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    找回本心,成就自我——学诚法师2016除夕开示

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    发表于 2016-2-17 11:18:33 | 显示全部楼层 |阅读模式


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    学诚法师除夕开示(一):迷失本心的表相
    学诚法师除夕开示(二):听法讲法及人才
    学诚法师除夕开示(三):一切法都是佛法
    学诚法师除夕开示(四):空有不二与禅
    学诚法师除夕开示(五):找回我们的本心

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     楼主| 发表于 2016-2-17 11:18:38 | 显示全部楼层
      学诚法师除夕开示(五):找回我们的本心

      

      我们这个寺院里面五堂功课,它要念多久,实际上面这也是一个量化,一个量化标准。所以我们学佛法修行,只有通过量化来对比,我们才会知道说自己到底有没有进步。
      
      那我们从外在的来说,我们需要各种各样的制度、保障,我们考勤啊等等,纪律啊,戒律啊,制度啊等等,从种种方面去保障。这样的话我们才知道,各个部门,我们的义工啊,我们这个班级啊,我们这同学啊大家怎么做,做些什么,这很重要的。如果我们没有制度的话,那肯定不行,最后大家都不知道怎么做。
      
      然后呢,我们在各个部组里头,在我们各个班级里头,我们学佛法的人,我们应该要有一个相应的佛法的、信仰的、文化的一种氛围。
      
      一种氛围,什么意思呢?就是一种气氛。就是学校他有学校的气氛,图书馆他有图书馆的气氛,研究所他有研究所的气氛。我们在一个办公室里头,在一个教室里头,他都要有这种气氛,要有这种氛围,这种氛围,这种气氛,需要靠我们每一位同行善友去营造,也就是说,你自己要注意会不会影响到别人,给别人带来不好的影响。
      
      反过来就是,你如何从正面方面来营造这种气氛。那比如说我们大家交流,大家分享心得,你讲给别人听,别人很认真听,他能够给你分析,你哪些进步了,哪些不足了,哪些应该改进的。
      
      反过来说,如果别人讲给你听,那你不听,你不愿意听,你不听,那他这个就不是一个应有的心态。所以我们在一个部门,有什么事开会,你首先要学会听话。听闻轨理、讲说轨理。要学会倾听。
      
      学会倾听,你首先要有耐心去听别人讲话,不是说你还没有听清楚别人在说什么,你自己就说不要说了,或者你就拒绝,这是不对的。你学会怎么听,然后你才可以学会怎么讲。讲跟听他是相应的。
      
      听,这个很重要的。你一听就知道他是什么意思,那你就会有慧力。反过来说,你听的话你可能真正没有、没有听明白,而且你听错的,那这个都是会容易出问题的。
      
      那尤其我们在寺庙里头,那有可能大家有时候有问题,他也不会讲有什么问题,那他可能会用语言很婉转去表达。口渴了、肚子饿了,或者说挂不上单啦,诸如此类。它这个房间有人很晚回来,或者你关门很大声,或者说你这个打呼。有时候,他可能其他同学不好意思说,不敢直接说,他可能里边会有一些暗示、一些提醒。那你说他这里面,人家在说我,那下次注意。这个就叫做听闻啊。那你说,唉,人家也没有指名道姓在说我,跟我没什么关系,那你这个“听”就会有问题,你这个“听”本身就会有问题,对这个问题就会升级,就会严重。
      
      就是,我们在一个单位里头,人与人之间处事也是如此,有些人修养比较高的,不会很直接去说。那么有时候可能你是真正是不明白,有些时候你是明白、你是理解的,那么还是我行我素。
      
      那么,有时候呢,你就把别人的意思根本就不听,根本就本来人家说什么,你不把它当回事,这都是常常会发生的。那么尤其说我们在庙里边,呆的时间比较久的,对我们新来的,或者来的时间不长的,人家提的意见不当回事,那这都是会造成自己跟众生、跟同行善友造违缘的很重要的原因。
      
      所以,我们学佛法,“直心是道场”。什么叫直心呢?就是没有虚伪的心就是最好,那有什么就说什么,什么事就说什么事,你如果这种心的话,那反而大家会很喜欢,他就这样的性格,他有什么说什么。
      
      那你必须你是有什么你就说出来,那么你不能说,你这个时候你有什么说什么,那个时候有什么不说什么,或者说,在这个人面前你就有什么说什么,在那个人面前你有什么,然后呢,就说什么,再给你加一个什么,在另外一个人面前,再给你加一个什么,那这个就会出问题,这个人就变成不是直心呢,就是你的心有谄曲。
      
      谄曲的话就是想去讨好对方,讨好对方的话,那么你就会添油加醋,或者你再给他附加一些材料,甚至的话,又会给你编一些内容,这样的话就是不真实了。
      
      那么,不真实,他是会给人家造成说,那你讲的东西到底哪些是水分,哪些是真实的情况。然后你一天两天、一次两次以后,人家对你就不相信了,人家觉得这个人说的话很难相信,然后时间一长的话,就变成大家对你不信赖,那么你的信誉就发生了危机,这都是这么造成的。
      
      所以,我们学佛法,这就要平常心、平等心、直心。这是非常、非常重要的。然后呢,我们真正既要从“有”到“空”,也要从“空”到“有”,即要我们清净的法,也需要庄严的法,都需要的。
      
      这样的话,你每天的话,你都能够很好的去用心。你每天去用心,那你修行就好修,你不知道怎么用心,你是很难修行的,你不知道怎么修行,那你可能一投足,一举手一投足都会错。那么这样的话,我们就会很无知、很无奈,不知道怎么办。
      
      所以,这种学佛法的人学几年以后,很多人变成很无奈、很无助。那原因就是你无知,不学习,没有真正的学习。无明,障蔽我们自己的本心。最后他就变成很无聊。
      
      你只要在佛门里边觉得很无聊,这肯定不行,那你赶紧回去工作去。那我们在佛门里头都是净罪集资,都是学佛法的地方,戒定慧三学的地方,我们要学的是戒定慧。
      
      所以,我们内心有了菩提心,有了本心,那我们内心就会非常的充实。
      
      实际上面修行说到底,就是自己为自己负责。自己为自己负责,同时也就是自己为别人负责,自己为众人负责,自己为大家负责。成就别人成就自己。那首先是为自己负责,然后才是为别人负责。你首先都很难为自己负责,你怎么能为别人负责呢?
      
      那这个负责不是说这个事情我负责。首先你要能够负得起责,这是很重要的。负得起责,首先你自己有没有这种能力去负责,那我们就需要去培养。
      
      如果我们内心一松懈,这个“法”它就不起作用了,这个法它就跑掉了、溜走了,它就起不了作用,它就不能相应,那他就不能跟佛法相应,就会有危险。
      
      天台宗的智者大师讲,智者大师说,他如果不领众的话,他能够得进六根。
      
      六根就是上根上品上生,就是最高的果位。他因为领众的话只是六品,只是达到六品的果位。九品到六品也了不起了,只差了三品。
      
      就是你领众,你要面对很多众生的烦恼,就是你是处理很多很多人的烦恼,就是很多人烦恼,就是很多人身心上面着火了,你有足够的力量把他灭掉。那你要有很多很多的这种灭火的设备,否则别人着火把你烧死,都是很有可能的。
      
      所以,说这种领众啊,或者说我们在这里边当什么组长啊,对修行来讲,的确会有影响,但你要成就功德,那功德他也很大,这是两个方面。智者大师他也成就非常多的人。
      
      在这个佛门里头,修行用功比较长的人,功夫比较好的人,一般的情况下都是话比较少。
      
      话多的人肯定有问题。多言无智,有智寡言。有智慧的人,他一句话就一句话,一句话都很重要。
      
      他没有智慧的人,他给你一大堆的啰嗦,给你讲个没完。一天一天,一早到晚都在说话,那全是散乱。
      
      圣者漠然,圣者不用说话,皇上不用说话,佛都不用说话,大家都去拜去,一切尽在不言中,他不要说,不用说,他都明白了。其实,这都是一种功夫。
      
      所以,你如果发生了什么事,你一直去辩解,只会越来越糟糕。那其实大家也明白,你错的地方,大家也明白,不需要再去,在佛门里边不需要去辩解。你对下面的人,没有必要去辩解,对下位。你对上面的人,即便你对了,上面的错,你也不能辩解,你辩解本身就是错误。就你对下面的人、对同行、对上面都不能辩。
      
