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    晚上共修广论之听闻轨理—听闻回帖

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    发表于 2015-5-5 10:45:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 好好学法 于 2015-5-5 12:32 编辑

    听闻轨理3.png

    善知识开示:

          佛法,这样无比珍贵的法宝,现在有这样的一个殊胜的大成就者来造这个论。佛法深妙的意趣,我们不容易领会,那么经过一个菩萨祖师的解释,才可以体会到。而由于造者的成就高低,所以解释的内容同样也有深、广或者偏、满之间的不同。现在造本论的这一位菩萨,成就这样殊胜圆满的功德;不但如此,而且他一生造的论当中,以这一部是最究竟。那么跟这样圆满的教法,如何才能相应呢?

          我们现在学它,应该有些什么准备呢?假定你事先有了完整的准备,那么你将来就可以得到完满的结果。所以我们世间有一句话,孔老夫子儒家说的,「凡事豫则立」,你世间哪,事前先准备好了,那这个事情就可以做得好。所以我们对于这样殊胜的法门,应该怎么样去听、怎样去讲,才能够跟这个法相应?

    听闻轨理.png


    发表于 2015-5-5 21:03:09 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-5-5 21:14 编辑

    广论-听闻轨理(1)


    共修时间:2015/05/04  周一晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:9A 11′41〞—27′06〞(15分钟)
    听闻人数:108人


    一、广论原文 P15-7
    【如何講聽二種殊勝相應法中分三,① 聽聞軌理。② 講說軌理。③ 於完結時共作軌理。初中分三,① 思惟聞法所有勝利,② 於法法師發起承事,③ 正聽軌理。今初】

    二、听闻思考题
    1、六祖大師一聽就開悟了。那麼至於大師給他的學生,一講,那個學生就行了。他為什麼行?我們為什麼不行?
    2、老比丘开悟的真實故事。這個說明什麼?
    3、佛法是内学?如果是我们为什么还在外相转呢?


    三、忆持及分享
       宗因喻1.png
    宗/佛要告诉我们什么
    因/不学过患与学的殊胜
    喻/是通过公案和善知识的故事来说明因的准确性
    这段经文告诉我们,听闻说法的轨理的殊胜,在用论点证明,就是用因来推理宗,在用了两个喻来证明因。大家在以后的学习中慢慢体会这样的逻辑关系,这对于学习佛法很有帮助,特别是广论。

    1.佛法是内学,要内净心意
    2.闻法不受用是听者没准备好,内心是一片荒田。
    3.凡事预则立,听闻中一分恭敬得一分利益!
    4.老比丘和年轻比丘大家一般欢喜,心情完全不一样(老比丘恭敬听闻让人敬佩)。
    5.這個聽聞佛法有什麼好處?反過來不聽佛法有什麼壞處?宗因喻,善知识为什么讲这个故事,听闻好处,不听闻过患
    6.我们的根器不行。
    7.听闻轨理没有做,或做的不够
    8.覆器,污器,漏器。
    9.什么是我们的根器不行?就是净信不够,我们的心不够纯净。
    10.我们的确根器不够,上次精进共修,我有时会睡着,说明依师有障碍。
    11.我们跟着广论,就能够找到根本的问题。
    12.听老比丘的故事很入神,说明不在于我们听谁讲法,讲的是什么,只要我们内心与法相应,就能起到作用。老比丘听闻轨理非常好,即使年轻比丘打他,他也因为内心的恭敬和信心证得四果。特别赞叹。
    13.恭敬心、谦卑、勇猛精进让老比丘证得四果。
    14.学习佛法必须信心十足,内心和法相应,再加上勇猛精进,就能当下成就
    15.老比丘至诚恭敬心证四果值得我学习。老比丘因心清净,恭敬,所以能证四果
    16.我们准备好了,一下就能趣入。善知识讲过,他特别希求一位师父讲法,去的前一天沐浴更衣,非常恭敬,到了听完后非常非常相应,回来后法喜持续了两三天。善知识所说的法喜跟我们所说的欢乐不一样,我们没有那个境界,但从善知识的话语中能感受到,是禅悦的状态,很高的境界。为什么一个普通的法师,讲很简单的法,但善知识那一次听的最相应呢?这就是恭敬心、希求心、准备好了的心的重要性。
    18.某位法师出家前,每次课前,都要把房间仔细打扫一遍,连灯管都擦得干干净净。他出家后在基金会承担,要求也非常严,时不时去检查卫生死角。这让我体会到,对法的恭敬心非常重要。我们的心是不是准备好了?可能听了就听了,与法就不是很相应。
    19.对法的恭敬心、希求心很重要,听法前要有前行。
    20.我印象比较深的是,以前讲师课和准讲师课前,师兄们都会做很多前行准备工作,比如供养,或者整理布置佛堂,还有打水、签到等等,这些工作都表现出对法的恭敬心。自己每次上课前,如果能做好一些前行准备工作,即使是简单的供养,这堂课大家和自己都会非常受用。凡事预则立,准备工作确实非常重要。
    22.末学学习《广论》听闻一次后,就自己印了日善知识的法相,和师父的法相一起跪拜,每次听闻都欢喜受用。
    23.前行准备得好,正行就很好。前行尤为重要,我们不可能没有任何准备,一听马上就相应,除非你是佛菩萨再来。六祖大师为什么一听就很相应,我们就不行呢?我们没有任何准备,上来一听肯定是不相应的。在企业中也是一样,准备好和没有准备,产生的结果是不一样的。
    24.意業很重要,很重要!就是他心裡上面已經自己成熟了。佛法這個東西處處告訴我們:內學,內學!你學了法,自己內淨心意。我們現在真正最大的毛病—學了法是專門當做照妖鏡看別人,看看所有的人都是妖怪。除了這個以外,然後自己我慢心是越學越大,那個大得不得了!跑到任何地方,看看他不對,看看他不對;只有一個地方沒看見,應該看的地方就是沒看見。
    25.佛法是要求自己的,不是要求别人的,说的真好。
    26.师公说过,什么是佛法?管好自己,别管别人。师公在极乐寺跟师父开示的时候,我就听到这样一句,非常相应。某法师开示说,想改变别人的人都是神经病,把自己管好就很好了。这就是善知识说的内学,法镜内照。我们在工作、生活、与人相处中互相勉励。接下来会学到,我们都是病号,有什么资格去改变别人?最应该做的是治好自己的病。在学佛法之前,我们要先搞明白,什么是佛法?佛法就是管好自己。大家不要被我误导,我也是病号啊,大家听我说话的时候要反观自照。也许我说的有问题,各位师兄在听的时候要反观自己,是不是也犯过这样的错误。我们把自己当成凡夫,就能够与法契入。听过有位老人家,见到法师就说,来不及了,学佛法太晚了,痛哭流涕。法师说,学佛十年的居士都不如这个没学过多长时间佛的老人家,他与法相应,感受到生老病死。当下升起觉受。这个觉受会引导他下一世的善业等流。而我们即使学了很多东西,可能不过是一种知见。
    27.我首先先要想,這個聽聞佛法有什麼好處?反過來不聽佛法有什麼壞處?那個時候你才心裡面會一心一意地會推動你去做,推動你去做。實際上我們心裡面的,平常啊有各式各樣的煩惱擋在這裡,假定你沒有一個準備的話,很容易都在煩惱上轉。儘管你坐在聽法的地方,在那個法會裡邊,你心裡面還在煩惱上面相應,結果在這種狀態聽了法,害了你。


    【① 聽聞軌理。】
    這個佛法,聽聞佛法,應該有什麼樣的軌則?為什麼道理要這樣聽?在這裡再說一遍,大家千萬不要講道理!大家聽了這個道理,看看哪,是不是你心裡面相應不相應,這個才是,這個才對,否則的話那個東西啊,越走越遠!第二呢,
    【② 講說軌理。】
    講應該怎麼講,它為什麼先聽後講呢?你聽,自己會了,體會了,那個時候才可以講給別人聽。現在我們自己不會,先講給別人聽,
    【初中分三,① 思惟聞法所有勝利,② 於法法師發起承事,③ 正聽軌理。】
    這個聽聞佛法,又分三個步驟。第一個就告訴我們哪,「思惟」,就是觀察思惟,擺在腦筋裡去想,說聽聞佛法有什麼殊勝的利益,這個非常重要。
    那麼其次呢?對法是如此,對講法的法師應該怎麼辦?發起承事,發起承事。要對他至誠恭敬,這個道理下面講。你有了這樣的準備,那下面就是正式聽聞。


    相关链接:预习2015/05/04 晚上 广论-听闻轨理(1)

    发表于 2015-5-7 10:47:04 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-5-14 12:24 编辑

    广论-听闻轨理(2)

    共修时间:2015/05/05  周二晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:9A27′06〞—29′31〞—9B 08′04〞(11分钟)
    听闻人数:130人

    一、思考点:
    1、魔跟佛有什么不同?
    2、师父说什么是很糟糕的事情?
    3、“闻知诸法”,特别的意义是什么呢?
    4、佛法真正重要的地方是什么?
    5、佛法的特质我们要把握得住,一定要靠什么?

    二、重点梳理:
    1、佛把我们从生死轮回中就出来,把错误的形相指出来,让我们去觉悟,由于觉悟从痛苦中解脱出来。也就是说让我们出离生死轮回、解脱生死轮回的。魔是什么呢?恰恰相反是让我们堕落的,不让我们解脱生死的,而是让我们永远在生死中。所以我们说跟目标相应,就是要与解脱生死、出离生死轮回相应。这个就是我们一直在强调的目标宗旨。
    2、不光我们要出离,也要让如母有情究竟离苦得乐。只有佛才有能力达到,所以我们要成佛,与这个不响应的都是戏论。所以我们可以体会为什么正知见重要,为什么目标宗旨重要。为什么我们讲听闻讲说轨理,我们先要弄明白,完全弄懂才可以。
    3、善知识说:什么是很糟糕的情况。就是在学习过程中形成自己的佛法就是很糟糕的事情,这个就是善知识说的我们是学佛还是学我。
    4、我们去体会善知识的开示, 佛是把我们从生死轮回中救出来,把错误的形相 给我们指出来,告诉我们怎样才能觉悟。我们觉悟了才能从痛苦中脱出来。我们思维:如果没有佛菩萨善知识将我们错误的地方指出来,靠我们自己无法从轮回中解脱。
    5、无论是听闻阶段还是我们思维观察,我们都是病人的角色,我们没有能力资格去做医生的事情,我们要思考。医生清楚我们得病是什么,同时给我们药方。我们要做的就是按照医嘱,老老实实服药,配合医生,最后,我们的病才能解决。
    6 “闻知诸法”,就是要了解真正的正见,法的特质。
    7、我们现在对字面的语言文字挺清楚的,我们只是能够说一大堆名相,这些对我们真正的苦乐有关系吗?我们眼前的绝大部分事情,知道越多,我们的知见稠林,烦恼一大堆,所知障越多,障碍我们知道真相。所以我们要听闻佛法断器三过,俱六种想,从而得到正见。
    8、得到了正知见以后,明白什么是该做的和不该做的,乃至取舍都能分清楚。主要的取舍归根结底都在我们内心上。和我们圆满成就有直接的关联。
    9、戒一方面讲是断除恶业,另一方面就是善业增加,诸恶莫作众善奉行。只有听闻佛法,才能立正知正见。
    10、戒是将烦恼的现行降服,定是调伏烦恼的现行。把种子断尽,由闻得涅槃。这也是佛法关键所在。这就是我们为什么强调戒定慧。这个也是次第所在。修行不是看你外在的形相,而是要看你的烦恼在减少还是增长。假定烦恼增长,你怎么做都是错。佛法的特质我们要把握住,要靠听闻。这部分内容在我们广论中是极其重要的。
    11、如果没有善知识指导我们,我们就好像没有眼睛,在无明长夜当中。善知识是一盏指路明灯,让我们了解真正了解善恶。他指的善恶是出世间的,不是世间标准。佛法说的善法就是能让我们一直增上的,这就是有漏和无漏的区别。有漏就是我们人天,无漏的善法一定要超脱三界。恶就是让我们堕落的。所以在本论中告诉我们说有漏的善法也是恶法,因为有漏的善法不能出离轮回。“如具眼有灯”已经告诉我们懂得取舍的重要性。

    三、要点归纳:
    1
    、一定要听闻了以后,我们才真正知道什么是善、什么是恶,什么是能够跳出轮回,解脱生死痛苦的。
    2、佛法里指的善恶是什么?佛法的标准!这个善法是使你增上,一直增上。
    3、我们如果没有觉者来指导我们的话,虽然我们有这双眼睛,真正的事情完全看不见,在无明长夜当中。
    4、你晓得什么是该做的,什么是不该做的,以至取舍,能够分别得清清楚楚。而主要的这个取舍,归根结柢是在我们内心上面。
    5、对我们眼前极大部分的事情,知道得越多,倒是知见稠林,烦恼丛生,不如不知!



