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    每天清晨聆听师父开示《认识人生》—听闻回帖

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    发表于 2015-1-3 16:50:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 好好学法 于 2015-1-3 16:57 编辑

    认识人生.jpg

    师父系列开示《认识人生》

    共修时间:早晨  06:20—07:00
    共修频道:语音  44306173

        师父开示
        “修行的方法有很多,“八万四千”法门,但是目的只有一个:为了要成佛。”
       “ 如何让自己最初的发心,以及发心以后的所作所为,能够在实际上越来越真实地感受到是走在成佛的路上,这是一个非常重要的、也是非常具体的问题。”
       “那么为什么好多的人,佛法学久了,反而看不清方向,越来越迷茫,心里越来越不踏实?”


        师父以这样的开示,在2007年即将结束的时候,开启了《认识人生》的系列讲座开示,指引大众新一年的学修方向。7年过去了,重读师父的开示,依然意义深远。

        在新年开始之际,我们一起来回顾和学习这个开示系列,跟随着师父深邃的眼光,再一次来认识人生在无限生命长河中的意义。发大心、立大愿,以愿导行,令自己的生命生生增上,直至菩提。




    发表于 2015-1-3 18:31:17 | 显示全部楼层
    感恩师兄带头学习,精进修炼,直至菩提{:6_178:}
    发表于 2015-1-4 11:10:45 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-1-16 14:27 编辑

    师父系列开示《认识人生 之一》(1)


    共修时间:2015/01/04 周日   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:02:23-00:12:36      
    参与人数:62人

    思考点
    1、修行目的是什么?
    2、师父提了一个非常重要的、也是非常具体的问题是什么?
    3、为什么好多的人,佛法学久了,反而看不清方向,越来越迷茫,心里越来越不踏实?
    4、“我们的心是什么?怎么来修心?怎么来用心?如何来认识我们自己的心,来看清我们的心相?我们自己身、语、意三业的行为能不能相应?我们昨天、今天、明天所做的事情,能不能相应?能不能连贯?”师父提了一堆问题,想说明什么?自己有没有认真思惟求解过?
    5、为什么师父说:“我们内心当中没有得到真正的佛法”?
    6、关于传承的清净,《广论》当中有几种表述,第一种是什么?
    7.轨范语清净指什么?
    8、为什么说学的人要清净呢?

    忆持与分享
    1、修行的方法八万四千法门,目的就是为了要成佛。让自己最初的发心及发心以后的所作所为,能够越来越真实感受到是走在成佛的路上,是非常重要、非常具体的问题了。
    2、修行的目的是为了成佛。
    3、修行的方法很多,常听到说有八万四千法门,目的只有一个为了要成佛,做护持工作也好,出家也好,目的是为了修行成佛。
    4、保持清净心,才能学修深入。
    5、我们常常讲相应,说容易,做不容易。我们常说内心与佛法相应,如何修心,如何用心,如何认识我们的心,如何看清心相。我们身语意不能相应,我们昨天今天明天的心能不能相续连贯。我们的所作所为都感受不到相应,那我们怎么样去和佛法相应。我们自己的行为错乱了,我们内心怎样有方向感、有力量,这是不可能的事情。
    6、为什么师父说:“我们内心当中没有得到真正的佛法。” 因为我们内心与佛法不相应,没有得到提升,没有方向和力量。
    7、关于传承的清净,《广论》当中有两种表述,第一种是规范语清净,所说法清净,学者相续清净。
    8、轨范语清净指法师三业清净,以及说出来的佛法可以启发人家。
    9、内心同佛法相应,是非常重要的,佛法是一个璄界,要得到真正的佛法,心要清净。阿弥陀佛。
    10、如果不清净,就做不了,学不进去,听不懂。比如我们坐在佛堂里,心一直在躁动,不安,在想什么事情没有做完,一直在想,我们在共修时,能否修出名堂,修出结果,都是怀疑,都是散乱,也就是我们内心在混乱在躁动,不是一个清净的心。
    11、为什么要讲传承清净,如果不清净我们学的法会怎么样?接着是学者相续清净,所说的法还要清净。 这三样,三轮体空。
    12、一念相应,念念相应。昨天今天明天,前世今后后世,相续相应!
    13、自身相应,才能同佛法相应。
    14、关于清净心的问题,师父说的很符合我的情况,前一段时间承担录音听打,接到后压力很大,时间紧,内心散乱。听相关内容的时候听不进去。内心杂乱纷呈,效率低。经过一番焦虑折腾,把音频分段,压力降低,才提高效率。清净心确实是做事和听闻的前提。
    15、心不清净,怀疑、散乱,我们内心烦恼在造作,因此不能与佛法相应。
    16、录音整理自己也有体会,去年整理禅兴法师的开示,因为他身体不好,声音低,语速快。我们承担中有一个漏洞,遗漏了一段,头一天补的时候,好多地方听不懂,反复听,还是听不懂,后来第二天早晨,拜完忏,中午仔细听,好像昨天听不懂的地方一下就明白了。当时自己也奇怪,也非常受益,听完后,在去上班的路上非常欢喜。虽然讲法的人讲相同的法,听者听法状态不一样,收获也千差万别。还有自相续要清净,广论一句话,如果听者内心不清净,如天成魔。内心不清净,听到再好的法,也成为烦恼助伴,容易去观察别人过失,不如不学。
    17、清净有两种,一.軌范语清净,二.学者相续清净。軌范语清净是说法师的三业都很清净谈出来的佛法能够启发大家,以引导我们圆满佛果为目的。学的人要清净,否则接受不了,听不进去,怀疑,散乱,听不懂,成障碍,就违背远离初心,浪费辜负已得之人身,可悲可叹,引以为戒。
    18、师父提到如何让自己最初的发心及以后的所作所为,是走在成佛的路上,如果不审视最初的发心,就很可能我们能学到的一点佛法成为我慢的资本,这样离佛法越来越远。学佛都是为了利益众生,为众生做牛马,这样才可以。如果认为学习有资本,产生我慢,那样学的越久越迷茫,不踏实。这点对我触动很大。如何做到为众生,又不损恼他人。
    19、佛法不是加法是减法,如何在承担中净化自己的习气。 修行不是我得到多少东西。我们首先自己要净化自己,除掉杂染,度众生才有力量,才有智慧。如果不清净,就会观过,无法学进去。