      这个辩解都不是我们学佛法的一个基本心态。因为你辩解的话,你可以用种种的语言来装饰嘛,你怎么说都可以,那都不对的,那跟佛法都不相干。
      
      所以,我们学佛法,它是为了要去分辨善恶。哪些是善法哪些是恶法。
      
      那善法里头还有,胜义谛的善法,世俗谛的善法。学佛法它不是为了要去分辨是非,它是为了要去分辨善恶的。
      
      是非,什么意思?是非是属于世间法的范畴,属于逻辑的范畴,理论的范畴,知识的范畴,这是“是非”。那这两个是不一样的。因为你“是非”,我们比如说,一部照相机,一部电脑,两部电脑,电脑软件坏了、好了,它是“是跟非”。那你说它是善法?是恶法?它电脑坏了,它就坏了,一查它坏了那就是坏了。但是你这个善法跟恶法,跟我们的这个人的“心”他是有关系的。
      
      所以,我们起心动念都需要在善恶方面来观照的,然后才是“是非”方面来取舍的,这是很重要的,这是我们用心很关键的不同的地方。
      
      所以,我们这个,好多我们这种修行的法师,过去有些可能修了几十年的一些老和尚,他有时候就很天真,都像小孩一样,他也可能不一定说他懂很多世间的知识,甚至可能世间上的知识什么他都不了解,但是人他都是非常善良,他没有一点恶念,没有一点恶、恶行、恶言都没有,就像我们漫画里面的贤二一样,大家看了,唉,都可爱。他觉得他不会有什么不好的念头。这就是一种修行。所以他说了什么话都是对的。错的话也是对的。对的话也是对,错的话也是对,那你就很难用是非的观念去分别了。因为他本身都是善,纯净,纯善,完全善,他说什么话都是善,都是善法。你就心善,他说什么话都是善。那你如果说,你没有达到这种功夫,那就不一样了,那就另外一回事了。
      
      所以,需要有比较强的慧力。那么,我们才有办法去“择其善者而从之,其不善者而远之”嘛,这个就是慧力嘛。
      
      你没有慧力,你怎么来选择善法吗?你只有慧力充足,你才有能力来选择。“慧”就是抉择嘛。
      
      那抉择什么呢?那抉择不就是说你仅抉择这个对自己有好处的叫抉择、那叫智慧,那你这个叫“麻烦”了。
      
      他首先抉择他是不是善法,他是不是佛法,这是"慧"。
      
      如果我们学佛法学到最后,他只是抉择这个事情是不是对自己有好处,这个就完全就颠倒。
      
      佛门里头,有一句话,就是我们“上上可以见下,下下不可见上”,什么意思呢?你境界比较高的人,他包括、包含了境界比较低的人的这种境界,反过来讲,境界比较低的人,他了解、测知不了境界比较高的人。所以初地菩萨不知道二地菩萨的事,二地菩萨不知道三地菩萨的事。也就是说我们不可以以凡情去测圣事,一旦以凡情去测圣事,那只会离道,越离越远,绝对是如此。
      
      释迦牟尼佛给我们开示,开示悟入佛之知见,那法华经里头讲,开示悟入佛之知见,就是开示众生明了通达生死的因缘果报。怎么生怎么死,它的果报是什么?
      
      六凡四圣,就是果报嘛。那这些果报就是人的生死了,分段生死,变异生死。它的因是什么,它的缘是什么。所以,佛,包括我们佛弟子,我们要做的事情,要开示世间人,让他们通达生死的因缘和果报,让他们了解,让他们相信,这个是我们要去做的一个主要的目的。
      
      而不是说,哎呀,这苦啊,烦恼啊。那他苦,烦恼,他听完了以后反而他更不相信,他认为说他苦他也知道。
      
      所以我们应该要保持、秉持,找回我们自己的菩提心,找回我们的本心,这样的话,我们才能够,随缘度日,随缘度众。
      
      随缘度日是什么意思呢?就是我们有什么因缘,或者说,我们每一天有什么因缘,那我们就随顺这个因缘过,随顺这个因缘来度化众生,来遇到这种众生,就跟他讲佛法,帮助他,他这种因缘成熟了。
      
      那“佛”,都是“一佛出世,千佛护持”嘛。这哪一尊佛跟哪个世界有缘,哪个大德跟哪个地方有缘,他都是有因缘的。这个地方这个法师去讲,别人喜欢听,换个法师讲人家就不一定听,他都是有因缘的。
      
      所以我们想自己要成就,那么就是要找回我们自己的本心,保持我们自己的本心,然后让我们的心不要散乱,至少要比较少散乱,不散乱。
      
      你散乱就会痛苦,散乱就会不快乐,散乱就会麻烦。
      
      其实我们的心,你起了烦恼,您就内心动荡嘛,内心不平静嘛。内心动荡、内心不平静,就意味着你就失去了本心,你失去了真心。
      
      真心,就是你这个生灭心在起作用,生灭法在起作用,烦恼法在起作用。
      
      那如果我们本心现前,找回了本心,真心现前,那么我们本心是不动摇的,我们的本心是平静的,是平常的、是寂静的,是不变的,是平等的。你只有保持这样子的一些特点,这样的一些力量,我们修行啊、学佛啊、用功啊,或者你同众生结缘,度化众生,才能够有保证。
      
      我今天,我们这个文章讲这么多。就八个字,“找回本心,成就自我”。实际上面也是我们新年的这个主题,一样的道理,“知幻即离,离幻即觉”,那么就是找回本心的意思。
      
      那么也希望我们,明天开始,照我的所说的这个去实践。这个佛法关键要去实践。
      
      那我今天晚上讲到这些,也都是对我们近一段时间,至少是近半年,也就我们一年,实际上面观察到的一些问题给大家作了一个分析、剖析,并且这个问题怎么来克服?怎么来解决?然后呢,我们在新的一年里头,我们怎么用心?那么你们要自己认认真真去学习。
      
      我相信的话,在我们2016年呢,对大家会有真正意义上面的帮助。
      
      啊,那么以此祝福大家。阿弥陀佛!

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    愿此殊胜功德
    回向法界有情
    净除一切罪障
    共成无上菩提
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     楼主| 发表于 2016-2-17 11:18:36 | 显示全部楼层
      学诚法师除夕开示(三):一切法都是佛法

      

      一切法都是佛法,那么世间法是不是佛法呢?
      
      世间法也是佛法。那你说世间法跟佛法是不是不分呢?
      
      一切法都是佛法,就是在一切法上你都可以用佛法去观照,都可以用佛法的观点去观察。我们佛门里面讲,要看破。
      
      这看破,那么这个看破不是逃避,看破跟逃避是两个概念。看破,它知道说,这个世间种种的结构怎么回事。
      
      世间法都是生灭法,都是短暂的、暂时的存在,都是因缘的组合,都是幻相。“知幻即离,离幻即觉”,《圆觉经》里头的话。
      
      他这个在一切法上,你都能够用佛法去观照。
      
      你能够用佛法去观照,世间法也就是佛法;你不能用佛法去观照,你即便在庙里边也是世间法。
      
      寺庙它也是社会的一部分,也是国家的一部分,他也是世间法。它只是说,我们这个国家给寺庙提供一个特殊的空间,你在里面可以念经啊,可以弘法啊,可以交流啊,出了这个氛围就不能做。这还是世间法。
      
