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    [阶段复习资料] 【暇满学习资料】

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    发表于 2016-8-8 14:50:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
    思考:
    在我们的生命当中,最宝贵的东西是什么?
    为什么?
    我们应该怎样做,才不会浪费?
    目录:
    1.正明暇满
    2.思其义大
    3.思维难得
    4.珍惜暇满
    正明暇满:
    暇:
    如《摄功德宝》云:「由戒断诸畜趣体,及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇.八无暇者,如《亲友书》云:「执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教,及生边地懱(miè)戾车,性为騃(ái)哑、长寿天。于随一中受生已,名为八无暇过患。」
    (《广论》,P59)
    得暇:
    什么样的情况下才能得到暇呢?由戒。要持戒才能够「断诸畜趣体」,畜趣体就是畜牲以下的恶趣,可见持戒是非常重要的,这是根本。不但离恶趣而且要得到人身,得到人身还要能够远离八无暇。
    「暇」是专门名词,它的解释是用反显的方式来说,离开八无暇就是暇。那什么是八无暇呢?
    无暇:
    转生为非人的四种无暇:
    • 地狱:恒时有寒热的痛苦,根本没有修行的空闲;
    • 饿鬼:整天有饥渴的痛苦,不可能有修行的机会;
    • 旁生:有愚痴和被役使的痛苦,也没有修行的机会;
    • 长寿天:在四禅广果天的附近,转生于此的天人,很多大劫中一直处于禅定,没有任何意念,故也不会有机会修法。

    转为人中的四种无暇:
    • 边地:转生到偏僻的地方,佛法一点都不兴盛;或者虽然生于佛法兴盛的中土,但由于家庭的关系,对佛教一无所知。
    • 佛不出世:虽然没有转生到偏僻的地方,但佛没有出世,就像暗劫一样,所以也没有修法的机会;

    转为人中的四种无暇:
    • 持邪见者:即使转生到佛出世的地方,但相续中生起了邪见,对佛教的所作所为不相信,也没有机会修法;
    • 騃哑:虽然没有生起邪见,但自己特别愚痴,怎么听经闻法也没有思维能力,这种人也没有机会修法。

    【附:第九无暇——当今时代,生在人道当中,也遇见了佛法,既不是三恶道,也不是长寿天,也有信处,接触了佛法也信佛法,但是却没有办法修行佛法,就叫第九无暇。】
    难得:
    人中的四样当中,边地、根缺(譬如眼睛不行、脑筋迟钝等),还有无佛教,这三种情况下根本不能了解真正应该取舍之事;第三执邪倒见,虽然脑筋清楚也听得见,可是不能正信佛法。至于地狱、饿鬼、畜生,这是绝不可能修行,就算偶尔生起一点点修法之心,也因为有很大的痛苦逼迫着而无法修行。
    满:
    圆满分二。
    五自圆满者,如云:「人、生中、根具,业未倒、信处。」
    五他圆满者,如云:「佛降、说正法,教住、随教转,有他具悲愍。」
    (《广论》,P60)
    自圆满
    人:人身;
    生中:生在具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土;
    根具:五根健全;
    业未倒:没有造五无间罪;
    信处:净信所有的殊胜果报都由戒定慧而来。
    他圆满
    佛降:佛降生在世间;
    说正法:宣说佛法;
    教住:不但有完整的理论,而且有修行的验证;
    随教转:不但法有人学,而且能够传递下来;
    有他具悲愍:有善知识摄受,具足施主等顺缘。
    思维暇满意大:
    1.可以究竟成佛
    为欲引发毕竟乐故,若未清净修习正法,仅为命存以来引乐除苦而劬(qú)劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。
    暇满最大的利益是为了要引发毕竟的安乐,就是成佛,这才是真正暇满的目的。如果仅仅为现生的快乐,就是白白浪费了暇满人身。
    2.可得现时利益
    “如其观待毕竟义大,如是观待现时亦然,谓增上生中,自身受用眷属圆满之因,布施持戒及忍辱等,若以此身易能成办,此诸道理亦应思惟。”
    现时的利益就是增上生。得自身圆满,受用圆满,眷属圆满。它的因是什么?布施就是受用圆满的因;持戒是自身圆满的因;眷属圆满么要忍辱,等等。
    【善趣难】
    如《事教》中说:从恶趣死复生彼者,如大地土;从彼死没生善趣者,如爪上尘。从二善趣死生恶趣者,如大地土;从彼没已生善趣者,如爪上尘。
    思考:1、为什么从恶趣到恶趣容易,到善趣难?