    发表于 2015-5-8 13:13:47 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-5-14 12:25 编辑

    广论-听闻轨理(3)

    共修时间:2015/05/07  周四晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:9B 08′04〞—26′51〞 (18分钟)
    听闻人数:148


    一、广论原文 P15— P16
    【《本生論》亦云:「若由聞法發信意,成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚痴,用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈,盜等難攜最勝財。是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。雖貧不變是愛親。無所損害愁病藥,摧大罪軍最勝軍,亦是譽德最勝藏,遇諸善士為勝禮,於大眾中智者愛。」又云:「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利,應當決心發起勝解。】

    二、思考题
    1、“若由闻法发信意”,这里的信和我们平常讲的信是一样吗?有什么关系?反观我们的内心,我们是哪一种信?
    2、欢喜与法喜的差别?
    3、为什么人家不能害你?真正害你的是谁?
    4、听闻前需要一个什么条件?听闻后我们应该怎么做?会产生什么样的结果?
    5、那么怎么才能够转呢?为什么我们转不过来呢?

    三、要点梳理
    这次我们学习的仍然是思惟闻法的胜利,如果由闻法而启发我们的净信心,就会法喜充满,在法上就能够安住,就能启发我们的智慧,对治烦恼。然后用一系列的比喻来说明闻法的胜利,如闻法是明灯,闻法能获最胜财,闻法是摧毁我们怨敌最好的武器,闻法是能够指导我们最殊胜的朋友,是我们真正可爱的亲友,是能治我们心中愁病,但又毫无损害的良药等等。闻法之后,如果能随转修心要,少力即脱生死城。因此我们要对闻法的胜利发起决定胜解。

    1、若由闻法发信意,成妙欢喜获坚住,启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。
    (1)听闻佛法后,能够启发我们的净信心,净化自己的内心,心里就会清净、宁静。净信心和普通的信心不一样,普通的信心是因。唯识论上讲“于实德能,深忍乐欲,心净为性。”对于三宝真实的功德、能力能够深深地忍可于心,就会愿意去追求它,这样的心相才叫做信,心净为信。
    (2)衡量一下自己,是否具足这种信心。如果碰到事情,能够拿佛法把事情净化,心里面不会生烦恼,清楚知道对错,知道如何取舍,然后该做的做,不该做的不做,安忍在这个相应的上头,一心向上,心里面绝不动摇,这个才是。
    (3)通过闻法启发净信心后,会获得妙欢喜,就能安住。什么是妙欢喜?如果能够认得烦恼,净化烦恼,这个欢喜才是真正佛法相应的,是真实的法喜。
    (4)闻法后,能启发智慧,断除愚痴无明,这种情况下,用自己的肉去买都合理。佛陀生生世世用头目脑髓去换那个法,祖师们求法也是千里万里,千辛万苦。所以他告诉我们自肉买,那这个佛的的确确是这样的,他因为能够这样去做,所以成了佛;祖师因为肯千里万里地求,所以成了祖师菩萨。我们呢,法在面前了,还不愿意接受,然后听进去了以后还造罪,那就是我们凡夫!我们对佛法有没有生起珍宝想?对师父的开示有没有珍惜,有没有去认真反复学习领会?
    (5)愚痴无明是我们真正的冤家,真正害我们的是我们自己。如果懂得佛法,人家说你的话,说对了感激,说错了,正好成就忍辱,都是在增长自己的功德,都是我们的善知识。

    2、听闻随转修心要,少力即脱生死城。
    善知识说,这句话美不可言,一直在忆念。修学佛法,正确地听闻很重要。如何正确听闻,听闻后应该如何做?
    (1)听闻之前,先要依止善知识,如理听闻,还要积聚很多资粮。广论中的道前基础部分,就是在让我们先做好听闻前的准备。
    (2)听闻之后,要随转,随转真正关键在思惟,要听懂,然后照着去做,这非常重要。这么殊胜而又难得的法,如果听到了不去做就太可惜了,不去做,前面的努力是白白浪费。怎么转?我们整个的生活必须要配合,师父上次开示也说过修行离不开工作,离不开生活,觉悟就是在学修、工作、生活里面来体现。在一切境界上都能用佛法观照自己的起心动念,修正自己的身语意业。我们从无始以来都是随着无明,错误地造作。必须按闻、思、修的次第去修行,经过如理听闻、思惟后,去修改自己的习气,不随顺自己,而是用佛法反观自己,从我们内心上面去着力,从内心上面去改善。这样去做了,会有什么样的效应?—“少力即脱生死城”。

    3、于其所说诸闻胜利,应当决心发起胜解。
    所有的这些胜利,第一步都是靠听闻,所以一开始的时候,先要对听闻佛法的殊胜利益有决定的认识,通过闻、思,发起胜解,不动摇,全神贯注进去的话,那绝对有希望。

    四、忆持及分享
    1、平常的信是这个地方信的因,对如何取舍清清楚楚,净化内心的烦恼,才会妙。这个信是深忍、净心的信。
    2、深深忍可于心,启发好乐心,达到内心清净、宁静。拿佛法来净化自己,安住于此,一心向上,不动摇。发心经常改变,时弱时强。看看自己定课程度,稳定不稳定,承担的事项,有没有认真去做。每天坚持没坚持听闻。能不能认得烦恼,并且减轻、对治。
    3、信不信,可以用能不能起行来判断。信就能照着做。现在自己的这种信,很多时候都是一种理论上的承许。
    4、现在还没做到深忍信,有时早上起床还是会磨蹭一下才起来,每天定课还没做到。
    5、如何才能真正的信呢?观照起心动念。
    6、净信心不够,在境界现前就不知所措。
    7、真实的法喜可以净除烦恼,获坚住。
    8、我们常说法喜充满,对着看看自己每天身心是不是轻安,还是继续烦烦恼恼,内心混沌不安。慧可大师断臂求法,法显大师西行14年,玄奘大师西行17年,受了那么多苦,不惜牺牲生命。再看看自己,师父这么多开示,自己看了多少,思维了多少,坚持了多久。
    9、別人不能害你,只有你自己害自己。只有自己的贪嗔痴会害自己。
    10、
    闻前准备,听闻后思维。依止善知识如理听闻,净罪集资
    11、师父讲信、解,解怎么来解,还是靠善知识,把佛法内涵讲给我们,我们数数思维,才能形成定解,然后所做的行才能是正行。
    12、忆持,忆就是记住,持就是一直保持,经常思维。现在别说数数思维了,连记都不住,定解就更遥远了。
    13、没有定解,没办法转。还是因为思维的量不够。
    14、闻发深忍净信,清清楚楚,知道取舍;思,是随转的关键,如理如量产生定解;修,照着去做。
    15、随转,非常重要的是随,随听闻的正法义理,随正知见而转,而不是照着自己的想法去转。所以正确理解正法内涵多重要,没有善知识根本就不可能得到正知见。
    16、听闻随转修心要,少力即脱生死城。前些天我跟我妈妈在一起,我去助念没跟妈妈说,妈妈很生气,骂了我,我起烦恼了,内心起伏很厉害,我自己觉得听闻这么久也没学会转心,后来想想当还债想。。

    五、听闻要点
    1、听闻佛法后,对于真实有功德、有能
    力的,也就是三宝能够生起净信心,内心就会清净、宁静,这个才是佛法上的信,平常所说的信心,是这个信心的因。
    2、闻法的目的就是要去认得内心的烦恼,净化烦恼,启发自己的净信心。
    3、听闻了佛法以后,如果这个佛法针对你内心的烦恼,你认得它,你能够净化你的烦恼,这个欢喜才是真正佛法相应的,叫法喜。
    4、生起净信心,才能获得真实的法喜,才能安住在法上,才能启发智慧,破除我们的无明。
    5、没有人能害我们,真正害我们的是我们自己的愚痴无明。
    6、跟从善知识如理听闻,听后能够跟着转,就是真正去思惟,然后照着去修,整个的我们生活必须配合,也就是要按着闻、思、修的次第去修,就会达到“少力即脱生死城”的效应。



    相关链接:预习2015/05/07 晚上 广论-听闻轨理(3)
    发表于 2015-5-11 17:11:51 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    祝各位师兄法喜充满,福慧增长。1.“死生长夜,无明尘劳,三界大梦”,善知识是立于现实,超越梦与醒的众生导师。 2. 在教育普及的现在,仿佛我们认识了不少字,其实我们并不知道语言文字这一文明载体的密码正(真)义。这是大信息时代的主要病征。3.万缘放下,直取至善;提起万缘,同证如如。
    发表于 2015-5-12 22:47:11 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-5-12 22:50 编辑

    广论-听闻轨理(5)


    共修时间:2015/05/11  周一晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音 44306173
    听闻时段:10A13′12〞—27′12〞
    听闻人数:128人

    一、广论原文 P16
    【於法法師發起承事者。如《地藏經》云:「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者。謂於師起如佛想。」】

    二、思考题
    1、我们如何听法能得到更大的好处呢?
    2、「泥、木作的佛像!」为何要拜呢?印光大师如何回答?他是给我们的是什么启示?
    3、世间成就者,和出世间的成就者共的地方是?
    4、大法师在路过法会上,听到的法后,得到了两个好处?
    5、正知見哪來?