      所以我们不能把这个佛法和世间法,认为在庙里面就是佛法,庙外面就是世间法。这种认识,这些说法,都是错误的认识,那就容易跟世间、跟社会造成对立。
      
      对立的观点然后就产生、引发对立的情绪,最后,你就路路都走不通,事事都办不成。这就是对佛法的认识错误。
      
      对世间法也不认识,对佛法的认识又有偏颇,造成的执着,我执、法执,最后就会处处困难、处处麻烦,处处会有障碍。
      
      更不能说,我们一切法都是佛法,那我们这个出家人,或者说我们学佛法的人,那我们要比不学佛法的人要高,那你这个认知更是荒唐。
      
      只有,我们真正理解了这佛法的本意,那我们佛法要用到众生的分上,就是让所有的众生能够得利益、得到快乐、得到欢喜、得到解脱,那才是佛法啊。
      
      那如果我们学佛法,跟人关系相处紧张,这本身就不对。你没有这个功夫、这种功德去化解众生的烦恼,本身就不对。
      
      众生他本来就有烦恼,那我们学佛的人一样也是有烦恼,烦恼对烦恼,就更烦恼,就火上浇油。
      
      所以我们要发菩提心。那本心就会发菩提心嘛,每个人都有菩提心,每个人都有佛性。
      
      那么发菩提心,菩提心——有因位的菩提心,有果位的菩提心。因位的菩提心,就是每个人内心当中都有菩提种子;果位的菩提心,就是,你已经成就了菩提功德。
      
      那么因位的菩提心就是种子;果位的菩提心,这种子呢,已经发芽、开花、结果了,硕果累累了,就是果位的菩提心。那么因位的菩提心是什么呢?就是菩提的种子。菩提的种子,那你说每个人内心有没有菩提的种子,怎么来说明、怎么来体现,自己的内心当中有菩提种子呢?那它的表现在哪里呢?
      
      就是,你没有希求菩提的愿心,就对菩提、对佛果非常希求。这种的愿心,那你就有因位菩提心,这是因位菩提心。因地上你就有了菩提心,就是你内心当中,已经这种种子在起作用了。
      
      所以我们常常讲,菩提心有愿菩提心,有行菩提心。那么,你愿菩提心你策发起来了,你慢慢才能够去修行啊。
      
      首先,如果没有愿菩提心,没有菩提大愿,修行是修不下去的。这是很难啊,你会遇到各种各样的问题、烦恼,你转化不过来,转化不过来,就会苦上加苦。
      
      就是,本来呢,你是想离苦,远离各种各样的痛苦,远离各种各样的恶法。但是这种恶法呢,离开不了,烦恼呢,你想去断烦恼,也断不了、也伏不了,然后,你又引发新的烦恼。这种烦恼的力量,就更加的强烈。
      
      所以,这个学佛法,这个间断不得。那么你如果菩提的愿心策发起来,你内心就有个大愿,而且这大愿就犹如说,我们过去就是你要考状元,你说我这次要考全国第一名,你高考就讲要考全国第一名,那你从小学开始就会很用功读书,否则你不可能。
      
      那你这个要成佛要比考状元,肯定是要更难。
      
      所以你需要把这种心策励起来,那就不得了。那这个人,善法的力量就会无有穷尽。如果这种心你策励不起来,那慢慢,你可能就会变成二乘的心,二乘的心算比较好,就是说不惹是生非,就是自己本分,然后就是跟一般的一样,就是跟没有学佛以前一样,就变成一般的凡人。
      
      古往今来那么多祖师大德,什么鉴真东渡啊、玄奘西行求法啊、法显去斯里兰卡,他们都有菩提大愿,有菩提大愿他是把生死置之度外,他内心是为了去实现这个目标,所以他就能够成祖师,成中华民族的脊梁。
      
      所以,我们在因位的时候,要有希求菩提的愿心。有这种心以后怎么办呢?还不够,你有愿心,不一定说你能够保持得住。今天有,晚上回去睡觉,明天起来就没有了。这不是说很简单的事情。
      
      那么,你这个菩提的种子,它还需要很多很多外在的条件,阳光、雨露、土壤、水分、肥料等等,各种各样的……还有除虫、除草、除各种各样的病虫害,种种的因缘,最后种子才能够发芽生根,才能够抽枝,才能够生叶、开花、结果等等。就是这种子才能够真正发生作用,发菩提心,菩提心才能够真正发生作用。
      
      那么,这种阳光、水分、肥料,这是什么呢?这个是外在的。从内在来讲,你要亲近三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧。这个我们居士皈依三宝,我们出家人也要皈依三宝。
      
      皈依僧,在僧团里头也是,如果皈依僧他做得好,那你这个人内心都会有很强大的善法的力量。
      
      那如果说我们在僧团里头也好,你说,唉,这个别人都不如我,没有觉得这出家人是宝。那出家人肯定(是宝),你现在全国才7.2万出家人,汉传佛教才7.2万,中国十几亿人口那肯定是宝,从人口比例来讲就是宝,物以稀为贵嘛,少了就是宝嘛,宝就是少的,名为宝哈。
      
      那么,他需要同行善友一起修行,就是同行善友对自己的重要性,需要善知识的引导,这些都是我们让菩提心能够坚持发下去很重要的原因,靠我们个人是很难的,它需要这种氛围。
      
      这种氛围,比如,我们要树林里头,它长很多的树,单木不成林,它可能最后整个树林都非常地茂盛。那反过来说,我们可能在沙漠里边,就孤零零的一棵树,那这棵树肯定也长不好,并且可能很快就会死,就是这种原理。
      
      我们看佛经,你不能说,我们就在发菩提心,各方面,你说,我这个想去帮助别人,这样一个“念头”就是发菩提心,很快就会退失的。
      
      
      那么除虫、除草、而且我们还要掘地,还要不能在太阳暴晒,可能还要下雪啊等等,还要下冰雹,你都要去防护,否则雹子会把你打死掉。那这个什么意思呢?就是你要远离恶知识远离恶友,远离恶相,远离恶缘。就是所有跟佛法不相应的,这些人、这些事、这些因缘,内心里面有一种自觉的防护的意识、防范的能力,这个你才能够真正菩提心能够发动成功。
      
      我们学佛法,学《广论》也是讲的亲近善士远离恶友,那就是这种原因,这样的意识。佛门里边讲,这个恶知识、恶友,不是说世间上面的面目狰狞、好战好斗,这个人就恶。就是引导你去放逸,唉,我们到哪里一起去玩,这样的就是恶友;那种说,算了,不要上殿了,不要念经,这种就是恶友。
      
      就是让你离开佛法的轨道,就是恶友、就是恶缘,就是跟佛法不相应的一种违缘、一种障碍。它是指这方面来讲。
      
      所以,我们寺庙,在学佛的过程当中,我们要发菩提心,亲近三宝,亲近善知识,依靠同行善友,远离恶知识。
      
      我们这个前一段时间佛教协会做了这个,藏传佛教活佛信息上线。第一批上线870个人,后来很多人打电话问,这好多活佛找不到,这上面没有。
      
      我们现在有些居士,到处凑热闹,他又学我们汉传的、又学藏传的,又要哪里来了一个上师、一个活佛,他不知道我们佛协会信息上面有没有,都去凑到那儿,有时候也给接到我们庙里边来,我们庙不知道接待也不是,不接待也不是,经常哪里都遇到。所以,这个我们今后都要注意,我们榜上有名、能自己有谱。你不知道,你把别人、其他的同行善友也一起带去,最后就会给人惹很多的麻烦。
      
      所以我们这个学佛法,在这方面也要有一定的辨别能力。在北京呢,这种还是相当多,这种人还是相当多的。
      
      总的来说,我们学佛法,是为了要帮助自己、帮助别人、帮助大家解决问题。反过来说,你如果制造了问题,本身就是有毛病。
      
      我们在山上的义工,很多义工,你这个义工,这几个义工,你到哪个部组大家都不要,那你就考虑,为什么大家都不要?经常我一出门,说,唉,这个要挂单,他说不要,不让挂单,为什么不让挂单?他每个部组都不要。那你就要去反省,为什么每个部组都不要呢?过去人家收,现在为什么不能收,为什么每个部组都不要?那这是一个问题。
      
