
    洞见佛性   
    那佛性是什么呢   
    佛性就是我们人的悟性嘛   
    我们内心当中有了智慧光明   
    才会有悟性 才会有觉性  
    如果没有智慧 没有光明  
    我们就是迷惑了 迷茫了  
    不会有悟性   
    不会有这种觉察 觉悟  
    觉知的能力   
    那我们来到寺庙里边   
    就是要培养启发这种能力   
    获得这种能力   
    能够让我们的内心逐步清净   
    光明 有觉悟  
    觉悟到圆满的境地就是成佛了   
    自觉觉他   
    觉行圆满就是名为佛   
    那我们又如何来彻见   
    自己的内心的本性呢   
    就要皈依 就要学佛  
    就要学法 才有办法  
    就要修行   
    学佛 修行怎么修呢  
    才不会错 才是走正路  
    主要的就是两点   
    一点 次第  
    一点 方法  
    次第 方法  
    次第什么意思呢   
    比如我们盖一个楼   
    你先要挖地基   
    地基打得牢固   
    然后要垒墙 灌楼板  
    慢慢再刷墙壁 铺地砖等等  
    它有它的前后次第的   
    反过来说   
    如果我们没有做地基   
    直接就在泥土上面垒房子   
    那么你高了之后房子就会倒   
    因为地基不牢固   
    那修行也是这样子的   
    它有个次第   
    前后次第的问题   
    因为有了次第   
    所以我们不会走弯路   
    因为有了次第   
    所以我们才不会导致失败   
    因为有了次第   
    所以不需要返工   
    你次第没有弄好   
    没有弄明白   
    那么你就去做   
    必将导致事倍功半   
    半途而废 走偏差  
    所有的这一切都是因为   
    对修道的次第不甚明了所引发的   
    我们有了次第之后   
    还要有方法嘛   
    就犹如说   
    我们对造这个房子的次第   
    都弄明白   
    一步一步都弄明白了   
    但是呢 我们没有实际的经验  
    没有实际的操作的方法   
    依然这个房子盖不起来   
    这也就是说   
    修行学佛它还有一个   
    实际怎么修的具体的方法的问题   
    但是呢 有些人认为我知道次第了  
    就能够修得上去 那也未必  
    你有次第   
    你没有方法一样修不成   
    一样修不了   
    那这个方法就是非常地关键   
    你挖地呢也有挖地的方法   
    你煮饭也有煮饭的方法   
    炒菜有炒菜的方法   
    都有方法在里头   
    那么这种方法和次第   
    如何来获得和掌握   
    需要靠善知识   
    需要靠三宝的引导   
    我们才能够获得   
    这样子的方法和次第   
    他有些人呢   
    到庙里边来   
    他看一看这位法师读什么经   
    那位法师读什么论   
    然后自己回去也拿了这本经来读   
    也拿了那本论来读   
    自己以为说   
    我自己看的广论跟法师   
    跟大善知识就是一样   
    不会有错   
    是不是这样子   
    我们读的广论一样就不会有错呢   
    我们同样读了一本经   
    同样读了一本论   
    因为你的基础不一样   
    思想的境界不一样   
    你的理解也不一样   
    反过来说   
    你把这部广论拿回去去读诵   
    理解广论里边的意思是可以的   
    但是呢   
    实际上面我们要在修行的时候   
    究竟是从哪一个门进入   
    从哪一点开始修 怎么修  
    这就是非常关键的一个问题   
    我们常常讲要种因   
    种因听起来也是非常正确的   
    但是究竟如何来种因   
    种成佛的正因呢   
    就犹如说我们播种   
    那么你究竟怎么来播种呢   
    你没来挖地呀   
    没有平地   
    没有把地里头的这些   
    石头啊 杂草啊  
    把它去掉   
    我们的种子种下去   
    最后的收成肯定会受影响   
    甚至也有可能没有收成   
    因为你地非常僵硬   
    所以你种子种下去   
    不能生根 不能发芽  
    这个地太硬了   
    就犹如我们的心太僵硬了   
    都是烦恼 都是草  
    你种子种下去它被埋没了   
    被草埋没了   
    无法生根 无法发芽  
    所以你先要平地 先要除草  
    先要把内在的这些石头去掉   
    道前基础嘛   
    那基础没有弄好   
    地基也没有打好   
    那么我们就想去种这个正因   
    就想去播这个种子   
    最后不仅没有收成   
    这个种子也没有了   
    种子也浪费了   
    什么意思呢   
    刚刚开始学佛的时候你很积极   
    这个心发得很大   
    但发一发呢 就发不起来了  
    退心了 坚持不下去了  
    那么其原因就是基础没有弄好   
    基础性的工作没有做好   
    地没有整好 没有积好资粮  