        2、为什么从善趣到恶趣容易,到善趣难?
    1、人道行善难
    如《四百颂》云:“诸人多受行,非殊胜善品,是故诸异生,多定往恶趣。”谓善趣人等,亦多受行十不善等非胜妙品,由是亦多往恶趣故。
    思考:在我们的现实生活中,有哪些非殊胜善品?
    我们追求财、色、名、食、睡 ——五欲追求的目标非常清楚明确,甚至非常笃定,而对佛法的信仰、行持,总是那么摇摇摆摆、疑信参半。我们对自己的财富、名誉、权力,对这些判断一个人在世俗社会成功与否的标志和标准,总是非常在意,非常渴求,根深蒂固。
    欲乐与法乐的省思
    ——《感悟人生》第四讲
    我们想拥有财富、名誉、地位、权力而苦苦追求,这种贪欲的心理火焰,是非常猛烈的。我们本来就有贪欲的烦恼,自己的内心又向这样一个强烈的境界去追逐,无疑是火上浇油。因为你在火上浇油,这个火就越烧越旺,自己的痛苦也就越来越多,越来越强烈。柏拉图曾经说过这样一句话:“贫穷不仅是个人财富的减少,更是个人贪念的增加。”——欲乐与法乐的省思
    不少人为了要过上好日子,往往是用拼命赚钱的办法、用拼命工作的方法来追赶自己快速增长的主观欲望需要,而不是自己实际生活上的需要。自己去工作赚钱,自己在世间的所作所为,都是为了要满足自己在名誉、权力、地位、财富上的欲望,而不是自己实际生活上的需要。这些都是障碍我们学佛法很重要的原因。——欲乐与法乐的省思
    ——《感悟人生》第四讲
    2、宿业断除难
    •  况内相续现有往昔多生所造众多恶业,果未出生,对治未坏,岂能不经多劫住恶趣耶?我以如是行,且不得人身,人身若不得,唯恶全无善。
    3、恶趣行善难
    如是若能决定净治往昔所造恶趣之因,防护新造,则诸善趣虽非希贵,然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣,既入恶趣则不能修善,相续为恶,故经多劫,虽善趣名亦不得闻,故极难得。
    3、遣疑
    若作是念,由受恶趣苦尽昔恶业已,仍可生乐趣,故非难脱也。即受彼苦之时,时时为恶,从恶趣没后,仍须转恶趣,故难脱离。
    一失人身,万劫不复
    《广论》里面有四个比喻来形容暇满的宝贵——“虫礼骑野马,藏鱼梅乌食”。
    “虫礼”是指土地里的虫子跑出来拜佛。我们能够脱离三恶道,得到人身,而且在今天能听到佛法,这就跟一只虫子从地里爬出来礼佛一样稀有。这个比喻说明,我们今天学习佛法的因缘是非常希罕、殊胜,非常不可思议的。《大宝积经》中说:“诸导师众难得遇,经典之要甚难值,人身难得及闲暇,笃信禁戒诚亦难 。”(卷一百一十七)憨山大师曾说:“佛说二十难中云:得人身难,生中国难,得遇佛法难,亲近善知识难,生正信难。此五乃难之难者。”(《憨山老人梦游集》卷第七)
    骑野马”是说一个跛脚的人,有一天在山上不小心掉了下去,正好掉到一匹野马背上,然后他就骑着野马到处去玩。假如我们是这个人,心里就会想:“我本来腿脚就不好,什么牛啊、羊啊、骆驼啊都骑不了。今天我大难不死,还刚好掉到一匹马的背上去,能够骑着马到处游玩,实在是太幸运、太高兴了。”这就是说,我们听闻佛法以后要有法喜,要有法乐,要珍惜我们眼前人生的暇满。