      我们在一个班里头,为什么给大家关系都处不好?那就是说你自己给别人制造了问题,对不对。
      
      反过来说,能够给我们这个部组,给我们这个班级解决问题,大家有困难,你要帮助他,早晨起不来你叫他起床。大家说这个法师,这个同学很了不起,每天叫我起床。唉,你这个过堂时间到了,你得过堂。唉,这个午休时间到了,我们晚上晏息的时间到了,提醒大家。那这个人可能大家都很喜欢,你能够帮助别人。你这个房间卫生不整齐,那你天天都把它做好。
      
      就是热心去解决别人的问题,这很重要的。也不是说,我们光讲一套理论,理论也要讲,关键的是要解决实际问题,这是很重要的。
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     楼主| 发表于 2016-2-17 11:18:34 | 显示全部楼层
      学诚法师除夕开示(一):迷失本心的表相

      

      南无本师释迦牟尼佛(三称)
        
      诸佛正法众中尊
      直至菩提我皈依
      我以所行施等善
      为利众生愿成佛
      (三遍)
        
      各位法师、各位同行善友:
      
      那么,今天除夕,明天又要进入新年——2016年,这个是农历的年,新历的年我们已经过了一个多月了。
      
      那么,除夕嘛,可以说是最后一天了。那么除呢,就是去除;夕就是夜晚,就是最后一个夜晚,去了。那么就到了新年。
      
      前几天呢,非常地冷。那么今天、明天、后天,那么天气预报,都说,气温呢在回升,所以今天呢,就是特别的暖和。
      
      那么今天晚上,我们虽然没有晚会,但是我们念经、我们听开示,更加的时尚。这个功德更加大。那节目我们演来演去,也就是那些节目,并且大家又要去排练,也相当的麻烦。那么有些人,上不了场的,心里也很难过;表演,表演的不好的,下来也很痛苦。所以不容易会有平常心。所以,我们现在开始就要进入一个实质性的修行。
      
      当然我们说实质性的修行,并不意味着,我们过去十年没有认真修行,只是说我们要用更多的时间,在这修行用功方面、深入经藏方面。
      
      我们过去,因为没有这种念经的地方、住宿的地方、用斋的地方、接待的地方,各个方面都有欠缺。那么现在我们慢慢好起来,并且现在,我们慢慢呢,庙也多起来。我们福建也有庙,北京也有庙,中国也有庙,我们外国也有。再,我们也有实体的庙,网络也可以弘法。
      
      今天晚上要开示的主题是:“找回本心,成就自我”。
      
      这开示本来应该是没有题目的,都是要直指人心、对机说法。但是,现在没有一个题目呢?就没有一个线索。再一个我们要做录像带,你没个题目以后它就不好办。首先把题目给他定下来。
      
      那么“找回本心、成就自我”,这一句话,这八个字,来看我们怎么来理解它,怎么来认识它,就非常的重、非常的重要。
      
      那,有时候我们常常也有说,我们要破除自我,我们凡夫呢,都是执着于自我。但是,我们涅槃呢,常乐我净。那么,它里头也有一个我,涅槃自得。所以,我们佛教里边这个词用到不同地方呢,他的意思是不一样。
      
      那么,凡夫、凡人、世间的人,他都是执着于“自我”的这种概念、这个名词。就是每一个人呢?他都有一个代号,张某某、李某某、王某某,一个代号;或者说你出家以后,我们也有一个法名;皈依以后也有一个法名。
      
      那这个“我”的概念呢,是最深重的、最难破除的。实际上,我们一辈子都是活在一个“自我”当中。那我们修行怎么样来破除,我们世间上面所认识的这种“自我”,然后来成就佛法的“无我”、成就佛法的“真我”?
      
      我们常常用一句话说是:成就他人就是成就自己。
      
      成就他人就是成就自己,他人就是众生。就是我们创造各种各样的条件、机会、因缘,让众生能够有成就,众生能够得到佛法的利益。那么我们自己的功德呢,也就成就了;那么,反过来说,我们要成就自己、要成就自我,那我们要成就众生、要帮助众生、要利益众生。那么,这个从佛法的意义上面来讲。
      
      那,我们世俗社会,也就是俗谛的,俗谛部分的成就“自我”,就是成就我们人的名声、成就我们人的财富、成就人的地位、成就人的权利,乃至世间上面所拥有的一切,这是世间法,世间法成就的“自我”。
      
      那么佛法所成就的“自我”?就是成就功德、成就戒定慧、成就涅槃。这个“自我”跟“自我”还不一样,此我彼我也不一样,同样一个字,他的意义是不一样的。
      
      我们说成就众生,是通过佛法的这个立场上去帮助大家。那我们要成就众生,我们怎么来成就呢?怎么来验证我们的行为、我们的行动、我们的所作所为是在利益众生?
      
      我们常常讲同行善友。同行善友就是我们的同学,我们的善友就是我们相处的这些学佛法的,就是我们义工、居士们。那么同行善友,就是大家都在做这种事情,都是为了要成就自我、成就佛法、成就众生。那这是什么意思呢?就是在学佛法的整个过程当中,我们有没有真正意识到,说同行善友对我们的重要性。
      
      那我们,这个刚刚中午,有非常多的人,几百人吃饭。那你要洗碗啊、捡菜啊。那如果我们没有很多的人,那你就忙不过来。做卫生啊、做接待啊、做安全保卫,那都是要好多人在这边来工作。
      
      而且大家都是发心的,发自于内心的,那么这个就叫作同行善友;那反过来说如果没有同行善友,他里边给你出一个捣乱的,那你就相当头疼,他处处给你找麻烦,那你就相当头疼,而且很不听话,也会很头疼。
      
      那这个也就是说,同你一起工作的、一起学习的、一起修行的,我们自己周边的人,你先要成就他。也就是说,你先要把他关系处好,那是很重要的,这就是成就他。
      
      那成就众生,就是要让众生得到佛法的利益。
      
      那怎么得到佛法的利益呢?就是你要帮助他,能够克服对治内心的烦恼,他才能承受。那么如果你帮助不了、帮助不好,那可能因为你的原因,还会给对方增加烦恼、增加麻烦,那就不是成就众生了、就不是成就别人了、成就他人了。反过来说,这是给别人、给他人找麻烦。那可能你是好心,你要去成就他人,那实际上面,你去给别人找了麻烦,给别人带来了麻烦,给别人带来困难。
      
      那么,这个也就是说,我们修行需要有一个正信,需要有正行。
      
      我们常常讲正信、正行就非常重要的。但是,这几年来,根据我的观察,我们各个地方,修行有相当多的人找不到门进。就是找不到门、摸不到门、摸不到边,这种人现在相当得多;第二呢,找错了门、找错了路,走错路、进错了门。那么这种人呢,也是非常多、非常多;还有呢,就是走回头路,这个路就倒着走,倒着走就是开倒车了。开倒车也就是刚刚学佛一年两年,出家一两年三年,很好乐,信心很大,很发心。那过了四年五年六年以后,他慢慢就退步了,这种欢喜心就淡化了,菩提心也忘失了,那这种观功念恩也观不起来,他就观过念怨了。
      
      那我们到佛门里边,种种的感受、种种的功德、种种的感恩也没有了。反过来说可能很多的抱怨就一大堆,很多的烦恼一大堆,这个就是倒退。
      
      那么有些人就是原地踏步,原地踏步就是没有什么进步,但是呢,也没有倒退,也没有倒退,也就是也没有去损恼众生,损恼同行善友。实际上面,这也都是,我们迷失本心的表现,这就慢慢把我们自己本来的这种最初的发心,这种初发心迷惑了。所以呢,就会让我们的内心越来越没有力量、越来越昏寐、越来越沉默、越来越迟钝。
      
      内心越来越迟钝,就是你反应不快速。我们好的电脑啊,好的摄像机、照相机啊,你轻轻一点它反映非常快速。你这个工具迟钝,你这刀很迟钝,你就切菜不好切,劈柴也不好劈,就迟钝。那我们内心也是一样,你内心一旦迟钝,你就反应不灵敏,那么反应不灵敏,就,这个事情呢,就办不成。成就众生、利益众生的这些事业呢,就做不好。并且呢,非常容易引发骄慢、容易引发纷争,甚至引发冲突都是有可能。
      