    条件不具足了   
    这些呢 都是很多居士们  
    学佛 学法过程当中  
    所常常遇到的 发生的问题  
    就想我们用很快的时间   
    要修出一个什么模样出来   
    要修出一个什么境界出来   
    不仅没有修出来   
    最后我们学佛法的兴趣   
    都没有掉了   
    学佛法的信心都动摇了   
    然后慢慢就觉得   
    这个佛法不是很灵验啊   
    这些都是我们的无明烦恼在作怪   
    但是我们不知道说这些是   
    我们的无明烦恼在起作用   
    依然还是会根据自己的思考   
    来考虑这些问题   
    佛法就是成佛的方法嘛   
    成佛的途径   
    你怎么样子能够   
    按照这样子的路子去走   
    一步一步去走   
    走好走稳 最终成佛  
    是有它的次第和方法的   
    也就是说我们到庙里边来   
    学佛法 其目的呢  
    也就是要让自己   
    对自己的学修路子越来越清楚   
    越来越明晰和笃定   
    我们越来越有方法   
    有方法 没有方法的表现  
    在哪里呢   
    你能不能调伏自心   
    调伏自心什么意思呢   
    要调伏我们自己   
    自己心上面的烦恼   
    学佛法的目的是为了   
    要来对治自己的烦恼   
    如果不能调伏自心   
    就说明没有方法   
    如果能够调伏自心   
    就是有方法   
    内在的无明烦恼得到调伏   
    就有智慧了   
    那么有些人说   
    我不生气 我不骂人  
    是不是调伏烦恼呢   
    就犹如我们想想看   
    我们内心有没有光明   
    有没有力量   
    有没有承担心   
    如果我们内心里面有光明   
    有力量 有承担心  
    就是有智慧了   
    就是真正烦恼得到调伏了   
    烦恼的调伏并不意味着   
    我们对客观外在的人 事 物的
    一切的境界不予理会 不予理睬  
    那不是调伏烦恼   
    那仅仅是逃避境界   
    逃避现实的一个   
    内在的心里的动机   
    实际上面 在现实生活当中  
    在现实的社会你逃避不掉的   
    怎么能够逃避呢   
    你活这一世就是要跟我们的   
    周围的缘起有关联 有关系  
    反过来说   
    我们怎么样子用自己内在的   
    佛法的力量去影响 帮助  
    改进周围的这些境界   
    就显得非常地重要了   
    把内在的调伏烦恼的过程和境界   
    这种清净的光明   
    通过我们的努力   
    逐步逐步外在的这些境界   
    也会变成清净光明   
    外在的这些境界   
    也会有一个非常庄严   
    非常和谐这样子的一种氛围   
    那么这种的氛围和境界   
    都是大家的发心   
    对佛法的学修 功德所成就的  
    有不少人第一次来到   
    我们寺院里边来   
    会很深地感受到这里的氛围啊   
    跟别的地方不同   
    感受到别人的善良   
    感受到别人对自己的帮助   
    感受到欢喜   
    感受到快乐等等   
    所有的这些都是佛法的体现   
    三宝功德的体现   
    我们今天来皈依 受戒  
    是有因缘的   
    也是大家的发心   
    发心要皈依   
    发心要受戒   
    为什么要发心   
    为什么要受戒   
    大家有各自的想法   
    各自的想法就是自己的一些想法   
    那么佛教里面也有佛教的要求   
    皈依呢 导迷归正呢  
    改邪归正呢   
    所以第一次皈依三宝   
    叫作欢喜皈依嘛   
    就是我们常常做错了事   
    走错了路   
    皈依三宝之后   
    调整过来了   
    路走对了 事做对了  
    皈依三宝之后让我们生命的方向   
    越来越明确   
    我们要学佛法   
    要依靠三宝来学佛法   
    修行 修心 转心
    修改自己的习气   
    修改自己学习 生活 工作当中
    那些不良的习惯   
    把这些不好的   
    不良的习惯修改了   
    就有好的习惯   
    好的习气 好的等流  
    所有的这些点点滴滴   
    在现实生活当中   
    都是能够感受得到的   
    同时也是能够做得到   
    我们怎么样去做才能够   
    最快速 最有效果  
    就是我刚才谈到的   
    要有次第 要有方法  
    尤其我们学习 信仰佛教  
    比较久的人   
    比较久的居士们   
    就显得更加地重要   
    因为如果我们意识不到   
    这样子一个问题   
    慢慢慢慢学久了   
    自己也掌握了佛法的一些概念   
    一些名词术语   
    然后呢   
    我们自己就会以自己的认识   
    来认识佛法   
    认为佛法就是这样子的一个道理   
    佛法就是这样子的一个境界   
    佛法就是这样一种意思   
    再往后呢 不知不觉  
