讲师班21天听闻系列六（1）-入大乘门发菩提心，奠定未来

觉照贤智

讲师班“入大乘门发菩提心，奠定未来十年路基”

21 天 系列听闻 第六期 第 1 天

---

           师父在除夕开示中提出《找回本心 成就自我》。本心是如如不动的“菩提心”；成就自我，“就是成就众生”，“就是让一切众生得到佛法的利益”，而这需要我们有“正信正行”。同时重点指出，今年我们要进入“实质性修行”。“实质性修行”就是要'带着问题'学修”。

         在经历了5期21天听闻之后，我们将在师父和法师的指引下，在同行善友的拉拔下，自今天起正式开启《21天听闻》系列第6期，继续“行菩提心”的听闻与学修。闻思是修学的必由之路，祈愿我们在师父和诸佛菩萨的慈悲摄受下，继续发长远心，对听闻的修习“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，并通过听闻“由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧”。

         祈愿佛陀加持，祈求师长摄受，祈福正法久住！

         让我们继续上路。拉紧师长的手，紧跟团队，精进共修！

孙树文

(盲人摸象)你摸到了一点点这个毛，你要得到果报的话，是你要继续地拿这个法相应地增上它，使我们紧跟着再不断地摸上去。而不是说：「好了，我已经摸到了，这个也是、那个也是。

郑东云

五班女四组贤云：换句话说，你摸到了一点点这个毛，你要得到果报的话，是你要继续地拿这个法相应地增上它，使我们紧跟着再不断地摸上去。而不是说：「好了，我已经摸到了，这个也是、那个也是。」这样。

善净贤水

见得空性的时候啊，欸，他虽然在空性当中，这个菩提心还在。反过来，证得空性以后，菩提心还在；发菩提心的时候，空性还在。因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着

翟丽萍

布施，不要执着布施，就像前面说的，你以菩提心为主，然后呢，见得空性的时候啊，欸，他虽然在空性当中，这个菩提心还在。反过来，证得空性以后，菩提心还在；发菩提心的时候，空性还在。因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着。所以布施是布施，持戒是持戒，却不执着，这个才对

wx_LMXMm9SJ

讲师三班女1组张欣艳
又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。

留惑润生     修慧不修福罗汉应供薄
着一施等六，是为魔业
堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。
梵问经尽其所有一切观择，皆是分別，无分別者，即是菩提。
初经义者，谓于二我颠倒执着，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。
若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许为是诸魔业。
笫二经义亦于颠倒执着所起木清净者，作如是说，非说不应修习施等

蒋安娜

我为了要达到圆满的这个佛果，现在我走的路，眼前走的是从这个上面，从这个上面是步步深入。而最重要的，更重要的，那个时候啊，在深入之前先看看，这个整个的构架不要弄错。如果你弄错了话，一定会陷在前面所说的：你说要行方便哪，没有慧来摄持。结果呢，你虽然一番好心，自己也混在这个里面跳不出来，受的三世怨，修了很多福报下地狱。反过来的话呢，尽管你修智慧，就算修对了,修错了，以定作慧，固然是很严重,就算你智慧修对了，对不起啊，所谓「修慧不修福，罗汉应供薄」。你证得罗汉果，应供还很薄，完了以后还要转不晓得多远的圈子才到。那种冤枉路啊，我们如果能够眼前，稍微花它个三年、五年

蒋安娜

我们如果能够眼前，稍微花它个三年、五年的时间的话，都可以消除掉，太值得了！这是我们一开头一定应该有的正确的认识。再下去。

葛新

正知见，精进行！

心婴

杨凤婴：那菩萨不厌生死，在生死轮回当中转，却是大乘的特质，这一点。

李桂茹_hzAPA

六班女七组李桂茹
所以就要告诉你啊：布施，不要执着布施，就像前面说的，你以菩提心为主，然后呢，见得空性的时候啊，欸，他虽然在空性当中，这个菩提心还在。反过来，证得空性以后，菩提心还在；发菩提心的时候，空性还在。因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着。所以布施是布施，持戒是持戒，却不执着，这个才对。

雲峰

六班男三组孙云峰：布施，不要执着布施，就像前面说的，你以菩提心为主，然后呢，见得空性的时候啊，欸，他虽然在空性当中，这个菩提心还在。反过来，证得空性以后，菩提心还在；发菩提心的时候，空性还在。因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着。所以布施是布施，持戒是持戒，却不执着，这个才对。