    “藏鱼”讲的是古代前藏的人送给后藏的人一条鱼,后藏的人从来没有吃过鱼,他觉得这个鱼这么好吃,就一个劲儿地拼命吃,吃到最后鱼都堵到喉咙了,快要吐出来了,可是他还不停下来。那怎么办呢?他就拿带子把脖子捆起来。人家说:“你怎么把脖子捆起来了?很危险啊!”他说:“这个太好吃了!我舍不得把它吐掉!”这个比喻是说,我们对佛法要有一种非常强烈的希求心。
    “梅乌食”就是一种很高级的糌粑,是用青稞和酥油做成的,穷人很难吃到。一个母亲得了很多糌粑,分给自己的儿子吃。儿子得到糌粑之后,用一只手拿着放到自己背后,然后再伸出另外一只手,还想再拿一个。这时刚好有一只狗跑出来,把他后面拿着的糌粑叼走吃掉了。儿子就大哭起来,母亲问他为什么大哭,他说:“糌粑这么好吃,这么难得,被狗吃掉了多么可惜啊!”就是说我们不能浪费我们的暇满,否则一旦失去,后悔就来不及了。
    因为无常随时会来临,我们有没有做好面对无常来临的准备,接下来怎么去准备,就要争取分分秒秒的时间,所以要体会到暇满人身的难得。大家想想看这个暇满人身有什么难得,你能够认识字就是很了不起了,世间上面还有很多人都不认识字,能够听懂法师讲的佛法就是非常了不起,你现在在寺庙里面能够有地方住,有饭吃,有衣服穿,有时间学习,这些都是非常不容易的,每天过堂的时候能够吃到饭菜,早晚我们在大殿里边做功课,有人清扫卫生、点香点灯,把供水、供花、供品都摆得好好的,我们在里面拜佛念诵,还有人为你去巡逻等等,这需要很多人去护持才能够达成。
    我们生活在世间,生活在寺庙里面,背后有许许多多的人为我们服务,我们每天要吃掉很多的菜,吃掉很多的米,如果没有人供养钱财,市场上面没有这些东西都不行,市场上能长期提供充足的食品,这些要有人去工作,同时社会也要有一个安定的环境,如果社会不安定,经常闹饥荒,闹灾难,闹瘟疫,甚至发生战争,发生动乱,你还能不能住在庙里面安心学习佛法?
    不要说那么远,若社会现在治安不好,你住在一个小庙里,经常被偷被盗,经常有恐吓电话打到庙里面,你就不敢住了。也就是说,我们能够在这里安住,其实有很多人为我们付出,很多人对我们有帮助,对我们有恩,如果我们天天住在庙里面无所事事,好像佛法学了没有什么味道,这是对我们自己的生命太不负责任,太不知道暇满人身的意义了。
    如是思惟难得之后,应作是念而发欲乐摄取心要,谓若使此身为恶行者,是徒耗费,应修正法而度时期。
    •  珍惜暇满:
    一、时间都去哪儿了
    二、四种思维
    三、定课
    •   3.5
    •   即1277
    •   现场计算暇满
    •  1、年龄       2、睡觉       3、吃饭      
    •  4、走路       5、上班       6、生病
    •  7、个人卫生   8、做功课
    •  9、散乱(聊天、上网、购物、炒股、刷微信、起烦恼等)
    •  1、上节课作业
    •  2、碟片导视《团圆》
    •  思考:1、我们有没有类似的经历?