    就会变成说   
    自己呢 就是佛的代言人  
    就是法的代言人   
    也就是好像自己理解的   
    佛跟法才是正确的   
    而实际上呢   
    自己对佛法已经越来越远   
    对佛法的执著越来越严重   
    也是常常我们所听到的   
    把佛法已经学死了   
    而不是学活了   
    心已经学死了   
    最后你就会认为说   
    我们自己内心的里头的   
    这些佛法的观念才是正确的   
    外在的这些人都是学错了   
    都是学不对了   
    都是学得有问题   
    这样子话我们的心   
    自然而然很难跟大家在一起   
    自然而然很难跟大家相应   
    很难跟大家沟通   
    而恰恰忘记了我们学佛法的目的   
    是要来调伏自心 要来转心  
    不能调心以前   
    不能转心以前   
    就是我们的前期工作没有做好   
    我们的基础性工作没有做好   
    我们的资粮还不够   
    业障很深重等等   
    来龙泉寺学佛法的人   
    也越来越多   
    那这次都有很多的新人   
    新面孔 陌生人  
    陌生人就是可能我们第一次见面   
    但是实际上   
    发心来这里的这些新人   
    已经向往已久了   
    慕名已久了   
    来这里反而感到非常地亲切   
    反过来呢   
    我们学久的人   
    如果学不好   
    反而会对这个境界   
    对这个道场感觉很生疏   
    会不会有这种感觉呢   
    我们对一个地方很向往   
    我们去了 这很亲切  
    好像以前去过 住过的地方一样  
    心里特别地好   
    你心情不好的时候   
    他是厌烦   
    他还是这个地方没有什么   
    走了 不来了等等  
    这些都是非常形象 非常具体的  
    那为什么会变成这样子呢   
    就是我们内心有问题了   
    心外求法了   
    就哪个地方好   
    他跑去住一两天 两三天  
    这也不怎么样   
    再换一个地方说   
    那个地方很好   
    那个地方的大德非常了不起   
    跑去了 一看  
    也还是不对机   
    还是不对路   
    这个修 还是修不上去  
    算了 再换一个地方  
    实际上面我们个人对自己的   
    根基 情况 条件是不清楚
    是非常不清楚   
    非常无明的   
    中国过去有个禅师   
    丹霞禅师 很了不起  
    成就很高 他要出家  
    他出家   
    他讲我要出家   
    要去找一个名师去   
    要找当代最了不起的   
    最有名的   
    整个佛教界公认的大德   
    后来他到处问   
    问来问去 他问到了  
    他觉得大家都说马祖道一大禅师   
    最有成就   
    所以呢 他就千里迢迢  
    跑到马祖道一那里去   
    求他说我要出家   
    到你这里出家   
    请求成全我出家的意愿   
    马祖道一告诉你   
    他说你这个出家的因缘   
    不在我这里 不收你  
    那个丹霞禅师他说   
    我这个梦寐以求   
    已经很多年很多年   
    想要到你门下来出家   
    我到这里居然你不收我   
    然后他就问他   
    问马祖道一说   
    那我出家的因缘不在你这里   
    那究竟我应该到什么地方去出家   
    那马祖道一就告诉丹霞禅师说   
    你应该到   
    石头希迁禅师那里去出家   
    那丹霞就去磕了三个头就走了   
    他真的就到   
    石头希迁那里去出家去   
    他到石头希迁那里去   
    也就是给他跪啊   
    拜啊 顶礼啊  
    说我要这里出家   
    石头说好好好好   
    你住下来吧 他就住下来了  
    住下来两年以后   
    他也不跟他说话   
    也没有教他什么佛法   
    他就说你去劳动   
    反正天天就去劳动   
    过去在庙里面   
    一天就在那边劳动   
    后来有一天呢   
    丹霞禅师他刚好遇到马祖道一   
    马祖道一就说   
    就跟他讲了一句话   
    他说 庭前草长  
    就庭院前面呢   
    这个草已经长长了   
    这个丹霞禅师他非常有悟性   
    他就回去以后   
    马上他就端了一盆水   
    拿了一把剃刀   
    然后石头希迁   
    就这样子给他落发了   
    落发就是剃度了   
    剃度呢   
    之后那他赶紧要感谢   
    要礼谢呢   
    礼谢剃度的师父 剃了  
    那个感谢之后呢   
    石头希迁摸摸他的头   
    说 嗯 佛子天然
    他说你这个佛子是天然   
    然后丹霞禅师说再感谢   
    他说我还没给你取法名   
    你就再感谢我做什么   
    你刚还剃头没取法名   
    他说这个就是法名   
    然后石头希迁   
    就给他讲了一些佛法   
    刚刚讲几句   