      那么,这也就是我们慢慢、慢慢,自己在学佛法过程当中学错了、学偏了,出现的问题。
      
      那我们到寺庙里面来,就犹如你进了学校一样。他从学校的本身来说,大家是能够学到知识。学到知识、学到文化就能够进步的。从总体上面来讲是这样,但是你从个体上面来讲,那也很难说。
      
      有些学生在学校里边游玩啊、打闹、混日子啊,这种也是有的。到庙里边也是同一种原理。那可能读书,头一两年可能很认真,第三年第四年以后就马马虎虎。这人的心都是很无常。他就是很难坚持说很认真去学习,很认真去发心,就是不容易成就的原因也就在这里。他就很难一以贯之、持之以恒、认认真真去实践。
      
      说我们成就自我,也就是成就众生、帮助众生、帮助大家、帮助利益很多很多的人,然后我们自己才能成就。所以我们这个学佛法,实际上面,我们是为众生负责的,那么只有真正为众生负责,才是为自己负责。
      
      我们所有的佛法的利益,佛法的功德,要在利益众生、度化众生的过程当中来获得。那么这个也是我们大乘佛法不一样的地方。
      
      那小乘佛法,小乘人,他只是自己调伏烦恼,自己烦恼调伏以后,别人他就不管了,不管别人,那是小乘的。
      
      那大乘的发心,大乘发菩提心是不一样的。它是跟人啊、跟事啊、跟众生吶、跟社会呢,那现在是全球了,都有关系、都有关联。我们是出家学佛度众生、修行度众生,那是大乘佛法,跟小乘佛法不一样的地方。
      
      我们说:“诸行无常,诸法无我”、“有漏皆苦,涅槃寂静”。
      
      那么“诸行无常”,世间上面所有的一切都是无常的,它是变化的。“诸法无我”都是没有实在性,有烦恼都会引发痛苦。
      
      “有漏皆苦,涅槃寂静”。只有熄灭我们自己的烦恼,才能够得到涅槃。
      
      那么,“诸行无常,诸法无我”。这世间上面的万事万物,那它跟我们有什么关系呢?
      
      那么,无常呢?实际上面就是变化,变化就是生灭。是生灭法,那有为法就是生灭法。生灭就是从这些现象上面来说的,从事物的现象上面来说的,从它的概念上面来说的。那我们能够观察到的它的生灭法。
      
      那么反过来说,我们本心是不生不灭的。只有我们本心不生不灭,你才能够观察到无常无我,才能够观察到生灭法。好像我们摄像机一样,它放在那里如如不动;照相机一样也如如不动;镜子一样也都是一样如如不动。如如不动,并且非常地明亮,没有一点的尘埃尘垢,照出来的照片、拍下来的这种录像才会清晰;反过来说,如果摄像机也在生灭、也在晃动,那你拍下的效果肯定都是不能看。所以我们要照照片的时候,唉,我们这个手不能动、手腕子不能动,一动不能动,一动了照片就不行了。
      
      那么什么意思呢?也就是,我们佛法里边讲的这个无常无我,就要用我们的本心,要用我们的身心去观察,这些事物现象的一个生灭、一个无常、一个无我、一个不实在性。
      
      那反过来说,你如果没这种有真心,没有本心,那你是观察不出来的。你说世间上面万事万物都有变化,人有生老病死,有各种痛苦。那社会上面大家都知道。大家都会知道,那谁会不知道?这个道理每个人都懂的。那么,你要做到这个不动心,用这个真心、用这个本心来观察,那就需要靠修行。
      
      就犹如你要拍照片,你可能一般人都可以拍,拿一个傻瓜照相机都可以拍,傻瓜都可以拍,你一个手机每个人也能够拍,每个人有手机也都能够拍照片。但是,你跟这个摄影家、艺术家比,就不一样了,对吧?
      
      他要拍一个好的照片,他需要非常多的条件,各种角度啊、阳光啊、各方面取景呀,那就不是说你这个随便你能够拍的。就同样是照片,效果是大为不一样。
      
      那我们修行学佛法的人,就是你怎么样子对这种“无常”、“无我”这种法的体会,然后你才能够能成就功德啊。因为你在变化,你知道它是怎么变化的,然后你掌握了这种变化的规律,就能够让它变的越变越好、越修越好。反过来说,你以变化的心、以生灭的心来认识生灭的法,那你永远不能聚焦、永远不能对路、永远不能入门。
      
      但是实际上,我们凡夫的心都是生灭法。
      
      我们人有八识,有种种的烦恼,所以它需要戒定慧,用戒律来规范、来约束。然后呢,才能够进入禅定。禅定就是这种如如不动。最后就是我们智慧来决择、来取境、来观照。这个就是戒定慧的一种因缘。
     楼主| 发表于 2016-2-17 11:18:35 | 显示全部楼层
      学诚法师除夕开示(二):听法讲法及人才

      

      那平时呢,我们在这边讲的佛法不是很多。但是,这个光盘我们是很多的。我们去年10年周年,我们文化部也做了300个小时,这10年。
      
      但是去年,我在好多个地方讲过好多,在庙里讲的不是很多,但是在很多地方有讲过。昨天晚上讲了一个半小时。
      
      那么讲法,它这个也是需要有因缘的,它不是随便乱讲的,也不是说你没有因缘。他佛说,唉,要说的法已经讲完了,要得度的众生已经度完了,还没有得度的已经中下得度的因缘,这个佛80岁涅槃了。
      
      他为什么佛80岁涅槃呢?这个闻法的因缘没有了,众生对法的希求的力量不足了。那么现有的佛的弟子们,他听的这些法已经够用了,大家听完了他照着修就修出来。所以我们听法它关键呢,就是,我们下面听的人,他对这个佛法有希求。
      
      有希求什么意思呢?唉,我有很多很多的问题,我去听了以后,希望能够得到解决,自己以后呢,能够得到破除,让自己在修行的路上、学佛的路上、戒定慧的成就上能够有进步。
      
      就是,首先有很好的动机,就是闻法的动机。而不是说,我们到了听法的时候来凑一个热闹,或者说,唉,我们就去听一听啊,是不是我们听出一些什么趣闻啊、故事啊,或者我们这听一听啊,反正也没什么事干,就随便去听一听,那个听,听法,就作用不大。
      
      那从我们讲法的人来讲,那首先,我们要观察,大家的一个希求心;第二个大家有什么问题?大家希求心很强,但是不可能说,我们每天都讲这些内容。那可能好多问题,在我们那个18个系列,里边已经都有了,就不需要再讲了。只有讲近阶段这些人存在的问题,并且这些问题是过去没有的。
      
      因为你社会在变化、时间也在变化、情况也在变化,那就要去讲才能对治。
      
      那只有把这问题观察出来,那你去讲,才能够聚焦呢。如果我们这问题没有观察出来,也就是我们人内心的问题,以及我们外在的现形的问题,那你讲才会有受益啊。
      
      那么一个医生给一个病人看病,你都不知道这个病人他得了什么病,那你随便给他乱开药,那开药吃下去,最后也浪费钱,也找罪受,弄不好,吃了病不会好,病会越来越严重,身体越来越差。
      
      我们到庙里边,一个你要培福,然后我们要多劳动。要劳动,过去农、禅并重。如果人家不劳动的话,他就练武,锻炼身体啊。过去的庙里边都是这样的,佛教、道教他都练武。锻炼身体,才不会生病。然后,我们要坐禅、念经、上早晚课,你的意志力才会比较坚定,才会比较稳定,你内心的力量才会比较强。这样的话,人才会身心健康、不会生病。
      