    三、要点梳理
    1、于法法师发起承事,不管说的法及法师,一定要以恭敬心承事,这点很重要。善知识讲了老比丘具足恭敬证果的故事,告诉我们恭敬心有多重要,每次都恭敬心,最后成果。接下来引用地藏经的文“專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗”。要专一、净信、恭敬。恭敬是绝端的重要,自己有知见、慢心,法就难入心。有人说法师不行,你可以不听,但不能毁谤。别人不行而去说,不是帮助别人,是增长自己的慢心,如果自己觉得有智慧,就改善自己,毁谤别人,那和对方是一样的,甚至还不如别人。
    2、大善知识的公案,大善知识路遇居士讲法而恭敬听闻,侍者觉得很委屈,大善知识却说,自己得到了两个好处:随法转心、随喜。转心,转字很重要,当下的转心就是修行,随喜有无量无边的功德。我们自己没有机会行持善业,看到别人做善事,随喜也有无量功德,而末法凡夫有这么好的机会却都错过。
    3、对法师不能毁谤,且要恭敬,还要供养,于法师作佛想。法是法师讲的,法师不开演,我们听不懂佛经。有多少恭敬,就能得到多少好处。视师如佛,只有看成佛,我们才会全心全意去恭敬。
    4、有一不学佛的人来问印光大师,为什么要拜泥做的佛?大师说,他是泥做的,我不是啊。孔子曰:三人行必有我师。善知识说善者我师,不善者我资。如果我们不能把握这一点,根本没法学佛。看别人有过失,是有分别心,根本不是在学佛法。
    5、我们现在是凡夫,说的当下,我们要思惟为什么这么说,有两种心态,一种是放任自己的心态,因为是凡夫,所以求认同,求包容、谅解,第二种是提策自己,正因为是凡夫,所以要努力,不再种凡夫的因,就能切断生死流,不会堕落。
    6、自己改善,切断了凡夫的等流习气,让他人见到了自身的改善提升,就是最好的弘法。我们往往是颠倒,把人作佛想,把自己当凡夫,用佛法要求别人,用凡夫的标准来放任自己。开口前先做到,以身作则,反过来,就是很苦恼的事情。
    7、佛有两个老师:佛、提婆达多。善者不善者都是我的老师。这个境界非常之高。我们树立了这个正见,就要慢慢努力去做。憨山大师说:“念佛容易信心难,心口不一总是闲;口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然;拜佛容易敬心难,意不虔诚总是闲;五体虚悬空费力,骷髅磕破也徒然”有了正确的知见和方法,念佛拜佛的功德无量无边,而正知见是从听闻来,听闻都是从善知识来的,所以怎么能不视师如佛呢!
    9、公案:阿难对佛说,我的九分功德都是善知识给的,佛训斥说,你所有的都是善知识给的。我们不能视师如佛,是我们的量不够,无法观起来,要一点点去观,把身边的人也当佛菩萨看。我们要把一切有情都当成佛。
    10、听法之前,我们准备好一种心态,就是恭敬心,否则任何法都不会入心。

    四、师兄分享
    1、要念念观照自己听闻佛法的心态,是否真正希求佛法,是否听闻时专注并与法相应。联系自己的听闻,定课的量貌似达到了,但是心态需要不断调整,与法相应。
    2、有了正确的方法,做什么都有功德(资粮)
    3、多思惟听闻佛法的利益。
    4、不管对谁都不能观过,观别人的过对自己一点好处都没有。观过实际上是造了轮回的因。
    5、观功念恩就是修恭敬。
    6、不善者也是佛,这个境界真是高。我们先不论说对我们不善的人了,很多时候周围对自己很关心的人,包括父母在内,可能对方提出了点儿建议,或者多说了几句,自己就会可能生起烦恼之心。我们忘记了透过这些言语和关心的背后,是一颗真诚的心,而我们只是在意是否随自己的意,来选择高兴还是高兴,这哪里是学佛,分明是我见、我执、我慢。
    7、人人都是佛,唯独自己是凡夫,善人引导我们向上,比如现在带动我们学修,让我们不断向上。恶友成就忍辱。所以都是修自心。
    8、对周围的师兄和周围的人也是要珍惜和爱护。不管他们做的好不好,只要认真做了,就不能太苛责。做得好,赞叹、随喜。做的不好了,想办法用善巧方式去引导,自己更要怀一颗感恩的心。因为师兄们承担都很不容易,能有发心已经很难得。把事情做好都需要过程,也要思考自己也是在其他师兄帮扶下一路走过来。
    9、听完今天的法最大的感受就是惭愧!没有一样是做对的。
    10、眼前下手的地方,因地上种下圣贤种子,切断凡夫的因,生死的因,轮回的因。
    11、随转很重要取决于法受用多少。
    12、我这个凡夫心真是刚强难调。善知识和同行善友讲了许许多多,苦口婆心,指明了成佛的大道,而自己目前仍然是一根筋,师父讲师父的,自己忙自己的,有时候师兄分享、甚至听闻还要去看看手机。上次法会,一位师兄问,我听了一年广论,怎么才知道合格了没有。贤颂法师回答说:惭愧啊,我自己听了几个月就出家了。不知道听一年是什么样子。我听了不少,能做到的有几个?为什么做不到?自己没有专、诚、恭敬。没有随法转心。我以前不知道这些,或者洋洋得意或者垂头丧气,没有一样正点的。现在能稍稍有些反省,全是因为善知识。正见来自于善知识,如理如法的正行也完全依靠善知识的指导。世间最好的两样:正见正行都来自于此,如果不能恭敬亲近承事,那我岂非最大的笨蛋,而现在仍然做不到,的确还是要好好努力,争取今生今天比昨天好一点,死的时候比生下来的时候好一点。

    五、小结
    今天听闻就三点:第一,以恭敬心听法,第二,不能谤法,第三,视善知识如佛。要用一生的时间去修,知道错了,马上忏悔,否则种子就会留下来,种子会增长广大,会形成违缘,会成为我们成佛的障碍。破除恶业,就能切断轮回的因。




    相关链接:预习2015/05/11 晚上 广论-听闻轨理(5)
    发表于 2015-5-14 11:44:37 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-5-14 12:16 编辑

    广论-听闻轨理(7)


    共修时间:2015/05/13 周三晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音 44306173
    听闻时段:10B11′20〞—23′07〞
    听闻人数:125人

    一、广论原文 P17
    【正聞軌理分二,① 斷器三過,② 依六種想。 今初】
    【◎ 若器倒覆,及縱向上然不淨潔,並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤,然不入內。及雖入內或為不淨之所染污,不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污,然不住內,當瀉漏子。如是雖住說法之場,然不屬耳,或雖屬耳然有邪執, 等起心有過失等。雖無上說彼等眾過,然聽聞時,所受文義不能堅持,由忘念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等。此三對治,經說三語,謂善,諦聽聞,意思念之。此亦猶如菩薩地說,「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」】

    二、思考点
    1、断器三过是哪三过?分别是哪些表现?
    2、对应我们自己,有哪些例子?
    3、我们应该怎样断除?

    三、要点梳理
    1、断器三过,是广论中非常重要的,“殷重尤极”。第一、覆器,如同倒扣杯子,天降甘露而不能入;第二、污器,即使不覆,内在有污垢,甘露会被染污;第三、即使不覆不污,但是有漏,甘露不能保存。这三种,分别比喻我们不能接受正法、或者接受了,内在仍然有自己这样那样的错误想法、以及接受了,但是左耳朵听右耳朵出的情况。

    2、「不屬耳」,虽然坐在这里听法,实际上心思根本没放在这里,耳朵根本没听进去。乃至上课看小说、打瞌睡、胡思乱想。平常聊天很起劲,叫你去睡觉都不愿意去,可是一听法就打起瞌睡来了!善知识说,这个实际上就是我们的业障,碰见这种情况,好好忏悔。

    3、【或雖屬耳然有邪執,等起心有過失等。】心里面执着自己的见解,牢牢的不肯舍弃。讲法的人告诉你该怎么做,就是不听,要按照自己的方法去做。善知识说,“听的时候,不要拿我的想法去想,你一拿你的想法去想就不相应了。”那应该以什么心呢?“以菩提心相應的心,你曉得真正要學無上菩提,要學一切法。他現在在教,全心全意先聽懂了他說的什麼,照著他去做,這才是我們相應的。然後聽完了以後,牢牢地記在心裡面,這個是我們必須要的條件。”

    4、真正听进去的状态是什么样的呢?善知识举例子说,仁法师晚上讲法,他就眼睛瞪得大大的听,全神贯注,自热而然的欢喜,精神得很,乃至夜里躺在床上睡不着。我们听法的时候能不能达到这种状态啊?

    5、【悲欣交集】是什么含义?悲—聞法之太晚,喜—從今天開始。
            
    6、【由忘念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等。】注意这里说的是全无“大”益,佛法这个东西真了不起啊!只要听法,必定得到好处。但是我们眼前就有直接得到大好处的机会,为什么不要呢?为什么要先下了地狱,回过头来再生天呢?这个绝对没有一个人希望这样的。所以要得到这个真正的大好处,就要先把过失拿掉。怎样拿掉呢?这个方法就是对治,有三种:謂善,諦聽聞,意思念之。

    7、【謂善,諦聽聞,意思念之。】
    【此亦猶如菩薩地說,「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心,思惟聽聞。」】
    大乘经典里常常有,比如哪一個人聽聞,啟發那個問了,佛陀就說:「善哉!善哉!」好極,好極,你問這個問題啊!然後呢他一定告訴我們:「諦聽!諦聽!善思念之。」這個話,不一定用這個方式,可是很多經典上面都說這個,「諦聽、善思」。平常我們看見那個佛經上面,好像這兩句話無關緊要的,這個地方就告訴我們,這兩句話是何等重要!
    就是因为我们这些众生覆器、漏器、污器实在太过严重,所以佛才会强调,嘱咐我们要认真听啊。

    四、师兄分享
    1、刚才听闻时努力做到断器三过,发现跑了赶紧拉回来,比以前听闻时好点了。
    2、原来所谓的根器,就是这样的,覆器、不净洁、漏器。自己原来是这么一个东东。
    3、听完了,就记不起说了啥了,这就是所说的漏吧?
    4.听闻的时候走神、听不进去,这就是覆器;若虽然听了,但是掺杂了很多自己的见解,就是污器,听一些忘记一些就是漏器。自己经常出现这三种状况,有承担时会比较专注。
    5、 反观自己在听法时经常会走神或犯困,发现后又赶紧收回来,但很快又跑了,或者是当时听懂了,但过后要去忆持的话,脑子里的东西就成一团,很忏悔,还需多忏悔,多思维。
    6、对漏器作一个反省,每天会听师父的开示,看微博分享,看很多,有的也特别相应,觉得师父就是讲自己的问题,但是过几天再去忆持,却一点印象都没有,无法忆持起来,完全是漏器的表现,今天反省,希望以后每天阅读时,重点忆持一两条,一天能记一条是一条吧。
    7、 聊天随顺我们堕落的习气,听法打瞌睡是我们的习气和正听闻不相应,以前没有造正听闻的业。
    8、听闻后还要多思惟多忆持,才能和佛法相应。
    9、闻过则喜、闻过则改。如理随转,解行并重。
    10、具足弟子相:正住具慧希求。恭敬心。今天早上学修的要点也是恭敬心。对治掉沉,要谛听谛听,善思念之。思维暇满,升起定解。能马上反省自己的现行。
    11、我们一定要全神贯注地去听,听时不要拿自己的想法去想,应该以菩提心相应的心去听。真正要学无上菩提,要学一切法,就要认真的听,牢牢的记住,然后照着去做,这才是我们相应的。我们平常的现行,总觉得自己是对的。师父法师说了,我们总是不相信。
    12、如果我们心里有我执,不相信师父说的、不相信佛说的,不相信上位说的,会走很多弯路。这个是污器的过患。一定要在闻思修的过程中断除。
    13、听法不相应还是希求心不够,要多祈求,忏悔,多思维苦乐。
    14、听闻就有好处,如果能如理听闻,能获得大
    好处,何必舍了西瓜取芝麻,先堕落再改过!
    15、年前跟随法师,因想早些下山,就向法师告假,并告诉法师,是要把衣服送干洗店。法师告诫,这样会损福报的,自己口中应着,还是没有按照法师的教诲去做。这就是“不屬耳”。
    16、对法要有恭敬心、希求心。
    17、分享几点:具足弟子相,要有希求心,我们遇到这么殊胜的法,有没有足够珍惜;广论修习轨理中,善知识说对治掉沉时,如果对三宝的功德没有足够的信,就生不起希求心,如果对念死无常,生死过患没有生起定解,希求心也起不来。早晨听闻时,学了会遇因缘,我们能遇到这种因缘,是很殊胜、难得,希求心生不起来,就会错过这种因缘。所以当下我们能聚在一起,听闻佛法,共造善业,这种机缘很难得,如果我们还是掉沉、烦恼,不能安住,没有谛听谛听善思念之,时间就全浪费了,我们今天能在这里听闻佛法,谁知道明天我们还有没有机会听闻佛法了呢?要时刻去串习这些道理,才会产生定解,在触碰到具体心相时,心里就像过电一样,能马上觉醒,心才能真正提策起来。