    那丹霞禅师他就把耳朵捂起来   
    说我不听了 不听了  
    他说你这么奇怪   
    我好不容易给你讲佛法   
    人家求都求不到   
    你这不听   
    他说我已经听够了   
    他说我这个佛法已经听够了   
    那他师父说   
    你这个佛法怎么听够了   
    他说我刚才讲什么   
    你是怎么认识佛法   
    你拿出来给我见识见识看   
    丹霞禅师他就跑到佛的旁边   
    佛的旁边供了很多   
    罗汉啊 菩萨啊  
    供在那里   
    他就坐在那里   
    坐在那又不说话   
    然后石头希迁说   
    你将来必定有大成就   
    就是能够与圣贤为伍了   
    最后成了大禅师   
    这里边一个什么意思呢   
    他有一种因缘了   
    但是有一种什么因缘呢   
    也就悟道的一种因缘了   
    那过去禅宗也好   
    净土宗也好 各个宗派也好  
    你这个出家学佛法要读什么经   
    读什么论   
    不是自己随便乱读的   
    他绝对是对善知识有信心的   
    如果丹霞禅师找到马祖道一   
    马祖道一说你去找石头希迁   
    如果他不去找的话   
    他另外去找别人   
    他是不可能说最后有成就   
    他也就是相信了   
    他就确实不住这里   
    他就去另外一个地方   
    最后成就了   
    所以我们学佛法也是这样子了   
    很多很多的因缘   
    是可遇不可求了   
    不是说凭我们自己的想象   
    去找善知识去找佛法   
    就能够找得到   
    这不可能的   
    中国古来这些禅宗   
    所有的大德的开悟都是有因缘的   
    藏传的这些佛教   
    下面的这些弟子们的成就   
    它也是有因缘的   
    净土宗也是一样   
    其他的宗派也是一样   
    而不是说凭我们自己的想象说   
    好 我自己是怎么学啊怎么修啊  
    我自己要去找一个什么大德   
    这只是仅仅是一个方面的   
    很多的因缘条件资粮不具足   
    都是我们自己的妄想   
    不可能变成现实   
    也不可能能够找得到   
    找得到的话我们也并不一定   
    会认为说是善知识   
    或者不是善知识   
    我们也搞不清楚   
    那为什么还发生   
    这样子一些问题呢   
    就是无明啊   
    就是对佛法 对三宝缺乏信心  
    所引发这些问题   
    大家来到龙泉寺来   
    这个一年又一年   
    一次法会又一次法会   
    也是一样啊   
    就是人是很多很多啦   
    但是随着时间的推移   
    究竟最后谁有成就 谁没有成就  
    谁有大成就 谁有小成就  
    这个就是很难讲的   
    不是说你这时间越长   
    你就成就越高   
    当然有些人时间越长成就越高   
    有些人时间越长越没有成就   
    他反而在退步   
    有些人初学 最后他的成就  
    他对佛法的一种体悟   
    他可能更深   
    所有这些都是自己一种   
    发心 意乐决定的  
    以及我们自己的勇猛精进决定的   
    以及我们自己对三宝   
    对善知识的信心决定的   
    那学佛法如果弄不好的话   
    学来学去最后依然还是   
    自己相信自己   
    只有不断加重和加深我执的概念   
    就是说过去没有学佛法以前   
    觉得自己很成问题 很多烦恼  
    要好好去学佛法   
    学佛法之后呢 久而久之  
    不仅内在的我执没有淡化   
    外在的我见没有放下   
    反而加深跟加重   
    加深跟加重最后会变成说   
    以佛法呢把自己包装起来   
    好像就是说我自己所做的   
    都是最如法的   
    都是最如理如法的   
    反过来说看到别人   
    好像都是不如法   
    都是有问题的等等   
    这些都是我们学修佛法   
    比较久的人特别要注意的问题   
    那今天我说这些话的目的呢   
    也就是说   
    我们来寺院皈依受戒   
    究竟应该怎么样子来学佛法   
    怎么样才能够学到真正的佛法   
    怎么样才能够   
    长期稳定的学下去越学越好   
    那么信心就是关键   
    次第 方法就决定了  
    那今天就讲这么多   



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    发表于 2017-1-21 04:26:50 | 显示全部楼层
    顶礼感恩师父!随喜赞叹版主师兄分享!
    发表于 2017-4-19 00:18:39 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    随喜顶礼感恩师父!
    发表于 2017-6-5 18:11:34 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    顶礼感恩师父!随喜赞叹版主师兄分享!