    •      2、结合暇满,谈一谈心得体会。
    •  四种思维:
    •  1、必须修行:其中须修行者,谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦,然引乐除苦亦唯依赖于正法故。
    •  如何让我们的心性从无明烦恼的障蔽中得到开启呢?就必须靠修行。修行就是要找到使自己内心清明、清楚的一套办法,从源头上面让内心清净,然后能够对外在的人、事、物有一种很清晰的觉察、抉择的能力。这是比较重要的,不然内心被无明烦恼所障蔽,我们对外在人、事、物的觉察就会很迟钝、不敏感。
    •  2、堪能修行:能修行者,谓外缘知识、内缘暇满,悉具足故。
    •  内因是暇满人身,这是我们能够修行的主因。外缘就是有好的善知识、好的同行、好的修行道场,这些都是修道的助缘。
    •  如果没有体会到善知识、同参道友和修行道场对我们的帮助,就会常常遇到障碍,容易产生各种毛病,很难顺利修行。
    •  3、今生即须修行:此复必须现世修者,现世不修,次多生中暇满之身极难得故。
    第三能破推延于后生中修法懈怠
    先把这一生做好了,下一生自然就好了。这一生我们活的时候都不能把它干好,下一生你就更难说。这一生,我们把它规划好,把它过好,我们要有成就,那下一生自然就好了。
    •  破斥三种现行:
    •  一、那么佛法有告诉我们一套系统的训练方法,并且能够引导我们究竟离开痛苦得到永远的快乐,世间上面离开痛苦只是短暂的、局部的、暂时的,没有办法究竟离苦得乐,但是我们相当多的人,他会认为说这是不可能的事情,有些人则认为说有可能,但是我们这一生做不到,这些都是一些问题,是什么问题呢?比如说我们假定成佛作为最高的目标,那么你肯定会说这辈子不会成佛,可能要生生世世要无量劫才可以成佛,他认可这个宗,这是第一种。
    •  二、他会认为说既然这辈子不会成佛,下一辈子会怎么样子也很难说的宗,然后他就无所谓了,反正下一辈子怎么样也不知道,那就算了,绝大部分的人就是这个样子,他没有真正的次第来规划自己一年一年要增上,一个月一个月要增上,一天一天要增上,实际上面是自己给自己下结论说未来不可知,既然不可知,我现在做好做不好也搞不清楚,也把握不住,那就算了。 这样的话,我们人的内心就没有力量,就非常容易得过且过,这些都是我们内在无明的标志,无明的特点,但是我们不会认为说这种的状态是无明,反过来说这种状态是正常的
    •  三、还有第三种人认为说,这辈子努力可能下辈子作人都难保,这样子给自己立了个宗,这是很可怕的,实际上面佛教也不是这么一回事情,它是有非常系统的一套过程让我们来修行,所以我们不能随便给自己立宗,给自己下结论,特别是下自己不行的结论,这些都是我们修道上面很大的一个障碍。
    •  能看到未来,才有未来;只看到现在,只有现在
    •  4、现在即须修行:须于现在而修行者,谓何日死无决定故。
    •  第四能破虽于现法定须修行,然于前前诸年月日不起修行,而念后后修行亦可,不趣懈怠。
    •  现行:
    《明日歌》:“明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。世人苦被明日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠,百年明日能几何?请君听我明日歌。”
    •  认为所有的事情都是明天的事情,就不想好好用功了,不知道今天要耕耘,今天要努力,今天要发心。因为他把今天当成明天了,所以就把修行的事情一直往后推,反正都推到明天去,都推到以后去。他一直往明天推,往未来推,自己就不用功、不修行、不努力,这是个大错误。还有人讲,如果回想起昨天,自己都很后悔,因为昨天没有学好、没有修好;对今天来讲呢,今天用功又没有用好,今天也很失望。
    •  只要能够把握当下,不管什么时候都是今天,你就不会失望。如果说你当下不去努力,不去用功,一直说我很失望没有做好,这样一点用场都没有。所以我们发心、努力、用功是从当下做起,从自己做起,这才是最重要的!我们要做的事情马上就要去做,否则就会“朝看水东流,暮看日西堕”,百年人生有几何,多少人就这么一生虚度了! 每个人当然要充满希望,但是不能一直活在等同幻想的希望当中,希望跟我们的发心、努力是相结合的,只有努力才有希望,也只有不懈地努力、发心、精进,才能够实现你的希望。
    阿弥陀佛 !

    发表于 2016-8-8 17:44:30 | 显示全部楼层
    珍惜暇满,阿弥陀佛!感恩师兄分享
    发表于 2016-8-8 19:00:29 | 显示全部楼层
    柏拉图曾经说过这样一句话:“贫穷不仅是个人财富的减少,更是个人贪念的增加。”
    发表于 2016-8-15 14:52:10 | 显示全部楼层
    感恩师兄
    发表于 2016-8-15 22:15:01 | 显示全部楼层
    感恩随喜赞叹各位师兄
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