    相关链接:预习2015/05/13 晚上 广论-听闻轨理(7)

    发表于 2015-5-15 12:59:20 | 显示全部楼层

    菩提道次第广论-听闻轨理(8)

    本帖最后由 坐看云起- 于 2015-5-15 13:58 编辑

    广论-听闻轨理(8)


    共修时间:2015/05/14周四晚上21:20—22:00
    共修频道:语音44306173
    听闻时段:10B 23′07〞—29′43〞-11A05′32〞
    听闻人数:143人


    一、广论原文P17
        【◎依六想中,於自安住如病想者。如《入行》云:「若遭常病逼,尚須依醫言,況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療,發猛利苦,貪等惑病,於長時中,而痛惱故,於彼應須了知是病。迦摩巴云:「若非實事,作實事修,雖成顛倒。然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病勢極重,我等竟無能知自是病者。」】
        【◎於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求,既會遇已,莫覺如負擔。應持為莊嚴。依教奉行,恭敬承事。】

    二、要点梳理

    1. 於自安住如病想者
    (1). 指出问题
          我们人对待身体生病因为对于病的痛苦、过患非常清楚,因此一点小病都会非常重视,认真对待。但是对于无明大病却毫无察觉,对于病相和过患不认得。 3.png
    4.png

    (2). 说明病相: 起心动念显现的是各种各样的病态,但是我们却不认得。
    6.png 7.png

    (3). 如何升起病想:  
    引   贤双法师:听闻轨理修持心路 0411讲师课纪要      依六种想,最核心的是“于自安住如病想”。依病想我们平时感觉比较笼统。我们病到什么程度?就像一个植物人一样,不觉自己有病,这就是可怕的真相!  “然遭三毒,极大干病之所逼迫,病势极重,我等竟无能知自是病者。”

          我学这科时我分了十三大科,我给自己开列了“贤双病单”,以及每一种病最后的过患。比如第一科,关于“我”的心病——我执,我爱执,我慢,我痴,这些病重的要命,都是轮回的根本。我的愚痴,业障、法障、戒障,还有其它的修行障碍,如对于目标很容易迷失等,共列了十三大类。

          世间的病大不了最惨的是死,心病的结果就是三恶道。我还观想地狱众生场景,那个是心病的果报平时身体有病,自己很痛苦,会重视,但是烦恼病的果报,看看地狱变相图,惨不忍睹,必须现起来,当下就能降伏慢心,生起警觉的心,老老实实听法,听法后调伏烦恼,这个心才能现起来。

         于自做病想,我们老老实实思维的时候,我们的病相才能现起来。  
         
          思考题:思维自己的病相  开列自己的病单

    (4). 为什么要升起病想:
          很多人真正修行的时候,提不起勁,因为沒有力量推動你。认识到自己有病,就产生绝大的修行动力,然后你去寻求善知识、依止善知识、承事善知识、升起对法法师的恭敬承事之心,起殷重修行的动力等等。

          所以他教我們具六想,它不是空話,有絕大的道理在,本論的真正殊勝的地方也就是這個。

          我们的病思维起来了,病就有治好的希望了。

    2. 于说法师住如医想者
    (1) 寻求之心:我们寻求善知识的心要和病人寻求良医一样,不惜千里万里的去寻求。
    (2) 找到了发大欢喜心,一定跟著他所告訴我們的,然後恭敬承事照道理去做。
    (3)【既會遇已,莫覺如負擔。應持為莊嚴】
          善知识讲:我们可以从歷代祖師的傳記,比如《一夢漫言》、《密勒日巴尊者傳》等,或者《大般若經》的常啼菩薩、《華嚴經》當中的善財童子,看这些祖师大德、菩萨都是怎麼承事善知識的。
          真正的善知识会针对你的病给你动手术的,不会只给你说好听的话,到时要处处折磨你。修行亦是如此,我們有這麼大的大病,一定針對著這個地方來的,所以你千萬不要覺得這是一個負擔,要把它看成莊嚴。

          引 视师如佛为道基,华严九心事尊重
               http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=32529
                         
                贤双法师:举法师为例,形象释九心--0719讲师课要点(5/5)
               http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=33235
             
             1、孝子心  2、金刚心  3、大地心  4、轮围山心  5、仆使心  6、除秽人心  7、乘心  8、犬心  9、船心
             以此对照找出自己的差距

    (4) 我们的现行1:
    我們現在不要說伺候善知識,給他做一點事情不行,他樣樣東西伺候你,你還覺得不滿意咧!那是我們跟法不相應啊!跟法不相應啊!
         我们的现行2:
    我們現在是依我行事,總是儘管講完了以後—他講他的,我就不聽他,他也莫奈何我。唉!這個還算是好的,你不給他對嘴,已經是滿好的。這個就不相應。

    所以一定要依教奉行,而且一心一意地恭敬去承事他,這個是相應的

    三、师兄分享

    1. 我们之所以对法生不起希求心,就是没有认识到自己有病,而且是无明大病。
    2. 多思维自己面对善知识、面对师法友团队的心态。也可以给自己列个病单。
    3. 我们的现行:依我行事。更甚者和善知识对着来。











    发表于 2015-5-17 00:01:07 | 显示全部楼层
    本帖最后由 chenzhi 于 2015-5-17 00:02 编辑

    广论-聽聞軌理(9)

    共修時間:2015/05/15  週五晚上 21:20—22:00
    共修頻道:語音  44306173
    聽聞時段:11A05′32〞—18′24〞 (13分鐘)
    聽聞人數:102人

    一、思考點:
    1、真正要求無上菩提的這種人,應該怎麼辦呢?
    2、修學佛法兩個必要的條件是什麼?
    3、我們得到了正知見嗎?
    4、老和尚精進的兩件事情告訴我們什麼?
    5、什麼是智者,真正有智慧的人?
    6、為什麼常師傅說修行不難?
    7、為什麼我們修行得不到,我們該怎麼辦?
    8、如何親近善知識,善財童子一生取辦的原因?

    二、憶持與分享:
    1、真正要求無上菩提的這種人,應該怎麼辦呢?
    (1)正知見,精進行
    (2)建立正知見,須依止善知識,催伏我慢
    2、修學佛法兩個必要的條件是什麼?
    (1)正知見,精進行。如果沒有這兩樣就談不到修行;常師父講了一個例子,我們不要觀他人的過失。
    (2)不要觀察別人的過失,而要觀察自己。就怕自己出一點點小毛病,因為我們在娑婆世界,一不小心就出大毛病。好像遍地盜賊,眼睛要瞪大,怕小偷把自己的東西偷走,怎麼能東張西望看別人呢?
    3、我們得到了正知見嗎?
    (1)思相應慧產生起的時候,你就有了正知見了.
    (2)我們現在還沒有得到正知見,只是聽別人講,只有思相應慧產生起的時候才有了正知見。
    4、精進行——老和尚精進的兩件事情告訴我們什麼?
    (1)老和尚年歲那麼大,身體又不好,是怎麼做的
    (2)老和尚有一次住院,閉眼小聲說話,湊近發現是在誦念佛偈。重病時還與佛法相應。老和尚出院,大家都說,老和尚是我們精神的支柱,請老和尚好好休息。老和尚一聽到早殿鈴聲,馬上爬起來上殿。常師父鼓勵我們,我們現在年輕,腦子又好,一定要努力精進。
    5、什麼是智者,真正有智慧的人?
    (1)一個真正有正知見、精進行的人是智者。
    (2)我們最主要的是要摧伏我慢。我慢不一定是說處處我對你不對,還包括處處以我為主,這種心情就是我慢相。包括我慢、我見、我愛、我癡。
    (3)真正要修學佛法,就要把這些東西都拿掉。拿掉幾分,就有幾分與法相應。在因地上努力。
    6、為什麼常師傅說修行不難?
    (1)常師父舉了很多例子,汽車要跑,需要車、馬路、汽油,自行車也需要人去騎,但修行需要的條件很簡單,只需要有一個好腦子。
    (2)只要對治自己的起心動念,就是在修行。坐在這裡,我們一起共修、聽聞,就是在修行。修行是24小時的,乃至吃飯睡覺都是在修行。如果大家如理如法去做,就能夠淨罪集資。
    (3)吃飯睡覺都可以修行
    7、為什麼我們修行得不到,我們該怎麼辦?
    (1)無處不是修行。
    (2)第一個摧我慢,親近善知識,聽聞正法,如理思惟
    (3)我們之所以得不到,是因為沒有正知見和精進行。常師父給我們提出一個理路綱要,摧伏我慢,親近善知識,聽聞正法,如理思維。這四個步驟不是每個都分開的,只要做到一點就是在修行當中。
    (4)這四點當中最難的是求到善知識,只要找到了,所有的問題就都能夠解決。按照善知識教授去摧伏我慢。
    8、如何親近善知識,善財童子一生取辦的原因?
    (1)開示悟入佛之知見
    (2)法華的真正意趣是通于華嚴的。遇見善知識,親近善知識,承事善知識,
    (3)常師父說,佛講經,但是弟子們總是不能聽,雖然甘露雨下下來,但草不能吸收。雖然有最好的教授,但各人接受不一樣。善財童子五十三參,裡面有在家人和出家人,而善財童子能夠一生取辦。龍女發菩提心而得佛果。善知識給了我們教授以後,我們就要依教奉行。
    (4)我們遇到問題,善知識對我們的要求,總是覺得做不到,這樣種的因就不對。正是因為是凡夫,所以更要努力去做。

    三、要點歸納
    1、對於真正要求無上菩提的這種人,要「勇求」。
    2、正知見和精進行是修行的兩個必要條件。
    3、摧我慢,親近善知識,聽聞正法,如理思惟,如理修行並不難。
    4、親近承事善知識無懈怠。依教奉行,恭敬承事,就能成辦。

    发表于 2015-5-19 10:49:15 | 显示全部楼层
    本帖最后由 dengdi 于 2015-5-19 10:51 编辑

    广论-听闻轨理(6)
    共修时间:2015/05/12  周二晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:10A27′12〞—29′53〞-10B11′20〞(13分钟)
    听闻人数:120人

    一、思考点:

    1、什么是六事听闻?
    2、不应作意法师五处指什么?