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    发表于 2017-6-6 13:43:36 | 显示全部楼层
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    发表于 2017-11-30 00:17:25 | 显示全部楼层
    感恩师兄的整理资料:本讲的内容能够发一下导读重点吗?

     楼主| 发表于 2017-12-2 16:34:51 | 显示全部楼层
    许娇媚 发表于 2017-11-30 00:17
    感恩师兄的整理资料:本讲的内容能够发一下导读重点吗?

    暂时没有时间整理,等以后再做。感恩师兄提策!
    发表于 2017-12-5 15:30:20 | 显示全部楼层
    hai0070 发表于 2017-12-2 16:34
    暂时没有时间整理,等以后再做。感恩师兄提策!

    师兄吉祥:主要是我比较没智识文化,所以才觉得靠导读,您辛苦了,感恩阿弥陀佛
    发表于 2018-1-13 10:22:28 | 显示全部楼层
    本帖最后由 月天子 于 2018-1-13 10:25 编辑

    第五讲 信心对学习佛法之重要


           各位在家的菩萨们,今天我们传授三皈五戒。诸位发心来求受,皈依、五戒,意义功德都非常地大。
           大家在家里啊,在社会上面学习、生活、工作很多年,积累了很多的知识、经验、为人处世的方法、道理等等。《大乘起信论》里面说到,“ 一切境界皆以妄念而有差别”。意思是说,我们在整个人生过程当中,所经历的一切的境界,感受到痛苦也好啊,快乐也好啊,美好也好啊,丑陋也好啊等等,都是自己的妄念产生出来,分别心分别出来。因为我们凭自己的肉眼,所看到的事物,只能看到事物的外表现象,无法洞彻一切事物的本质。因为我们只是看到局部的事物的现象,以及由这些现象所产生出来的各种各样的感受,各种各样的文化知识、经验等等。 这些都是我们人内心当中的经验,内心当中的累积,同时也是我们内心当中的问题。  
          在佛门我们常常听到一句话“明心见性”。那明心见性什么意思呢?“明”就是光明,光明就是智慧。有了光明就没有黑暗,有了智慧就没有愚痴。反过来说因为我们内心的黑暗,内心无明,所以不能认识到诸法的本质,不能认识到一切事物的本质,只能认识到事物的表象。需要学习佛法来让自己的内心自性光明启发出来,自己的菩提心灯点亮,内心当中非常地明亮,非常地清净有力量。“见性”呢,什么意思呢?“性”就是“佛性”嘛,看到自己的佛性,看到法性,彻见诸法的真实性,洞见佛性。那“佛性”是什么呢?佛性就是我们人的悟性嘛,我们内心当中有了智慧光明,才会有悟性,才会有觉性。如果没有智慧、没有光明,我们就是迷惑了,迷茫了,不会有悟性,不会有这种觉察、觉悟、觉知的能力。那我们来到寺庙里边,就是要培养启发这种能力,获得这种能力,能够让我们的内心逐步清净、光明、有觉悟。觉悟到圆满的境地就是成佛了,自觉觉他,觉行圆满就是名为佛。那我们又如何来彻见自己的内心的本性呢?就要皈依,就要学佛,就要学法,才有办法,就要修行。学佛、修行怎么修呢才不会错,才是走正路?主要的就是两点:一点,次第;一点,方法。次第、方法。
          次第,什么意思呢?比如我们盖一个楼,你先要挖地基,地基打得牢固,然后要垒墙、灌楼板、慢慢再刷墙壁、铺地砖等等。它有它的前后次第的。反过来说,如果我们没有做地基,直接就在泥土上面垒房子,那么你高了之后房子就会倒,因为地基不牢固。那修行也是这样子的,它有个次第,前后次第的问题。因为有了次第,所以我们不会走弯路;因为有了次第,所以我们才不会导致失败;因为有了次第,所以不需要返工。你次第没有弄好,没有弄明白,那么你就去做,必将导致事倍功半,半途而废、走偏差。所有的这一切都是因为,对修道的次第不甚明了所引发的。  