      如果身体我们不锻炼、不劳动,然后我们如果不用功,要么身体会有病,要么你的心会有病。心病,你就会起烦恼,起烦恼,也会影响到你身体的病痛。这些都是能够感受的到。
      
      像我们周边的同学,你也能够看,有些同学一直在吃药。这生病的就这两种,一种是烦恼重、一种就是不干活,就这两种,当然不能说。
      
      你看比较用功的人,基本上不会怎么生病。每天上早晚殿啊,每天过堂啊,每天持之以恒,他在认真工作,基本上不生病,不工作的人会生病。而不是说他生病不去工作,是因为他不工作、不学习、不修行才会生病。你这个逻辑要弄清楚,否则,你每天找个理由,唉,我生病了,请假。又生病了,天天生病,365天366天都生病,这样的人是相当多的,不是一点点。
      
      首先自己认识就生病,自己的“心”就病。总之一个庙都会有几个人366天生病。每个庙都会有。所以我们这是业障病,这真的是业障病。业障,造了不好的业、恶业、障碍了。
      
      那我们在团体里头,我们常常讲发现人才、培养人才、善用人才。那么发现人才、培养人才、善用人才,这个不仅仅说我们,对我来说我们需要发现人才,我们每个人都需要发现人才。
      
      什么意思呢?就是你有一双发现人才的眼睛,有这方面的眼光。对吧。
      
      这个人才呢,比这个钱财要重要的。钱财,你一看,唉100块钱、10块钱、50块,你一下就认的出来,你100块钱和10块钱,你肯定知道哪个更有价值。对人也一样,你应该一眼就知道,哪个人更有价值,那这个人,才是境界比较高的。
      
      虽然说是众生平等,但是这个人之间差别还是千差万别的。有些人是人才有些人是蠢材,他有些只是人,他不是才,他成不了才呢?他可能一辈子都成不了才。所以说,你这人不一定都是(人才)。
      
      从愿力上面讲,大家都能成佛,但是如果不努力的话,不用功的话,他就是跟普通的人、普通的出家人、普通的居士一样。
      
      那么如果是一个人才,他肯定跟一般的人,肯定是不一样的。比如:他能够吃苦、能够坚持、能够有利他的心、能够有这个时间的观念、这种团体的观念。这些都是很重要的。
      
      我们常常讲助人为乐吗?帮助别人是种快乐的东西,那这人是正常的。如果你自己都怕,别人比自己好啊,别人超过自己啊,别人得了一点什么好处啊,心里难过。这个就不对。那就变成助人为苦了。帮助别人痛苦,那就是幸灾乐祸。别人发生倒霉的事情高兴,那这个就是不对的,这就学错了。
      
      所以,这个发现人才,不仅仅说是对我们寺庙里边的当家师啊,对我来说。
      
      你拍照片,你知道,我们寺庙里边哪几位法师、哪几个义工照片拍的好,那你就发现会拍照片的人才了;你知道说哪几个人会搞摄影,那几个就是你发现的人才了;你知道哪几个人会搞电工、会做电工,那么你就发现了电工的人才;知道哪几个人书法写的好、漫画画的好、谁唱歌唱的好,他都是发现人才。
      
      那你只有去关心你才能发现,那如果你不闻不问,那人都差不多。那怎么会差不多呢?那差距相当大,而不是差不多。
      
      那么发现人才以后呢,我们要培养人才。培养人才,也不是一句空话,他需要各种条件,需要去历练、需要成长、需要去锻炼。
      
      我们一棵树要生长,它需要阳光雨露啊,还需要人保护啊。如果说,你不保护,那可能,一个小偷来,拿一个斧头一下把树砍了,它就死了。
      
      这个庙里边的,我们这些供佛的各种各样的瓜果啊,如果说,我们没有去培养,没有去照顾它,它也不会无缘无故就这么庄严。包括我们佛堂、寺庙各种各样的装饰具,它都是要去培养、要去维护的。
      
      如果不搞卫生,这些鲜花,你不剪枝剪叶啊,那它肯定也是不好看的,他都是要去培养。也就是,你对无形的世界,对外在的物,都是要去培养,都是要去维护、养护保养。汽车也都需要保养,跑5000公里、10000公里都要保养。人也是一样,世间也是一套很深的学问,就要去保养、要去培养。
      
      那么善用人才,就是我们这个人,如何能够很好的发挥作用。发挥作用,就是,首先他有哪些作用能够发挥,他有哪些特长让他去发挥,然后我们外在,创造条件、创造环境、提供空间。
      
      我们同行善友也是如此,就是不断给别人空间,不断给别人方便,不断给别人条件,让对方成就功德、成就善事,那我们就有功德了。成就别人就是成就自己嘛。所以在佛门里边,我们讲的选择人才、发现人才、善用人才,但是,这个话可能社会上面也有讲。
      
      社会上面讲呢,他可能一个公司、一个企业,他也讲的这一套,那他都是讲这个人,唉,能够给企业带来多大的利益,企业老板对你好一点,也许这个人对企业作用不会很大,他可能就不会怎么关心了。那我们佛门里边,他就不一样,我们佛门里不是说,唉,你这个人能够给庙赚多少钱啊?就对你怎么样,那根本不是那么回事,他完全是根据佛法的标准。
      
      因为,你佛法学的比较好,你才会有带动力呢,你才能去带动更多的人来学佛,来信佛。你自己学佛都学得糊里糊涂,你怎么能够去引导、带动别人呢?不可能的事情。更何况你带动别人的意愿都没有、意乐都没有,你怎么会去带动呢?对不对?所以,我们佛法里头讲,一切法都是佛法。
     楼主| 发表于 2016-2-17 11:18:37 | 显示全部楼层
      学诚法师除夕开示(四):空有不二与禅

      

      佛法,从印度到中国就是“空”跟“有”。唯识谈“有”,中观谈“空”,“空”跟“有”,空有二门。色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。这是谈“空”跟“有”。
      
      “空”跟“有”什么意思呢?有,不一定说我们“有”就是错的,或者说“空”是错的,“有”跟“空”都是对的。“有”跟“空”都是对的,唯识跟中观,都是对的,都是佛法。那你说“有”跟“空”它有没有矛盾的呢,“有”跟“空”不仅没有矛盾,“有”跟“空”是相辅相成。
      
      空,什么意思呢?就是空去烦恼、执著、障碍、问题,烦恼障、所知障、业障、报障。空,空就是让所有的污染去掉,所以“空”它是清净法,清净的法。庄严清净法身毗卢遮那佛,清净的法。不好的全部把它空。
      
      也不是说我们外在的事物都是空,都是生灭,我们不理它,那也是错。“空”全部都是要空掉“我们内心里头”对万事万物万法的染污。所以这个“空”是清净法。
      
      “有”呢,什么意思呢?“有”呢,是庄严的法。也就是说,我们这法会,场地组,它也是庄严——要去摆场地,它也是庄严的法。
      
      一个是清净、一个是庄严。清净、庄严,这是“空”跟“有”。
      
      那庄严,有时候也是很不容易的事情,你说对不对?你要写一篇文章,你要做一顿饭,你要开车,你要盖一个楼……庄严的法。
      
      所以这种“有”,不是说我们是错的。很多学佛法的人,他认为说,这个“有”好像这个境界也比较低,不是那么回事。“有”跟“空”都是需要。
      
      更有不少人,他认为世间法是“有”,我们出世间法是”空”。这种理解也是有毛病,也是错的,至少是非常肤浅的理解,“空”跟“有”根本不是这么解释的。
      
      你看我们唯识里头的四十二位怎么修行?非常清楚。一个层次、一个层次。我们《道次第》也是一个层次、一个层次。那它是“有”吶。
      
      那“空”,最后我们说“二空”、“人空”、“法空”。它是空掉,它才能清净。
      
      就是先“有”,然后呢,我们才能够“空”。如果我们“有”门我们都摸不到边,“有”门我们都做不好,那我们就容易进入“断灭空”、“恶取空”,那就很危险了,就非常的危险。
      
      所以这种“空”跟“有”,我们一定要很好地去把握。这样子的话,对我们修道啊,对我们修行啊,对我们用功呢,都是会有好处的。
      
      那么,在《六祖坛经》里头说到:“善男子,何名坐禅?”现在这个坐禅的,很流行,尤其到西方。我们前一段去了荷兰,西方人认为汉传佛教就是“坐禅”。我说这么简单的?汉传佛教就是“坐禅”?那么“坐禅”而且就是“打坐”,“打坐”好像就是调身、调息、调心,这是佛法,跟瑜伽好像差不多,那根本不是那么回事。
      