    二、梳理重点:

    菩萨地中说,菩萨祖师如何告诉我们正式听闻应该怎么办,主要是心里面纯敬专一,不可杂染。不作意法师五处,这都是非理作意。作为修行人,如理作意是针对修行人说的。不修行的人谈不上。只有先建立正知见才谈得上如理作意。非理作意把我们推向三恶道,如理作意让我们超脱轮回,利他。

    什么是六事听闻?远离高举心有六个相。
    第一,按时听闻,不要无故迟到,没有做好准备或者匆匆忙忙赶到,表示对法不敬重有傲慢心。外界的身语造作,就是我们心里的意在体现。譬如:你出席一个特别重要的活动,你会不会迟到?
    第二,发起恭敬,闻法时心态语言行为发起恭敬,远离轻慢。
    第三,发起承事,行为上要承事法与法师,具有如仆人的心,要殷勤侍奉师长。
    第四,不应忿恚法及法师
    第五,随顺正行,随顺法师的心意而实行。
    六,不观法师过失。

    我们具足上面的六事,闻法的心态和行为谦下就能获得利益。相反,都是以慢心引起不如理的过失和行为,所以,我们应该如理听闻六事。承事分身语承事和如法修行,都是承事,都需要。己过如山己不见,师过秋毫亦明察,法不相应实由此,勤加忏悔常忆念。这个颂说明我们修学佛法不相应,就是我们看不见自己的过错,而法师的过失,秋毫那么小我们看得清清楚楚。所以内学,就是反省自己真的很重要。南山道宣律师的公案,示现了祖师依止善知识的过程。做为听闻佛法的人应该是一个什么心态,这个非常重要。就是千万不要找老师的过失、找别人的过失,这都不可以。而我们就是这样的习性,与法不相应,一天到晚都是散乱。

    听闻的学人,应该把自己身份放低,不一定是你坐的低,而是心里面要低低的,把慢心拿掉,应作意我是最笨的,要努力学,能发起调伏德。戒就是调伏。本来我们的慢心很高,如果能这么做,法水才能进来,所以我慢高山,法水不入。一定把慢心拿掉。以具笑目視,如飲甘露雨。要有法喜。要有这种心情体会法的美。起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。像一个病人一心一意听医生安排,我们现在是无明大病,听佛经法,法师给我们法药,一心一意去听闻。

    本生论中听法的时候,弟子应该坐在低位,仪表上发起调伏德相,仪表不急躁,不野蛮,不高傲,神态上以欢喜的眼神瞻仰师长,以法喜,心里上应该恭敬至诚,意乐上清净。行为上像病人听从医嘱来治病。视师如佛,你能去恭敬法及法师,你自己得利。你即使不恭敬,轻慢,讲的人没有影响,但是我们自己却没有得到法的利益。如果能把讲法的人看成佛,完全得到佛的摄受,与佛菩萨频道一致,就能得到佛的加持。

    身语承事,身体的造作,语就是口业方面。如何承事师长。仪表上要调柔温和不急躁,神态上充满欢喜眼神瞻视师长。虔诚恭敬心。行为上如同病患听闻医嘱一般发起承事。如果自己是病人,对医生是什么样的心情,医生开了药方后,我们一定会按照医嘱按时服药。

    慢心是我们凡夫与生俱来的,慢心就是高举,把自己抬得高高的,所以大家更要思维六事听闻,自然而然就能降伏慢心。因此我们听闻佛法的第一步是学会如何听闻,而不是听闻如何解脱生死、断除烦恼。

    发表于 2015-5-19 12:23:41 | 显示全部楼层
    joysun 发表于 2015-5-8 13:13
    广论-听闻轨理(3)
    共修时间:2015/05/07  周四晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  4430617 ...

    广论-听闻轨理(4)
    共修时间:2015/05/08  周五晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:9B 26′51〞—29′29〞-10A13′12〞(16分钟)
    听闻人数:95人
    一、思考题:
    1、暇满人生好难得、好珍贵,我们应该怎样度过?
    2、听闻佛法之前,先准备一下,心里上有个认识,听闻的胜利。
    3、修行很苦,多做一点、少吃一点,受点委屈,我们受得了吗?
    4、時時增長俱生慧故,作眼目想。善知识怎样解释“俱生慧”?
    5、由其所授智慧眼目能見如所有性,及盡所有性故,作光明想。
    6、於究竟時能與涅槃菩提果故,作大勝利想。
    7、現在亦能得彼二之因,止觀樂故,作無罪想。
    8、改变我们心里面的力量是什么?
    二、梳理重点:
    1、暇满人生好难得、好珍贵,我们应该怎样度过,善知识开示就提示我们本论很重要,平时我们自己的时间如何度过的。尽量把时间用到法上,把心用法上,改变自己,净化烦恼,平时我们聊天,时间过的很快,一转恨大半年过去了,我们要好好利用时间,听闻佛法对眼前有好处, 对未来好处更大,不能浮浮泛泛的。
    2、修行很苦,多做,少享受,能否受得了。我们都是首皈依的居士,每天的学习生活中,修行中,多做少吃,有时还要受委屈,是否觉得很苦。特别是承担多的师兄,是否觉得苦。今天学习的内容,和我们当下有很多相应点。
    3、、修行很苦,我们在三宝地具力业门,承担很多事情,有没有觉得修行很苦, 我们只做了一点点,而佛是无量阿僧祇劫,舍头目脑髓。
    4、真正的苦是不知道自己苦,与烦恼相应,与无明相应,我们要承担师长的事业,不要多做一点,多承担一点就觉得苦,要认为是在积聚资粮,法喜充满。
    5、如所有性、尽所有性,没有展开讲,但是以后会学习。如光明想,之前师父也讲,在黑暗房间里点亮灯光,就会去除黑暗了。胜利想:断一切的恶,得一切的德,最后还能得涅槃,如此大的胜利,
    6、彼二因是止观,善知识做了深的开示,本论说止观乐故,本身就是乐的,我们在修行和承担过程中,会不会觉得苦和乐,怎么样转换,怎么样用心?是能结合的。
    7、这里善知识深入开示,止观本身也是乐。我们承担过程中,苦和乐是怎样转换的。止观本身就是涅槃和菩提果的因。前提是听闻。以及戒定慧。戒是否苦的呢?戒的本意是清凉解脱,说明本身戒是快乐的,如果觉得苦,可能方向就有问题了。
    8、戒是调伏,清凉、解脱,从这三个词就知道是乐的,如果持戒是苦的,那就错了。
    9、善知识开示过,正知见和正精进,是修行必不可少的次第。但是缩小正知见和正精进的差距额,知道了能够做到的关键,就是正思维。广论也说:听闻随转修心要,少力即脱生死城。听闻之后,数数思维,如理做意,随顺正法,内心真正转变了,身语自然会转变。苦的时候,要和同行善友一起,借助共业的力量。要忆念师父的恩。总之就是依三宝的福田力。
    10、身语意转变了,业也会转变,自己的体会在心力弱的量,觉得苦的时候,和大家一起,比如共修,参加语音学习,还有忆念师父的恩德,都比较有用,成佛不是自己成的,身边有无量的菩萨。师父是佛,同行善友是菩萨,和大家一起生生增上。我们和师父是有契约的,师父来救度我们,我们一定要跟上,
    增长自己的功德,净化自己烦恼,共同进步。
    三、要点归纳:
    1、谓佛出世极罕难遇,其法亦然,由稀贵故,作珍宝想。
    2、时时增长俱生慧故,作眼目想。
    3、由其所授智慧眼目能见如所有性,及尽所有性故,作光明想。
    4、于究竟时能与涅盘菩提果故,作大胜利想。
    5、现在亦能得彼二之因,止观乐故,作无罪想。

    发表于 2015-5-20 07:07:52 | 显示全部楼层
    广论-听闻轨理(11)
    共修时间:2015/05/19周二晚上 21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:11B 06′56〞—20′01〞(13分钟)
    听闻人数:125人


    一、思考点:
    1、为什么我们要殷重修行?
    2、怎么理解‘圆具一切道分’?
    3、师父举造大厦的譬喻,说明什么道理?
    4、本论的真正可贵的地方是什么?
    5、什么叫销归自性?



    二、忆持与分享:

    1、为什么我们要殷重修行?
    我们有没有觉得自己病得很重,善知识说我们像最重的麻风病,他是想说我们吃一两次药是没用的。
    2、怎么理解‘圆具一切道分’? 我们现在应该先去修行,还是了解完整教法?这个教法是解脱轮回的,还是成就无上菩提的?
    (1)我们无明,没有正知见,累世积攒的习气很重。因此要很郑重地,很殷切地去修行,不然无始长夜无明大病就不会好。
    (2)师父说无始长夜,无明大病,我们无始以来就受到烦恼大病逼恼,尽管我们现在得到了完整的教授,佛告诉我们的真正内涵我们了解了,但是我们修一两次不够,我们应该‘圆具一切道分’。我们思维,整个的内容,第一,我们要了解我们现在应该去修,还是去了解整个教法;第二,这个教法是解脱轮回的,还是成就无上菩提的。
    (3)我们学过广论我们清楚,解脱轮回是广论中士道的部分,成就无上菩提是上士道的部分。如何发起出离心和菩提心,这就是修。我们应该完整地了解整个道次第,整个教法。这也就是我们要先建立道次第框架,我们要先去了解22个法类,把握三个核心。这是我们去修出离心和菩提心之前应该了解的。
    3、师父举造大厦的譬喻,说明什么道理?
    (1) 师父谈到房子建多大,这是指目标宗旨,用建筑师是指教授我们的善知识,次第一步步增上是我们依道次第三士道来修。
    (2)我们现在没有去建造高楼大厦。我们现在是在规划蓝图,换句话说,圆满的高楼大厦现在只是图纸,但是因为它是图纸,是善知识给我们最圆满的,我们要把地基准备工作要做好,这也就是我们道前基础阶段。就像我们在上路之前的准备工作,我们一旦准备好,上路走起来就非常快了。
    大厦成功指什么?我们想建的大厦是华严法华那样的吗?
    广论真正可贵的地方就是告诉我们这个道理,我们要走龙女善财童子那样的一条路,而且,在我们道前基础阶段,我们就应该决定,这就是广论无比珍贵的地方。学诚法师在觉悟之路提出道次第就是一佛乘。一佛乘就是成就佛果,就是我们的宗旨目标:成佛成就无上菩提。
    4、本论的真正可贵的地方是什么?
    广论指示给我们华严法华这样圆满真实的经典,规划我们最好的蓝图。我们真正做的时候一定是一门深入。相当于我们造房子建设过程,一定是照着我们事先规划的这个次第步骤,完完整整建好。这个蓝图是最圆满的,在我们开始造房子之前已经决定了。这就是成佛的捷径,这就是广论真正可贵。
    5、什么叫销归自性?
    (1)融入我们的心相续,修行就像盖高楼大厦,要打好基础一个台阶一个台阶的修,我们要观察自己的心的形相,叫内明。也就是师父说的:一切的问题都是我们心的问题。我们要在心性上找问题。
    (2)我们如果把这两点弄通,那么广论道次第框架,无论是依止善知识,三个核心,所有的一切都可以安立。这就是我们成佛的捷径,就是善财童子的路。换句话说,我们通过道次第就可以成就一佛乘。
    (3)我们道前基础就是打地基,我们如何听闻佛法,从下士道开始,我们就是真正上路了。下士道我们要解决我们下一生不堕落三恶道的问题,中士道就是解决解脱生死的问题,上士道就是发起世俗菩提心。
    (4)我们弄清楚师父举得高楼大厦的比喻,以及什么是圆具一切道分。所以,师父说所谓的教授,不一定指广论,只要是圆满传承教授的,都指出了一条最好的路线,就是善知识佛菩萨告诉我们的,修不修靠我们自己,如果我们不照着做,尽管我们听得很欢喜,但是实际没有多大用处。

    三、要点归纳:

    1、什么叫殷重啊?很郑重地、很殷切地
    2、尽管我们现在得到了这个完整的教授,了解了这个佛告诉我们真正的内涵,你虽然能修,但是修一两次,不够,假定说我们不知道的话,更不谈!我们真正说起来应该怎么办呢?应该“圆具一切道分”,要整个的内容要统统了解,统统认识然后去修。
    3、譬如说我们要造一个高楼大厦,造一个高楼大厦,不是叫你一口气就把它造起来。而是照着次第、步骤去做要把握这个关键,照着去做的话没问题。这也是本论最重点的地方,给我们如何学习指明了道路。
    4、所谓圆满传承教授都在这个地方,会给我们指出一条最好的路线,这条路线就是善知识、佛菩萨告诉我们的。修不修靠大家自己,如果说你不照着去做的话,尽管有最好的方法,你会听得很欢喜,不去做这是没多大用的。
    5、佛菩萨、祖师告诉我们了,我们能不能真的运用,就靠什么?靠能不能正思惟。

    发表于 2015-5-20 08:03:24 | 显示全部楼层
    本帖最后由 菩提丹心 于 2015-5-20 08:07 编辑


    广论-听闻轨理(10)




    共修时间:2015/05/18周一 晚上9:00—10:15
    共修频道:语音  44306173
    听闻人数:150人

    思考点:

    1真正弘法的人,是如何用功的?
    2.学佛第一重关是什么?
    3.我们是病号吗?有什么病?