           我们有了次第之后,还要有方法嘛。就犹如说,我们对造这个房子的次第都弄明白,一步一步都弄明白了,但是呢,我们没有实际的经验,没有实际的操作的方法,依然这个房子盖不起来。这也就是说,修行学佛它还有一个,实际怎么修的具体的方法的问题。但是呢,有些人认为我知道次第了,就能够修得上去,那也未必。你有次第,你没有方法一样修不成,一样修不了。那这个方法就是非常地关键。你挖地呢也有挖地的方法,你煮饭也有煮饭的方法,炒菜有炒菜的方法,都有方法在里头。那么这种方法和次第,如何来获得和掌握,需要靠善知识,需要靠三宝的引导,我们才能够获得这样子的方法和次第。  
           他有些人呢,到庙里边来,他看一看这位法师读什么经,那位法师读什么论,然后自己回去也拿了这本经来读,也拿了那本论来读。自己以为说,我自己看的经论跟法师,跟大善知识就是一样,不会有错。是不是这样子,我们读的经论一样就不会有错呢?我们同样读了一本经,同样读了一本论,因为你的基础不一样,思想的境界不一样,你的理解也不一样。反过来说,你把这部经论拿回去去读诵,理解经论里边的意思是可以的,但是呢,实际上面我们要在修行的时候,究竟是从哪一个门进入,从哪一点开始修,怎么修,这就是非常关键的一个问题。我们常常讲要种因,种因听起来也是非常正确的,但是究竟如何来种因,种成佛的正因呢?就犹如说我们播种,那么你究竟怎么来播种呢?你没来挖地呀,没有平地,没有把地里头的这些,石头啊,杂草啊, 把它去掉,我们的种子种下去,最后的收成肯定会受影响,甚至也有可能没有收成。因为你地非常僵硬,所以你种子种下去不能生根,不能发芽。这个地太硬了,就犹如我们的心太僵硬了,都是烦恼、都是草,你种子种下去它被埋没了,被草埋没了,无法生根,无法发芽。所以你先要平地,先要除草,先要把内在的这些石头去掉。道前基础嘛,那基础没有弄好,地基也没有打好,那么我们就想去种这个正因,就想去播这个种子,最后不仅没有收成,这个种子也没有了,种子也浪费了。什么意思呢? 刚刚开始学佛的时候你很积极,这个心发得很大,但发一发呢,就发不起来了,退心了,坚持不下去了。那么其原因就是基础没有弄好,基础性的工作没有做好,地没有整好,没有积好资粮,条件不具足了。这些呢,都是很多居士们学佛、学法过程当中所常常遇到的、发生的问题。就想我们用很快的时间,要修出一个什么模样出来,要修出一个什么境界出来。不仅没有修出来,最后我们学佛法的兴趣都没有掉了,学佛法的信心都动摇了。然后慢慢就觉得,这个佛法不是很灵验啊。这些都是我们的无明烦恼在作怪,但是我们不知道说这些是我们的无明烦恼在起作用,依然还是会根据自己的思考来考虑这些问题。
           佛法就是成佛的方法嘛,成佛的途径。怎么样子能够按照这样子的路子去走,一步一步去走,走好走稳,最终成佛,是有它的次第和方法的。也就是说我们到庙里边来学佛法,其目的呢也就是要让自己对自己的学修路子越来越清楚,越来越明晰和笃定,我们越来越有方法。有方法、没有方法的表现在哪里呢?你能不能调伏自心。调伏自心什么意思呢?要调伏我们自己,自己心上面的烦恼。学佛法的目的是为了要来对治自己的烦恼。如果不能调伏自心,就说明没有方法;如果能够调伏自心,就是有方法。内在的无明烦恼得到调伏,就有智慧了。  
           那么有些人说,我不生气,我不骂人,是不是调伏烦恼呢?就犹如我们想想看,我们内心有没有光明,有没有力量,有没有承担心?如果我们内心里面有光明,有力量,有承担心,就是有智慧了,就是真正烦恼得到调伏了。烦恼的调伏并不意味着我们对客观外在的人、事、物的一切的境界不予理会,不予理睬。那不是调伏烦恼,那仅仅是逃避境界,逃避现实的一个内在的心里的动机。实际上面,在现实生活当中,在现实的社会你逃避不掉的。怎么能够逃避呢?你活这一世就是要跟我们的周围的缘起有关联、有关系。
           反过来说,我们怎么样子用自己内在的佛法的力量去影响、帮助、改进周围的这些境界,就显得非常地重要了。把内在的调伏烦恼的过程和境界,这种清净的光明,通过我们的努力,逐步逐步外在的这些境界,也会变成清净光明,外在的这些境界,也会有一个非常庄严,非常和谐这样子的一种氛围。那么这种的氛围和境界,都是大家的发心,对佛法的学修、功德所成就的。有不少人第一次来到我们寺院里边来,会很深地感受到这里的氛围啊,跟别的地方不同,感受到别人的善良,感受到别人对自己的帮助,感受到欢喜,感受到快乐等等。所有的这些都是佛法的体现,三宝功德的体现。