      《六祖坛经》里头说:“善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。谓一切善恶境界,心念不起,名为“坐”。内见自性不动,名为“禅”。
      
      就是你对外在所有的一切的境界,你不起心、不动念。那,这个不是很简单的事。
      
      我们无缘无故的一个疯子把你骂一通,你即刻就会暴跳如雷。你说到不起心、不动念,那个不容易的。不起心、不动念,你需要自性不动,也就是我们的本心不动。
      
      我们说找回本心,成就自我,本心、真心不动,那你就外在一切善恶是非境界,你就可以不起心、不动念,你很清楚,但你可以不起心、不动念;反过来说,你内心如果是生灭心,没有本心,不是真心,你肯定会动念。你说你一听,哎,别人在说什么,你一听别人说好不好,马上就动了念头,你动了念头,那么你就会进入这种境界里头,进入这种境界你就被缠住了。
      
      所以,坐禅它不仅仅说,我们坐在这里才是禅。当然坐禅坐在这里,也是让我们容易进入禅定的一种方式。永嘉禅师讲:“行也禅,坐也禅,行住坐卧体安然。”行住坐卧能够保持本心,它都是禅,这个是更广义上面的禅。
      
      然后,《六祖坛经》下面又谈到:善知识,何名禅定?前面说坐禅,下面说禅定。
      
      “外离相名禅,内不乱为定,外若著相,内心即乱,外若离相,内心即不乱,本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境而心不乱,是真定也。”这禅定呢,外离相名禅,内不乱为定,外离相、内不乱,外离相,就是你若见诸相非相即见如来,诸相非相,如果看到诸相不是相,那么就是离相,那这个就是名为禅。
      
      但是我们凡夫有分别心,有分别心的话他不能离相,他就是住相。他一看,哎,这好看的、这好听的、这好玩的,着重感官方面的分别,六根、六境、六识,五根产生五识,通过意识的分别,然后他就住相,不能离相。
      
      至于禅定,它指的是心。智慧指的也是心。禅为佛心,佛心就是我们这种的禅定。
      
      那戒呢,它可能也有心也有形,它有戒法、戒体、戒行、戒相,它有很多戒行,很多外相。
      
      那到这个禅定它完全都是指心,定心。欲界、色界、无色界三界,到色界,你看它这种四禅,进入四禅、四空,无色界,四空定,四禅八定,色界无色界的众生,他们都在禅定当中。
      
      那我们欲界的众生都是在散乱当中,在散乱当中你去修禅,并且跟世间上面的禅,跟天人的禅不一样,而这个是因为我们有一个戒,戒定慧的戒。所以也是不是很简单的事情,就你要进入初禅都不是那么容易的,更不要说我们禅宗的禅,它是更高啊,那是相当得不容易。
      
      所以不是说我们出家、我们学佛几天,我们就真正有定了,不是那么简单的。
      
      那你真正一入定,你想想看,你到色界天了,他一天都等于我们几百年,所以根本不可同日而语。
      
      那唯有我们佛教的这种大乘的这种定,跟世间,印度他们世间的这种定,或者说我们世俗社会上面这种定,不同的地方,那你说它有什么不同呢?
      
      它会有很大不同。比如说我们一个学佛的人,受戒的人。你看到我们这个房间里边,有蚊子、有蟑螂,那我们肯定把它赶出去,蟑螂呢,他可能抓了,放到别的地方去放生。但是,他如果不学佛的人,他就把它打死,肯定的。那么因为我们要学佛、受戒,他就不敢打,他有一种约束的能力。那么他不学佛的人,他实际上他认为这很正常,他内心里边不会有认为说这有什么问题,他觉得本来就应该把它打死掉。那如果我们有学佛、有受戒,他不小心可能把一只蟑螂,一只苍蝇啊,一只蚊子弄死了,他就很难过,他可能几天,有时候可能几天,几年都很难过,而且还不是杀生。
      
      那他这就是学佛的人,他跟不学佛的人,受戒的人跟不受戒的人,很大的不一样的地方,这种心理的这种敏感度,是非常大的,非常强的,非常强烈的。这仅仅是举一个例子来说,其他的方面也是如此。
      
      当然,这是指我们在戒定慧方面,比较有用功、比较有努力,如果我们真是马马虎虎的话那就是另外一回事情。
      
      所以我们学佛法的人,佛觉悟嘛,觉悟内心就不会迷暗、不会黑暗,不会黑暗就是我们内心都是非常光明的,光明就代表力量,我们内心里头有很强的力量,这样的话在我们思想上,我们人的精神上,他是不会松懈。我们常常就懈怠。
      
      松懈什么意思呢?就是我们一个窗户,你这个螺丝松了,你汽车你这哪里的这个零件松了,你手表零件松了,它就走不了了,不能用了,它可能还是手表、还是窗户、还是汽车,那你开不动了,窗户关不了了,他就透风。
      
      人是一样,你精神上面松懈,不行,佛法学不了了,学了你不能持,你不能守,不能守持。
      
      我们最后都要信受奉行。我今见闻得受持。你不能领纳,不能执持,你不能守持,你不能执持,就是你精神上面的松懈了。那就是放逸、散漫、懈怠、因循。因循就是得过且过,因循就是一天又一天、一年又一年,从初一到十五、到十六到三十,然后又从初一到十五,又从十六到三十,黑夜、白夜,黑夜、白夜,不断的循环,那这个就是学佛法学的不好,学的不对路,这样子造成的。
      
      那么我们还有不少的居士。我们出家的同学还算比较好。他说这个,在我们这个道场呢住一段时间,或者我们学一段时间呢,这好像没有什么可学的,或者进步不大,三年、五年以后进步不大。然后呢,又跑一下,他觉得这个道场呢,也学不到什么东西,他可能住一段时间又学不到东西;再换一个道场呢,他觉得也学不到东西;那么我们有这边一个法师呢,他觉得在这个法师的身上学不到什么东西,再换一个法师也学不到东西,再一个上师呢也学不到东西,再一个活佛也学不到东西,很多人这样子。
      
      所以他这种认了很多很多的师父、法师,道场跑了很多地方,最后他认为说好像这些道场都不适合。就这样,他对团体没有信心,信心在减退,就说大家都不用功,用功这个很难看到别人有什么进步,这种人呢,非常多。
      
      原因是,适合你的道场是非常地多的,但是呢,你是不适合任何的道场的。就是你到任何道场人家不喜欢你,知道吧?所以你修行觉悟啊,绝对不能把自己,当成很高很了不起,那都是毛病,都是自己内心的这种我执、法执在作祟不能察觉。
      
      那么佛法讲契理契机,那就要契理啊,才是契机啊,如果不契理那简直就是乱说,对不对?那你说你讲评书,你讲二人转,你讲小说,讲什么。
      
      所以先是契理,然后才是契机,而不是说先契机然后再契理,已经契机了他就不能契理了,因为他很多本身他还没有学佛法,你说跟他一样的认识,那你怎么能契理呢,对吧?
      