    思考要点及师兄忆持分享


    1真正弘法的人,是如何用功的?


    刚才善知识的开示内容很多,师兄们可以忆持一下。诸佛非以水洗罪,非以手除众生苦,非移自证于余者,示法性谛令解脱。善知识在这一段重点讲,真正弘法的人,在弘法前自己先做到。如果自己做不到,还是文字相。


    师兄分享:

    勇求
    法相那个美呀
    正知见,精修行
    见,行
    不急着去讲法,先实践佛法净除罪障
    真正认识法相,而不是文字。

    2.懂得了什么修行方法,不管你做什麼,都在這兒增長功德?

    佛法是内观,如果自己在身心上没有改变,这就是向外。如果用佛法改变自己,现在,普通说法的人很多,我们要先提高自己。法的真正目的是净化身心。我们的行,是跟无明、烦恼相应的,见、思二惑这一点很重要。佛法是解决自己的问题。自己的问题解决了,其他的问题就解决了。万法随心现。我们内心有问题,外界就显现有问题。

    师兄分享:
    佛法是对治自己的问题的
    一切烦恼都是用佛法来对治的,所以佛法净化自心。

    3.这里讲学佛第一重关是什么?

    我们在学佛法的时候,对治自己病的时候,我们的无明大病,需要用佛法对治。为什么有时候对治不了?因为我们不认识烦恼。善知识说,佛是大医王,给我们配了药,为什么佛不能解决我们所有问题?善知识建议我们要多看祖师大德传记,但以前并不重视。通过今天的听闻和带动、预习,明白要对治烦恼,需要知道祖师大德是怎么做到,所以善知识经常提示我们多看传记。
    我们生病了,去看医生,医生给我们开了药。我们现在是知道自己有病,但不知道自己到底是什么病。医生开了药,我们也不吃。以至于我们的病一直好不了。

    学佛是非常难的一件事,容易知道佛法,但修行佛法不容易。善知识提到的第一重关我自己很相应。认识烦恼是修行的开始。学佛的第一重关是不听闻,直接去做。听闻之后不能如理行持,是听法的人出了问题,而不是法有问题。没有闻思,就没有慧,修行就会很难。闻思出智慧,有正知见,这样才能认识自心找到自己的病,才能找对药,吃对药

    师兄分享:
    往往我们不认识自己的病,所以也不会吃药,这是修行的大障碍。
    要知道自己的病是什么
    我觉得是认识烦恼,相信佛法,真正用佛法对治烦恼
    第一重難關呢,說我要修行哪,是不要聽的
    摧我慢
    不能因为别人学修的好坏而影响自己的知见。
    《密勒日巴尊者传》是用泪水看完的,求法路上的艰辛,以及付出的精进修行,让人赞叹。
    放下两个字,做起来实在太难
    密勒日巴尊者求法的精神让人赞叹。我们现在的行持与尊者比起来,差得太远。
    师父说看破才能放下。
    看破、放下、自在
    认识烦恼才能放下烦恼,才能获得自在。


    4.我们是病号么?得了什么病呢?

    初機修學佛法,你只有走這條路,如果說你不走這條路,那條路我是覺得非常辛苦。如果我们不能对心相了了分明,修行是很难的。法师的开示是把他们修行的经验和教训告诉我们,可以让我们少走很多弯路。法师和师父的开示都是教诫,我们要依师修行。照着法师开的法药做,才是修行。我们有自己的标准,意识,给我们带来很多的障碍,烦恼,痛苦。真正有智慧的人不会执着于自我,逐渐达到清净心,然后达到无我。我们现在与无明和烦恼相应,无始以来都是如此,真正能救赎我们的只有佛法。我们的小聪明就是见惑。我们用语言去降服别人,内心并不快乐。当我们降服自己的我慢,转念了杂染之心,那就是真正的法喜。


    师兄分享:

    无明大病
    无明大病
    一位学员分享自己与母亲的分歧,师兄们都告诉他要怎么办,最后师兄说,我不是来看病的,我是告诉你们,遇到问题,你们也和我一样。
    渡人先渡己,只有先把自己的无明大病治好了才能当医生去治别人的病
    我们要把听闻的道理与身心病对应,才能找到病根,从而达到彻底治疗


    发表于 2015-5-21 14:04:21 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-5-21 14:07 编辑

    广论-听闻轨理(12)


    共修时间:2015/05/20  周三晚上  21:20—22:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:11B 20′01〞—29′38〞-12A 01′30〞
    听闻人数:110人

    一、广论原文  P18
    【《三摩地王經》云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。如是於此教出家,徧了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」《入行論》亦云:「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」故於殷重修,應當發起療病之想。言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。】

    二、思考题
    1、什么样的我慢是应该生起的?
    2、要真正去做,第一步是什么?
    3、传令兵的例子说明什么?

    三、要点梳理
    1、三摩地王经里说,諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,我们就像病人生病遭受痛苦,多少年都这样。为了疗愈烦恼,就去找医院。正好遇到大善知识,医生医术高明,就给我们珍贵的良药。要是我们只是抄了药方,没有吃下去,这个病是好不了的。这不是医生的过失也不是药的过失,这是病人自己的过错。“如是于此教出家,徧了力根静虑已,若于修行不精进,不勤现证岂涅盘。”我们如果不精进,没有办法去在当下证得,怎么能够得到涅槃呢?


    2、我们怎么样获得了知的能力,广论中说“故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。”一定要马上去做,并不是马上做到。一定做不到的。那为什么呢,我们现在基础很差,重复一遍都做不到。更不要说一下子按照道理做到,第一步要化到心里。不能是左耳朵进右耳朵出。传令兵的例子,长官给他下一个命令,然后让他复述一遍。让他了解记住了,才不会失误。这样记在心里,不会忘记。接着又举了反面的例子。复述是很重要,检验我们是否真的闻法入心。所以我们平时在听闻的时候,最好能给自己留几分钟时间复述一下听到的内容,不能说听了半天复述不出来,那相当于没有用。复述本身就是在锻炼听闻,不然的话看起来每天都在听,半个小时,一个小时。听的时候都了解,很开心。实际上听完后,别人问师兄听了什么,那不一定能说出来。前面说过这个漏器,就是这样。

    3、忆持里面呢,闻思是一个非常重要的过程。听完了,要思考才能记得住。不是你闻了就完了,要真正记住运用。只有思考才能记住。善知识举了看报纸的例子,天大的事情能记住,其他都记不住。我们现在不看报纸,刷网页微信,看了半小时,别人问你看了什么,你不一定记得住。好像看了某位上师写的文章,再问讲的什么,记不住了。因为没有思考。平时看书,看完后你来复述下。讲了个故事,那我们不一定能把整个故事复述出来,脑子一片空白。这种听闻是没有意义的。那换一个,看了书,你写个读书报告,看完后做笔记,思考。这样印象深刻。我们上课也是,一个小时课,打半小时瞌睡、妄想,就过去了,但如果让你做个纪要,那就会记住了。下了课后,人家说师兄你来写个心得,赶紧拒绝,这都是借口。经过了闻思到你的心里,你肯定心里有东西,就能写出来,下次再让你写心得,可千万不要推三阻四,不仅仅是积资粮,还是个锻炼机会。


    4、刚才讲到闻思和忆持,如果没有培养起来这个能力,那听完也都漏掉了。学世间法,那是浪费时间,如果学本论这么学,真的是可惜,浪费了一生。连道理都不知道,何谈殷重修。你跑到庙里面白吃了人家的供养,要做牛做马还人家。真的平时在寺里用斋,好像累了一天,应该去享用斋饭。其实我们有没有想过,真正的让法领纳到心里,这个不好吃呀,不是那么容易吃到的。真正有恭敬心去领纳忆持,对自己好,同时也有资格享用这顿斋饭。

    四、忆持与分享
    1、什么样的我慢是应该生起的?
    (1)对治烦恼时,应该生起我慢。
    (2)善知识说这个时候生起我慢是可以的,它是一种信心,我一定要做成功,这是我们跟烦恼斗。这个就是真正的大丈夫。

    2、要真正去做,第一步是什么?
    (1)要真正去做,第一步先听闻。
    (2)我们要知道怎么盖这个楼,第一步从善知识那里听闻,接着的的确确了知这个道理,照着去深入。第三步照着去做,就是行持。
    (3)善知识说,连什么形象都不认识,还修什么修,还什么殷重修。所以这个次第我们一定要知道,听了都不一定能了知真相,必须有善知识指导,获得定解,然后还得经常练习,才能慢慢修上去。
    (4)广论的次第是这样,道前基础,道前引导,反复告诉我们这个次第,我们再殷重的修行练习。

    3、传令兵的例子说明什么?
    (1)传令兵的例子说明听闻清楚不容易做到。
    (2)因为听闻不容易做到,才多加努力去练习。那如果不去做,那永远做不到。
    (3)关于传令兵的例子,常师傳想说明正确听闻佛法的不易。犹如盲人摸像,摸到了佛法,还是局部,不全面,不正确。

    4、我们有没有吃药治病的例子,欢迎大家文字或开麦分享。
    (1)听闻方面的断器三过和具六想就是药,起码听闻广论时要吃上。
    (2)烦恼就是重病,医生是佛,大医王,佛法就是药品。真的我们现在就是在吃药。
    (3)反思善知识给我们开的药方,我们是否全都吃得下,老老实实去吃?
    (4)就如找了医生。抓到了药。我们要吃药。一副药不一定好,重病症要坚持按照医的话。才能治好病。
    (5)我们现在非常幸运,遇到大善知识,都是给我们最合适的药。那如果我们自己没有遇到道场团体自己去盲修瞎练,今天高兴诵地藏经,抄心经。也有功德,但不会有在道场里这么快这么大的进步资粮。师父也是顺应时空因缘给我们讲广论,其实我们可以放心的吃。不像自己乱抓药,今天要这个明天要那个,那就不一定好。
    (6)关于这个药方,我们真正相信能治自己的病吗?如果自己都没感觉好,那肯定是要么是吃错了,要么就根本没吃。

    5、平时殷重修有没有做到,平时是怎样修的,包括闻思的过程,大家都是怎么听的,只是听?还是有思考,做笔记,写心得?欢迎大家分享。
    (1)听闻以后,不断忆持并作用到生活中。作用到境界里。就很容易记得住。
    (2)把握听闻的要点,配合思维,再加上必要的背诵,就容易记得住。

    五、小结
    今天学习的内容主要的就是一句话“药不能停”,我们每天坚持不断吃药,早点把病治好。




    相关链接:预习2015/05/20晚上 广论-听闻轨理(12)
    发表于 2015-5-24 22:36:28 | 显示全部楼层
    广论-聽聞軌理(14
    共修時間:2015/05/22  週五晚上 20502130
    共修頻道:語音  44306173
    聽聞時段:12A 1506〞—2951-12B 0756 (21分鐘)
    聽聞人數:90