          我们今天来皈依、受戒,是有因缘的,也是大家的发心。发心要皈依,发心要受戒。为什么要发心?为什么要受戒?大家有各自的想法,各自的想法就是自己的一些想法,那么佛教里面也有佛教的要求。皈依呢,导迷归正呢,改邪归正呢,所以第一次皈依三宝,叫作欢喜皈依嘛。就是我们常常做错了事,走错了路,皈依三宝之后调整过来了,路走对了,事做对了。皈依三宝之后让我们生命的方向越来越明确。我们要学佛法,要依靠三宝来学佛法,修行、修心、转心,修改自己的习气,修改自己学习、生活、工作当中那些不良的习惯。把这些不好的、不良的习惯修改了,就有好的习惯,好的习气、好的等流。所有的这些点点滴滴在现实生活当中,都是能够感受得到的,同时也是能够做得到。
          我们怎么样去做才能够最快速、最有效果?就是我刚才谈到的,要有次第,要有方法。尤其我们学习、信仰佛教比较久的人,比较久的居士们,就显得更加地重要。因为如果我们意识不到这样子一个问题,慢慢慢慢学久了,自己也掌握了佛法的一些概念,一些名词术语,然后呢,我们自己就会以自己的认识来认识佛法。认为佛法就是这样子的一个道理,佛法就是这样子的一个境界,佛法就是这样一种意思。再往后呢,不知不觉就会变成说,自己呢就是佛的代言人,就是法的代言人,也就是好像自己理解的佛跟法才是正确的。而实际上呢,自己对佛法已经越来越远,对佛法的执著越来越严重。也是常常我们所听到的,把佛法已经学死了,而不是学活了,心已经学死了。最后你就会认为说,我们自己内心的里头的这些佛法的观念才是正确的,外在的这些人都是学错了,都是学不对了,都是学得有问题。这样子话我们的心,自然而然很难跟大家在一起,自然而然很难跟大家相应,很难跟大家沟通,而恰恰忘记了我们学佛法的目的,是要来调伏自心,要来转心。不能调心以前,不能转心以前,就是我们的前期工作没有做好,我们的基础性工作没有做好,我们的资粮还不够,业障很深重等等。
          来龙泉寺学佛法的人也越来越多,那这次都有很多的新人、新面孔、陌生人。陌生人就是可能我们第一次见面,但是实际上发心来这里的这些新人,已经向往已久了,慕名已久了,来这里反而感到非常地亲切。反过来呢,我们学久的人,如果学不好,反而会对这个境界,对这个道场感觉很生疏。会不会有这种感觉呢?我们对一个地方很向往,我们去了这很亲切,好像以前去过、住过的地方一样,心里特别地好。你心情不好的时候,他是厌烦,他还是这个地方没有什么,走了,不来了等等。这些都是非常形象,非常具体的。那为什么会变成这样子呢?就是我们内心有问题了,心外求法了。就哪个地方好,他跑去住一两天、两三天,这也不怎么样,再换一个地方说,那个地方很好,那个地方的大德非常了不起,跑去了一看,也还是不对机,还是不对路。这个修,还是修不上去,算了再换一个地方。实际上面我们个人对自己的根基情况、条件是不清楚,是非常不清楚,非常无明的。
          中国过去有个禅师,丹霞禅师,很了不起,成就很高,他要出家。他出家,他讲,我要出家,要去找一个名师去,要找当代最了不起的、最有名的整个佛教界公认的大德。后来他到处问,问来问去,他问到了,他觉得大家都说马祖道一大禅师最有成就。所以呢,他就千里迢迢跑到马祖道一那里去,求他说我要出家,到你这里出家,请求成全我出家的意愿。马祖道一告诉你,他说你这个出家的因缘不在我这里,不收你。那个丹霞禅师他说,我这个梦寐以求,已经很多年很多年,想要到你门下来出家,我到这里居然你不收我。然后他就问他,问马祖道一说,那我出家的因缘不在你这里,那究竟我应该到什么地方去出家?那马祖道一就告诉丹霞禅师说,你应该到石头希迁禅师那里去出家,那丹霞就去磕了三个头就走了。他真的就到石头希迁那里去出家去。他到石头希迁那里去,也就是给他跪啊、拜啊、顶礼啊,我要这里出家,石头说好好好好,你住下来吧。他就住下来了。