      那所以首先是佛法,首先你是药,最后你才想办法说,怎么样子让病人能够喜欢吃药,对吧?那如果首先你没有考虑到这个因素,是不是药,那么只是适应、满足我们众生的一种需求,最后就会导致,“非法说法、法说非法。”不是佛法就把它当成佛法,然后认为说这个佛法是非法,是不对的,不应该那么做应该那么做,最后变成没有道理的变成有道理,有道理变成没有道理的,那这个就是乱说法,就是无理、无据、无法,那这种的现象也是非常地多的,不是一点点,只是很多人他没有察觉。
      
      我们禅宗的五祖弘忍讲“但信真谛,守自本心,守心不二,不忘、不退、不失、不没”,就是你要守住本心,守自己的本心,那么在真谛方面,在涅槃方面,在解脱、在佛果方面,有决定的信解。否则你要守住本心是不可能的,就是你要让自己的菩提的正因坚固是不可能的。就是你没有一个真正意义上面的一个弘大的愿景,这种愿景是不变的、是坚定的,那你就很难很踏实、很发心,一辈子那么去奋进、去努力。
      
      其实我们过去的很多的祖师大德,他们已经都悟到了,他们也知道这些道理,所以他们有些话呢很简要,但是非常地对治问题。
      
      戒定慧,那么戒我们就是规范嘛。自己、众人,就大家的行为、行事,做事和我们这些行为规范的一个标准。那我们居士,五戒,八关斋戒什么标准,沙弥十戒,比丘两百五十戒,比丘尼三百了四十八戒,菩萨十重四十八轻戒,这是标准。
      
      那么定、慧的区别在什么地方?定以智持,慧以化判。定以智持,就是内心上面如如不动,你才能够有慧;慧的目的是为了要做判断的,判断是因为你的行为跟别人跟外界的事是会发生关系的,会发生问题的,如果我们处理事情一塌糊涂,一说话就触恼众生,这怎么会有慧呢?这绝对都是问题。
      
      所以“慧”是对人来说的,是对众生来说的,“慧”不是对自己来说的,说我很有智慧,我看很多经。释迦牟尼佛在世的时候也没有经本呢,那哪有经本,他都是听。所以慧,所有的是指度化众生来说的。那么这个“慧”它是建立在定的基础之上的,也就是说你有定呢,你才会有慧,没有定的话,你不可能有慧的。没有定的话,那可能我们都是生灭心,生灭心就是我们内心都是混沌的。
      
      所以我们需要慢慢去培养戒定慧的这种能力、这种功德。三学我们都要学嘛,学戒、学定、学慧,都是需要。并且戒定慧它能够互相支撑。互相支撑,这样的话就辗转增上,三学的力量会更强。
      
      那实际上面,我刚才也谈到了,我们说这个菩提、佛果,如果用我们佛教的话讲,菩提佛果,就是成佛。用社会上面的话来讲,用今天的话来讲就是愿景,就是佛教的愿景。那么这个愿景清晰不清晰,笃定不笃定,明确不明确,就非常重要的。
      
      世间上面你做事也好啊,办企业也好啊,读书也好啊,肯定有愿景。他想办法来做工作嘛,没愿景工作怎么能干好?
      
      但是你有愿景之后,最后怎么来实现?怎么来实现我们这个的愿景,能够来落实,能够来落地,这个愿景能够真正做到?那就变成非常的重要。不能说我们这个学佛法,三大阿僧祇劫,要等、等,N长的时间你才能够成佛。关键是我们这个人呢。
      
      无常,我们这一辈子很快,几十年,七十岁,八十岁,九十岁就死了,有时候也可能出来一个什么横祸,有可能也活不了那么久。就是说这个人的时间是很有限的,就是三十年,四十年,五十年用功。
      
      那在佛门里头,戒腊,从一腊到九腊,下座;从十腊到十九腊,中座;从二十腊到四十九腊,上座,才上座。受戒,结夏安居,二十年到五十年才上座,五十年以上才算长老。五十年,受戒五十年,你就二十岁受戒,也得到七十岁,如果三十岁受戒,你要到八十岁。我们很多同学三四十岁,那你要到八九十岁才能做上长老。
      
      所以从这种戒腊,它也是能够衡量我们一个人内心方面对佛法,戒定慧功德的修为的一个过程。那实际上面也是一个量化的过程。
      
      为什么在佛门里头对戒腊这么重视呢?它这个也就是量化,那五篇七聚,你犯了什么戒怎么忏悔,持了什么戒会有多大的功德,那它实际上面这也是一个量化的标准。
      
      所以我们学佛法,如果最后,或者说你开始不能落实到量化,最后可能都糊里糊涂,绝对是糊里糊涂。
      
      量化,就是我们这一天,早上四点起来,到晚上十点,你都做了些什么事,四点到五点,五点到六点,然后每个时间段,你做的这些事是不是很忙,做这些事是不是效果很好。一天,一个礼拜,两个礼拜,一个月,一年、半年,三年,五年都这么去累积起来的,并且必须每天去总结,每天去反省。
      
      我们常常说要总结,要反省,反省知道我们今天错了,忏悔。忏悔就是今天做错了,明天就不能再错。如果今天错了明天再错,那叫什么忏悔呢?那就是屡教不改。那就不是忏悔。你还错,下次也错,错错错,永远错,那就不对的。所以这是非常的重要的。
    发表于 2016-2-17 15:30:20 | 显示全部楼层
    感恩分享,整理的法师和义工们辛苦了!
    发表于 2016-2-17 22:28:47 | 显示全部楼层
    非常随喜!太方便了!感恩!
    发表于 2016-2-18 16:06:16 | 显示全部楼层
    特别感恩师兄分享,真是及时雨啊
    发表于 2016-2-18 17:21:54 | 显示全部楼层
    这也太给力了!!感恩师兄,阿弥陀佛
    发表于 2016-2-18 21:21:25 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    感恩师兄们的辛勤付出,随喜功德!
    发表于 2016-2-19 09:49:36 | 显示全部楼层
     学诚法师除夕开示(五)第三段:我们应该要有一个相应的佛法的、递延的、文化的一种氛围。
    应为:我们应该要有一个相应的佛法的、信仰的、文化的一种氛围。
    发表于 2016-2-19 15:29:45 | 显示全部楼层
    顶礼感恩师父慈悲开示!随喜感恩师兄发心分享!
     楼主| 发表于 2016-2-19 18:16:56 | 显示全部楼层
    huene 发表于 2016-2-19 09:49
     学诚法师除夕开示(五)第三段:我们应该要有一个相应的佛法的、递延的、文化的一种氛围。
    应为:我们应该 ...

    阿弥陀佛!感恩师兄!文字已修正。
    发表于 2016-2-24 23:16:26 | 显示全部楼层
    感恩师父,新春后快乐!
    发表于 2016-2-26 17:09:57 | 显示全部楼层
    感恩师兄整理师父录音及文字
    发表于 2016-3-1 08:13:30 | 显示全部楼层
    奇遇 发表于 2016-2-17 11:18
      学诚法师除夕开示(五):找回我们的本心

      

    所以我们不能把这个佛法和世间法,认为在庙里面就是佛法,庙外面就是世间法。这种认识,这些说法,都是错误的认识,那就容易跟世间、跟社会造成对立。
      
      对立的观点然后就产生、引发对立的情绪,最后,你就路路都走不通,事事都办不成。这就是对佛法的认识错误。
      
      对世间法也不认识,对佛法的认识又有偏颇,造成的执着,我执、法执,最后就会处处困难、处处麻烦,处处会有障碍。
      
      更不能说,我们一切法都是佛法,那我们这个出家人,或者说我们学佛法的人,那我们要比不学佛法的人要高,那你这个认知更是荒唐。
      
      只有,我们真正理解了这佛法的本意,那我们佛法要用到众生的分上,就是让所有的众生能够得利益、得到快乐、得到欢喜、得到解脱,那才是佛法啊。
      
      那如果我们学佛法,跟人关系相处紧张,这本身就不对。你没有这个功夫、这种功德去化解众生的烦恼,本身就不对。
      
      众生他本来就有烦恼,那我们学佛的人一样也是有烦恼,烦恼对烦恼,就更烦恼,就火上浇油。
      
      所以我们要发菩提心。那本心就会发菩提心嘛,每个人都有菩提心,每个人都有佛性。
    发表于 2016-3-1 09:05:44 | 显示全部楼层
    bathar 发表于 2016-2-17 15:30
    感恩分享,整理的法师和义工们辛苦了!

    空,什么意思呢?就是空去烦恼、执著、障碍、问题,烦恼障、所知障、业障、报障。空,空就是让所有的污染去掉,所以“空”它是清净法,清净的法。庄严清净法身毗卢遮那佛,清净的法。不好的全部把它空。
    “有”呢,什么意思呢?“有”呢,是庄严的法。也就是说,我们这法会,场地组,它也是庄严——要去摆场地,它也是庄严的法。
      
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