    一、思考點:
    1、我們如何作意講法的老師?如理作意有什麼勝利?
    2、為什麼于正法理起久住想?
    3、為什麼說講法、聞法都要落實在對治自己的心相續上?奔公甲的公案告訴我們什麼道理?
    4、為什麼常師父說大乘經典裡面:“諦聽!諦聽!善思念之,”修行的關鍵都在這裡?
    二、梳理要點:
    1      我們如何作意講法的老師?如理作意有什麼勝利?
    我們對於這個所講說的這個老師,覺得這個就是佛;反過來,佛就是這個老師,我們對他要發起恭敬。這是我們真正進入佛法第一重要的第一環,沒有恭敬,絕對不行對我們是最大的損害。
    因為他這個「人」是有差別的,「法」卻是佛講的,你有多少恭敬心,你就得到多少好處。
    這個老比丘得四果那個公案,告訴我們專、誠、敬三個字的重要性。
    2、為什麼于正法理起久住想?
    因為世間的一切的好處都靠佛法,不管世間、出世間,都是靠佛法而來的。這個佛法真正對世間有兩種功效,一個叫增上生,一個叫決定勝;或者叫眼前增上生,究竟決定勝。
    眼前的世間的利樂,這個叫增上生,當這個圓滿的時候就是「報土」。當我們初機開始一步步修行的時候,不斷地向上,就是這個。所以如果說要想得到利樂的話,一定要佛法久住世間。然後有佛法久住世間的話,那麼你能夠享受這個佛法;反過來,你能夠推展佛法的話,那麼增長你的功德,而這個最後圓滿的境地,這個就是報土。
    我們希望這個佛法久住,不斷地增上,增上的最後的結果是究竟決定勝。所以我們對於這個所聽聞的佛法,一方面自己知下手處,一方面要推展開來,達到究竟圓滿的狀態。
    3、為什麼說講法、聞法都要落實在對治自己的心相續上?奔公甲的公案告訴我們什麼道理?
    人的真正最可憐的地方,就是我們在煩惱當中不知道,這是實在可憐哪!所以我們修學佛法的唯一的目標,就是要找到這個煩惱,然後要瞭解如何去淨除。發現了這個的話,然後,那是真正要煩惱了:善星比丘、提婆達多,都誦通六萬偈,無所不通,結果下了阿鼻地獄了。所以這個地方特別告訴我們,我們真正要該做的地方做這一個,真正要做的地方做這一個!那麼這個時候,我們要好好地隨聞的修學、聽聞,如理行持。
    4、為什麼常師父說大乘經典中:“諦聽!諦聽!善思念之,”修行的關鍵都在這裡?
    「善」,善為抉擇,去思惟,等到你思惟了以後,一心憶念。這個念是在思的後頭,有了這個念就是定慧跟著而來。定慧,那麼見了效了。
    我們現在所以得不到好處的話,毛病前面已經指得非常清楚、非常明白。
    四、總結歸納:
    1、聽聞佛法的時候要恭敬。
    2、于正法理起久住想,自己從佛法中得到受益,進而使更多的人受益。
    3、聽聞佛法後,要如理修行,對治自心相續。
    发表于 2015-5-25 11:15:11 | 显示全部楼层
    广论-听闻轨理(13)


    共修时间:2015/05/21  周四晚上  20:520—21:300
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:12A 01′31〞—15′06〞
    听闻人数:120人

    一、广论原文 P19-6
          【如是亦如《聽聞集》云:「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。」設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。若人既少聞,不善護尸羅,由俱故呵彼,其禁行非圓。若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云:「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」又云:「如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」又云「甘蔗之皮全無實,所喜之味處於內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味。」如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。】

    二、思考题
    1、在听闻集时里提到听闻有四种情况是哪四种?
    2、听闻圆满的标准?
    3、戒真正的内涵是什么?大家可以谈一下对戒的体会
    4、爱著言说的两个过失是什么?

    三、忆持与分享
    1、在听闻集时里提到听闻有四种情况是哪四种?
    (1)听的多,不去做。听的不多,但是去做。听的也不多,做的也不多。听的多,做的多。
    (2)虽有多闻,不善护尸罗,由戒故呵彼,其闻非圆满;设虽闻寡少,能善护尸罗,由戒故赞彼,其闻为圆满;若人既少闻,不善护尸罗,由俱故呵彼,其禁行非圆;若人闻广博,及善护尸罗,由俱故赞彼,其禁行圆满。
    (3)多闻不护戒;少闻而护戒;少闻不护戒;多闻而护戒。

    2、听闻圆满的标准?
    (1)心到行到,身语意和法相应一致。
    (2)听闻后如实行持。多听多做。
    (3)听闻圆满的标准是起正行。
    (4)听闻随转修心要,少力即脱生死城。
    (5)闻思修要跟内心配合起来,而不是指外在。
    (6)法师说,听闻当下要对照自己自心,不是学习知识,或者和自己生命的苦乐没关系,这都是重愚痴的表现。
    (7)听闻圆满的标准,是如果即使听闻了一句也能去实行,也是圆满,如果你听了十年也不去行,就不圆满,闻思要相应,闻修要配合。

    3、戒真正的内涵是什么?大家可以谈一下对戒的体会
    (1)戒是调伏烦恼,解脱罪业,得到清凉。
    (2)戒的内涵是调伏,清凉,解脱。

    4、爱著言说的两个过失是什么?
    (1)两种过失:「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」;如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失,我们去戏院去看戏,我们很热衷去评论,我们不能只做观众,而要成为实修者,实修菩提行的行者。

    四、要点梳理
    1、听闻圆满的标准
    即使仅闻一句,而能依教奉行,于此句法即为听闻圆满;即使已闻法十年,而未实行,则此十年所闻一切法,皆未听闻圆满。即闻 思 修相应。

    2、戒真正的内涵
    戒.png
    善知识:调伏了吗?没有,碰到烦恼上面,一点用场都没有,你真的懂了吗?你既然不能调伏的,你能懂吗?你如果不懂的话,请问你能善护吗?这个是它的真实内意喔!
    这个不是指这书本上的戒喔!这是在你心里上面,一样一样东西要把你的内在烦恼调伏,调伏了,你就有清凉之感,然后你在这个罪业上面得到解脱,那时候你差不多懂了,这样喔!
    也就是说闻 思 修要和自己的内心配套起来。

    3、「听闻随转修心要,少力即脱生死城」
    这个上面那一句话当中的三件事情,是要连下来的—听闻、随转、修心要。
    听的就是这个;然后随转的,就是把自己从凡夫的习染,转到跟法相应的;转到那个地方,照着它去修,这个才是我们真正的精要。你不要花多少气力,就可以了脱生死,进而帮助别人。所以这个地方,处处地方指给我们看的,就是这个。
    听闻的当下,就要对照自心,不是学习知识,或者和自己生命苦乐没关系,这都是重愚痴的表现。

    4、虽已听闻佛陀善说,了知佛法心要,亦知唯修持三昧才是坚实,然若行为放逸,不能调伏身心,而导致心行粗糙暴躁,此人听闻与了知并无大实义。
    反之,若欢喜圣者所说之法,身语依法义如实发起正行,此人方是真正具安忍者,所谓具忍,即安住法义。而且如法之修行,能令道友咸生欢喜,如是密护根门,方获听闻与了知之彼岸,亦即闻知已达究竟,明了佛法究竟为何。”

    5、爱著言说 未起殷重修行的两个过失
    两个过失.png

    相关链接:
    预习2015/05/21晚上 广论-听闻轨理(13)
    发表于 2015-5-26 17:58:46 | 显示全部楼层
    本帖最后由 随喜赞 于 2015-5-26 18:01 编辑

                                                              广论-说法轨理(1)

    共修时间:2015/05/25  周一晚上  20:520—21:300
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:12B 07′56〞—19′30〞
    听闻人数:99人


    一、广论原文
    【第二說法軌理分四,① 思惟說法所有勝利。② 發起承事大師及法。③ 以何意樂加行而說,④ 於何等境應說不說所有差別。 今初】
    【◎ 若不顧慮利養恭敬名等染事,而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中云:「慈氏,無染法施,謂不希欲,利養恭敬,而施法施。此二十種是其勝利。何等二十?謂成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚癡微劣、魔羅於彼不能得便,諸佛世尊而為護念,諸非人等於彼守護,諸天於彼助發威德,諸怨敵等不能得便,其諸親愛終不破離,言教威重,其人當得無所怖畏,得多喜悅,智者稱讚,其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利,皆應至心發起勝解。其中成就堅固者,《新譯集學論》中,譯為成就勝解,諸故譯中,譯為成就勇進。】
    【◎ 發起承事大師及法者。如薄伽梵說《佛母》時,自設座等,法者尚是諸佛所應恭敬之田,故應於法起大尊敬,及應隨念大師功德,及其深恩起大敬重。】


    二、思考题
    1.大乘教法當中,讲法有兩種方式是?
    2.学佛目標是幫助別人,所以学的时候就要讲,那么讲的理由分二?
    3.何为不淨說法?說法的不顧什么,利益最大?
    4.佛講《般若》的時候,自己親自弄那個說法的法座,為什麼?
    5.法本身,應機的不同,是有高下,大小三乘,從大到小,然後顯密不同,性相的差別,這個只是應機的不同,圓滿一樣。给我们的启示是?、
    6.结合说法轨理的内容,谈谈我们自己为何要当讲师?有何好处?又是以何意乐承担的呢?我们又是怎么带动而说的呢?

    三、忆持与分享
    1.大乘教法當中,讲法有兩種方式是?
    (1)一种是随分随力地讲;另一种是等到你圆满证得地讲。


    2.学佛目標是幫助別人,所以学的时候就要讲,那么讲的理由分二?
    (1)第一个,所谓对自己学来说,叫教学相长,你教别人,往往自己得到的好处比听的人更多;第二个,既然我们要修学的是大乘圆满佛道的,所以你呀随分随力相宜的状态当中,也多多少少讲一点,因地当中也种下这个因。
    (2)佛法是净化自己的,但是法必须讲说出来,才能领受。所以说法有殊胜的利益,必须常常思维。用佛法来净化自己的身心。
    (3)我们讲得时候,教学相长,自己得到的更多。千万不要认为善知识是给法师讲的,恰恰是给我们讲的。师父在恭送佛舍利的祈愿文里,提到佛出世时,说“天上天下,唯我独尊”,是告诉我们要有自信,努力听闻,随分随力讲说。为将来做法师,做法布施种因。
    (4)我们是否具备这个讲法的资格,如果不具足讲法的因缘而说,容易造谤法的业。需要小心内观。
    (5)讲的理由:教学相长,因地种因。
    (6)教学相长,教比学确实要进步的大,因为有什么样的发心,就有什么样的行为。那作为讲师,要求比学员自然要高一些,需要认真备课,认真去理解,反复听、看,付出比普通学员要多一些,肩扛了更多的责任,所以收益要多一些。所以更能体会发心是多么重要。

    3.何为不淨說法?說法的不顧什么,利益最大?
    (1)若不顾虑利养恭敬名等染事,而说法者胜利极大。
    (2)没有私心,无所求的利益最大。当讲师也一样,有一种感觉,如果全心去带动大家,无个人所求,学员就会感受到自己的真诚,如果是为了赞美,别人也能感受到。
    (3)有所求而讲为不净说法,不顾及名闻利养,利益最大。
    (4)不净说法,内心不清净的,贪图前面这些事情,有所求而讲。当你有所求的时候,你会扭曲那个佛法的。