          住下来两年以后,他也不跟他说话,也没有教他什么佛法,他就说你去劳动,反正天天就去劳动。过去在庙里面,一天就在那边劳动。后来有一天呢,丹霞禅师他刚好遇到马祖道一,马祖道一就说,就跟他讲了一句话。他说,庭前草长,就庭院前面呢这个草已经长长了。这个丹霞禅师他非常有悟性,他就回去以后马上他就端了一盆水,拿了一把剃刀,然后石头希迁就这样子给他落发了。落发就是剃度了,剃度呢,之后那他赶紧要感谢,要礼谢剃度的师父。剃了,那个感谢之后呢,石头希迁摸摸他的头,说:“嗯,佛子天然。” 他说你这个佛子是天然,然后丹霞禅师说再感谢。他说我还没给你取法名,你就再感谢我做什么,你刚还剃头没取法名,他说这个就是法名。然后石头希迁就给他讲了一些佛法,刚刚讲几句,那丹霞禅师他就把耳朵捂起来,说我不听了不听了。他说你这么奇怪, 我好不容易给你讲佛法,人家求都求不到,你这不听。他说我已经听够了,他说我这个佛法已经听够了。那他师父说,你这个佛法怎么听够了?他说,我刚才讲什么,你是怎么认识佛法,你拿出来给我见识见识看。丹霞禅师他就跑到佛的旁边,佛的旁边供了很多罗汉啊、菩萨啊,供在那里。他就坐在那里,坐在那又不说话。然后石头希迁说,你将来必定有大成就,就是能够与圣贤为伍了,最后成了大禅师。
          这里边一个什么意思呢?他有一种因缘了。但是有一种什么因缘呢?也就悟道的一种因缘了。那过去禅宗也好,净土宗也好,各个宗派也好,你这个出家学佛法要读什么经,读什么论,不是自己随便乱读的,他绝对是对善知识有信心的。如果丹霞禅师找到马祖道一,马祖道一说你去找石头希迁,如果他不去找的话,他另外去找别人,他是不可能说最后有成就。他也就是相信了,他就确实不住这里,他就去另外一个地方,最后成就了。
           所以我们学佛法也是这样子了,很多很多的因缘,是可遇不可求了。不是说凭我们自己的想象,去找善知识去找佛法就能够找得到,这不可能的。中国古来这些禅宗所有的大德的开悟都是有因缘的,藏传的这些密宗下面的这些弟子们的成就,它也是有因缘的,净土宗也是一样,其他的宗派也是一样。而不是说凭我们自己的想象说,好,我自己是怎么学啊怎么修啊,我自己要去找一个什么大德,这只是仅仅是一个方面的。很多的因缘条件、资粮不具足,都是我们自己的妄想,不可能变成现实,也不可能能够找得到。找得到的话我们也并不一定会认为说是善知识,或者不是善知识我们也搞不清楚。
          那为什么还发生这样子一些问题呢?就是无明啊,就是对佛法、对三宝缺乏信心所引发这些问题。大家来到龙泉寺来,这个一年又一年,一次法会又一次法会,也是一样啊。就是人是很多很多啦,但是随着时间的推移,究竟最后谁有成就,谁没有成就,谁有大成就,谁有小成就,这个就是很难讲的。不是说你这时间越长,你就成就越高,当然有些人时间越长成就越高,有些人时间越长越没有成就,他反而在退步。有些人初学,最后他的成就,他对佛法的一种体悟,他可能更深。所有这些都是自己一种发心、意乐决定的,以及我们自己的勇猛精进决定的,以及我们自己对三宝、 对善知识的信心决定的。那学佛法如果弄不好的话,学来学去最后依然还是自己相信自己,只有不断加重和加深我执的概念。就是说过去没有学佛法以前觉得自己很成问题,很多烦恼,要好好去学佛法。学佛法之后呢,久而久之,不仅内在的我执没有淡化,外在的我见没有放下反而加深跟加重。加深跟加重,最后会变成说,以佛法呢把自己包装起来,好像就是说我自己所做的都是最如法的,都是最如理如法的;反过来说看到别人,好像都是不如法,都是有问题的等等。这些都是我们学修佛法比较久的人特别要注意的问题。
           那今天我说这些话的目的呢,也就是说,我们来寺院皈依受戒,究竟应该怎么样子来学佛法?怎么样才能够学到真正的佛法?怎么样才能够长期稳定地学下去越学越好?那么信心就是关键,次第、方法就决定了。那今天就讲这么多。

    发表于 2018-1-13 10:26:03 | 显示全部楼层
    本帖最后由 月天子 于 2018-1-13 10:27 编辑

    上面的开示文字是我们小组的同修整理的,经过非常认真地校对,供养大家。
     楼主| 发表于 2018-1-14 16:33:52 | 显示全部楼层
    月天子 发表于 2018-1-13 10:26
    上面的开示文字是我们小组的同修整理的,经过非常认真地校对,供养大家。 ...

    感恩师兄们法布施!
    发表于 2018-9-6 15:44:55 | 显示全部楼层
    顶礼师父!感恩师父慈悲开示!
    相应点:《大乘起信论》里面说到,“ 一切境界皆以妄念而有差别”;调伏烦恼不是逃避境界,要看内心有没有光明,有没有力量,有没有承担心;人活一世,就是要与外在的缘起有关系,逃避不了。
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