王湘晖_DgaGB

五班女王湘晖
初经义者，谓于二我颠倒执着，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。】

空空舞竹山

2.19   六班七組李靜       【应当令心正住而说。】 先要把你自己弄弄清楚，然后开口不晚。 现在我们的毛病，摸到象的毛認為这个就是象了，好了，好了！我已经摸到了。」  所以佛说得一点都没错，乃至小低头、一合掌等等啊，皆已成佛道。可是我们现在了解，佛道之成，还要慢慢地策發其他的因缘。  现在大家概念有了，一定是要把这个因经过爱取的滋润；然后修还灭的时候，以正知见、善法欲的润发，然后感果报。  换句话说，你摸到了一点点毛，你要得到果报的话，要继续地拿这个法相应地增上它，使我们紧跟着再不断地摸上去。而不是说：「好了，我已经摸到了」。  懂得了这个道理，念佛也对、参禅也对，可是记住我为了要达到圆满的佛果，眼前走的是这个，還要步步深入。在深入之前先看看，整个的构架不要弄错，這個非常的重要。  所谓「修慧不修福，罗汉应供薄」。你证得罗汉果，应供还很薄，完了以后还要转不晓得多远的圈子才到。我们如果能够眼前，稍微花三年、五年的时间的话，都可以消除掉，太值得了！这是我们一开头一定应该有的正确的认识。     【◎又如经说：「着施等六，是为魔业。」】 【《三蕴经》说：「堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。」】 说虽然你布施，但是你堕在所缘，然后你持戒，你执取戒取见，这样都错的，要忏悔的。 【《梵问经》云：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」】【于此等义亦莫误解。】  经上是有这样的说法，但是你不要误解哦！  【◎初经义者，谓于二我颠倒执着，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。】 你对这个我、法两样东西颠倒执着，没有弄清楚，那个时候你去布施，这个不清净。為了要求他，所以先送他礼。這是二我颠倒而做欸！他要教我们清净地去掉这个颠倒，不是教我们不要施啊！   【若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许为是诸魔业。】 根本的重点破执着，不是教你不做，那么我们不幸的时候呢，破掉执着啊，又执着在这个空上面了。  所以「宁执有见如须弥山，不可执空见如芥子许」。当然希望你弄对，万一你弄不对，你执有没关系，大得像须弥山，不怕；执空，空是最小的芥子，哪怕执一点点那就完了。  这个地方的真正重要的要破两我颠倒，佛法整个的没有别的，就是这两样东西。  【◎第二经义亦于颠倒执着所起未清净者,作如是说，非说不应修习施等。】  布施，不要执着布施。你以菩提心为主，然后见得空性的时候啊，他虽然在空性当中，这个菩提心还在。反过来，证得空性以后，菩提心还在；发菩提心的时候，空性还在。因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着。  你听起来很动听，我们也没有正确的知见，跟着他跑，害了，害了！

禾禾

因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着。所以布施是布施，持戒是持戒，却不执着，这个才对。现在你去布施，然后呢你去持戒，你去执着，这个是不对。

翠荣

五班七组谭翠荣，我们学习佛法要深入，而不是只摸到一点皮毛，就以为全懂了，那是不对的，

依止善知识

1班女1组殷巧艳合十！
我们学佛要达到圆满的佛果对我们现在要走的路应该有正确的认识，佛法就是两个东西，破两我颠倒，布施是布施，持戒是持戒，不要执着。要有正知见学佛才不会有偏差。

李英杰

六班男二组李英杰:现在我走的路，眼前走的是从这个上面，从这个上面是步步深入。而最重要的，更重要的，那个时候啊，在深入之前先看看，这个整个的构架不要弄错。

净心_G5L0d

四班女1组王克梅：现在的我们的毛病，不是这个啊！摸到了象的毛，说：「欸，这个就是象了，好了，好了，好了！我已经摸到了。」象是这么大，你就摸到那么一点点，你说就是象了，那个对吗？所以这个，整个的概念是在这个地方。

cjw12345

因为发菩提心，所以你布施；因为你证得空性，所以不执着。所以布施是布施，持戒是持戒，却不执着，这个才对。