    4.佛講《般若》的時候,自己親自弄那個說法的法座,為什麼?
    (1)对法要至心发起定解,恭敬法,念大师深恩,起大敬重。随念三宝功德有殊胜大利益,世间的一切功德都从三宝中来。
    (2)佛讲《般若>>时,是因为对法的恭敬而亲自弄说法的法座。
    (3)佛是成就最高的了,但是亲自设法座,是对佛、法和说法大师本身的殷重恭敬。
    (4)恭敬法,因为法是佛母,学法的人如果对法不恭敬是得不到利益的。法的内涵要靠大师传承,所以对讲法的人也要非常的恭敬。
    (5)讲法人对法必须有定解,能理解里面的内涵,不然就变成唱片机了。法是诸佛教诫,我们要照法行持,所以必须恭敬,而且是起大尊敬,不是一般的尊敬。法的内涵靠大师来传承、宣讲,所以要随念大师深恩,大敬重,不是一般的敬重。那么才能够从这里面得到殊胜的利益。

    5.法本身,應機的不同,是有高下,大小三乘,從大到小,然後顯密不同,性相的差別,這個只是應機的不同,圓滿一樣。给我们的启示是?
    (1)我们智慧微薄,不能妄自是非。
    (2)所有的法都是佛说的,无有高下,而是应机开合不同,应恭敬一切法。说法的内容,是针对说法众的根基和缘起来说。
    (3)善知识说,我们智慧微薄,不知道佛的真实意涵。所以不能妄加分别。听闻和讲说轨理中,说法轨理更重要,因为说法的时候,稍有不慎就会把自己的知见说出来,所以在说法时更要祈求三宝的加持,对说法起殷重恭敬心而修。
    (4)法是佛母。诸佛没有一个例外的,都是从佛法,听闻佛法,然后照着佛法行持,从法出生的。所以我们现在对于法要无比地恭敬。讲法的人容或他自己有所高下,法却是诸佛的教诫。法本身,应机的不同,是有高下,大小三乘,从大到小,然后显密不同,性相的差别,这个只是应机的不同,圆满一样。每一个有它的特别的适应性,我们千万不要妄加是非。

    6.结合说法轨理的内容,谈谈我们自己为何要当讲师?有何好处?又是以何意乐承担的呢?我们又是怎么带动而说的呢?
    (1)我承担的初心很简单:这个事业非常殊胜,大家共修非常欢喜,我能否做些什么?需要我做什么?每当我遇到困难的时候,学员少的时候,我都会回顾自己为什么承担的初心。
    (2)一位前辈讲师跟我讲:做讲师自己受益更大,其实是大家陪着我们学。
    (3)在承担中,安立不是我讲得好才讲,恰恰自己是最差的,诸佛菩萨为救度我,让我来带动。同行善友是陪伴我的佛菩萨,是我的大恩德田。带动过程中,应珍惜学修机会,受用哪怕四句偈,也是师长和师法友团队拉拔得来的,目标是种说法的因,一点点具足德行,希求将来能说法。

    (4)发心承担讲师时间不长,在讲师课上第一次听到《新时代佛教传教士》这首歌时,泪流满面,发愿也要像他们一样,成为师长的手和眼,做新时代的传教士。原计划也是要多学习一段时间再去申请,因为觉得自己还差得很多。后来一位师兄鼓励说,如果想快些成长,就更应该承担。承担中自己所得到的远远大于付出的。承担的意乐是愿意生生世世跟随师父学修,让自己也融入到师父的弘法利生事业中。承担的时候,会时刻提醒自己,努力修学,才能自利利他,自己逼自己用功。
    (5)初发心是受师父的大愿感召。讲师可以承事师长的事业,创造条件令更多的有情闻法,也可以自己积聚资粮迅速成长。同行善友的拉拔,令自己受益良多。时刻提策自己不忘初心。承担中,自己有责任把自己对法的感受传递给更多的师兄。山下的是师父的眼和手,有发现、培养、输送人才的使命,责任重大,使命殊胜。要对大家的法身慧命负责,所以在备课的时候要认真细致,带动的时候团结班委,为大家创造积极向上,清净和合的学习氛围,让更多师兄参与进来。把佛法从文字通过闻思修融入生活。
    (6)我们必须成长,才能胜任,讲师,这个神圣的称号,今天去浴佛,感触也很多,修行用心去做每一件事,佛菩萨,是先锋队,踏出一条殊胜的道路,我们紧跟随,就是捷径。
    (7)我是班长,代过2次课,觉得自己的水平急需提升,但目前还是没这个心力,不敢去承担。


    (8)反省自己的名利心比较重,当时也不敢带,但承担后自己的受用最大,但慢心也任运生起来了,开始动机非常纯净,没有杂染,几次后,就对带动的效果有期待,备课时会想,怎么带大家会比较相应,但出发点不是为了让大家受益,是为了得到赞叹。禅兴法师有一篇开示说如果有这种心,是盗用三宝的功德,大家受用是法的功德,带动时,如果没有师父的法,自己能分享什么呢,自己分享的内容从哪儿来的,不是自己创造的,是从师父、三宝得来的,这样思惟后,慢心就会下来,要时时思惟,才能渐渐克服。
    (9)我也是班长,当想着自己有可能作为一个带动者,让大家学习师父的开示时,很自然的就会多串习师父的开示,揣摩师父到底想说什么,为什么这么说,解决什么问题,当有这样的出发点,就发现需要学的很多,多串习后自然也学到一些。然后自己可能不会满足文中师父的开示,还希望多找些师父的小故事,或者微博开示,在平常时带动大家,帮助大家复习,指导生活。
    (10)法师开示过,大意是:大乘菩萨的使命,就是为更多的众生创造更多听闻法的机会。
    (11)讲师,除了带动,还有一个重要的方面,就是带头去行持,比如带头随众,带头服从管理,带头去做四个有序,共同爱护我们的师法友团队共修的机会,共同爱护我们的包括在内的各种学修平台。
    (12)我已经申请了讲师,已经带动了四次。感受到教学相长。自己的力量不够,是同行善友的拉拔,才有了心力来承担。感恩团队的拉拔。随喜各位讲师的承担。

    四、听闻要点
    【① 思惟说法所有胜利。】
    讲说法有殊胜的利益,这个的确是非常了不起的。
    【② 发起承事大师及法。】
    讲的之前,心里面要承事—「大师」就是佛—佛跟法。

    发表于 2015-5-28 13:40:12 | 显示全部楼层
    广论-说法轨理(2)

    共修时间:2015/05/26  周二晚上 20:50—21:30
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:12B 19′30〞—29′45〞—13A06′09〞 (16分钟)
    听闻人数:101人


    一、梳理:
    善知识说,我们讲法的时候,应该以什么意乐呢?意乐就是心理状态。加行是身口的行为。我们要具有五想。
    1、将自己安立为医生,治别人的病。但是,我们做医生之前,要先问问自己,我是蒙古大夫骗人的,还是真正有本事医得好人家?这是第一件重要的事情。换句话说,我们修行的动力,就是来自于我们想要真正能够有能力救别人,所以我们才要精进努力,把自己的问题解决。
    2、于法起药想。如果是真正的医生,开出来的药是可以救人的。真正的佛法要救得了人,法就是药。
    3、于闻法者起病人想,于如来所起善士想,于正法理起久住想。和前面听闻轨理六想一样,善知识没有展开讲
    4、久住想。5、善士想。及于徒众修习慈心,不是为了名闻利养,不是为了自己的好处,而确实是想要救别人。慈悲心,善知识说,因为我们有真实的慈悲心,所以我们可以不去跟人家争是非,不会嫉妒别人,不会放逸懈怠,也不会因数数宣说而生疲厌。我们思惟,慈悲心有多重要。有时候我们会想,嫉妒、拖延很难改,我们真正生起慈悲心,建立正知见,自然而然就没有这些了。这就是佛法的不可思议。没有慈心,烦恼和智慧就像明暗一样,不能同时存在。还能避免说别人的过失。
    世间人追求的所谓享受和安乐,我们全都放弃了,一无所有。我们应该怎么想呢?思维我之所以这样做,就是为了自他成佛。换句话说,我们要去对治这些世间五欲过失,才能达到自他成佛这个目的。这源自我们对善知识、三宝的信心,因为之前的过来人、祖师大德就是这样一步步走过来才成就的。

    二、思考题:
    1、无所求跟有所求的关系?
    (1)成佛的真正境界是无所求。无所求跟有所求之间,我们不能拿我们自己的知见去辨别。我们现在的程度不足以正确了解。我们对善知识和三宝的信心有多重要,如果没有信心,不能正确了解,一定会得出不正确的结论。
    (2)我们要去了解,有所求就是如何求法。善知识所指的所求,是指我们心里相应的形象,照着去做就对了。这就是般若智慧,智慧就是抉择,一接触就明白。明白就知道怎么做,就像镜子照出来一样,没有凡夫的虚妄分别。我们了解这些之后,就可以对说法功德生起信心。
    2、真正重要的说法条件是什么?
    (1)说法一定有功德,这才是我安乐的资本,而不是世间人的名闻利养。我们需要把最高的成佛宗旨目标确定下来,生起定解,自然而然就不去追求眼前的名闻利养了。这个是非常重要的。善知识说,对于我们凡夫,如果你现在什么都不要,恐怕很难。所以我们有所求,就是要如何求法,为了自他成佛。
    (2)因为我们时时刻刻缘的是自他成佛,所以现在的名利就很容易舍了。眼前的小名小利舍掉了,高远的大利等着你。所以我们要有大目标,非常具体、非常实在。善财童子为什么可以做到一生取办?就是对善知识、三宝的信心。把信心修圆满了,圆教初住位。我们就是要对最终目标时时刻刻去缘念,自然就可以舍下眼前的小名小利。这就是善法欲,把现在的贪心转成追求无上菩提的善法欲,来策发大精进。
    信为欲依,欲为勤依。善法欲生起来以后,才能策发我们的精进心。精进努力的状态,一定要有善法欲。最最重要的就是信心。佛法大海,信为能入,智为能度。一定要生定解。我们不要一口气拿掉贪,而要善巧地把它转化,它本来是最危险的,变成最好的,这才是真正的佛法。我们不要贪世间的五欲境界,贪就贪佛法这一样事情。

    3、为什么要把一切众生看成父母?
    《妙法白莲经》云:「智者常应无嫉妬,说具众义和美言,复应远离诸懈怠,不应起发厌患想,智者应离一切戚,应于徒众修慈力,昼夜善修最胜法,智以俱胝阿庾喻,令众爱乐生欢喜,于彼终无少希欲,亦不思欲诸饮食,噉嚼衣服及卧具,法衣病缘医药等,于诸徒众悉无求,余则智者里愿自,及诸有情当成佛,为利世故而说法,思彼即我安乐具。」
    天下没有一个父母例外的,一心的精力都为了子女,为什么?就是这个。所以这个修慈悲心,为什么修慈悲心的七因果当中,第一个,就把一切众生看成父母,就是这个道理。

    4、我们真正要的是什么?
    (1)我们需要把最高的成佛宗旨目标确定下来,生起定解,自然而然就不去追求眼前的名利了。我们有所求,就是要如何求法,为了自他成佛。
    (2)身边有很多善知识示现,都是方便善巧,为了度化众生。究竟来讲是一佛乘。佛菩萨很清楚我们过去生是什么样的修行缘起,清楚我们应该开什么药方,我们要做的就是听话,要修对善知识和三宝的信心。

    三、要点归纳:
    1、讲说意乐,谓应安住,《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想,于法起药想,于闻法者起病人想,于如来所起善士想,于正法理起久住想,及于徒众修习慈心。
    2、我们最后的目标是为了自他成佛。”成佛的真正境界是归无所得,所以这个叫无所求。
    3、说法的功德—我们说法一定有功德—这个才是我的安乐的资具,而不是眼前的名闻利养,这个就是我们最高的目标。
    4、我们策发的这个善法欲,尤其是大乘,并不叫我们断除的,是净化,把这个现在的贪心,转成功追求无上菩提,无上的善法欲,策发这个大精进。

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