    开示要点:
    1、佛法八万四千,目的都是为了成佛。
    2、学习佛法要关注一个问题:不忘初心,与法相应。
    3、佛法要有清净的传承,在广论中有两种表述。第一种是“轨范语清净、学者相续清净、所说的佛法清净。”
    4、要以清净的心来学法才能相应。



    相关链接:2015/01/04早上师父开示《认识人生之一》
    发表于 2015-1-5 08:17:13 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2015-1-5 08:18 编辑

    师父系列开示《认识人生 之一》(2)

    共修时间:2015/01/05 周一   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:12:36-00:24:40

    参与人数75人


    思考点:
    1、佛法传承的清净方面,在《广论》中对应第二种表述是什么内容?为什么这些内容观于佛法的传承很重要?
    2
    、如果听闻、讲说、共作不相应,会有什么后果?
    3
    、怎样才能理解到佛法的内涵?对自己有什么警示?
    4
    、念诵经典应该如何用心才能相应,起到什么效果?经文的作用加持力从哪里来,怎么产生?
    5
    、做功课应该避免什么样的状态?
    6
    、祖师传下来的种种修心、修行的方法,目的在哪里?
    7
    、学佛要不要特意讲究形式?
    8
    、为什么需要环境的帮助?
    忆持与分享
    1、修行就是改变日常生活的习惯,还原成和佛法相应的习惯。
    2、念经念咒是为了让我们的散乱的心、狂乱的心、妄想的心等清净下来,而不是走形式。
    3、佛法传承的清净,如广论所说的正法造者殊胜,正法殊胜,如何听闻彼法軌理。听的时候要遵守听闻的軌理,讲有讲的軌理、规矩,讲跟闻必须要相应。
    如果不相应的话,我们很容易以自己内心当中所理解到的佛法的常识概念,拿出来衡量和评判法师们所讲的佛法。
    4、好的环境下修行可以快速增长自己修行的速度。
    5、心不清净就像镜子蒙上灰尘,映照的也不清楚。
    6、做功课,让心由散乱而专注、寂静下来。 不能有急于做完,好去休息的心态。
    7、我们的心本是散乱的,要专注、寂静会觉得不习惯。修行恰是要改变我们日常的生活习惯。这个说来容易,做来不容易。所以需要有一个好的修学环境。我很有感触,觉得更要好好跟着师法友走!
    8、自己理解,修行要发于心,归于心,不落实到心上,就不好相应,就难以发挥作用。
    9、我们只有专注地口念、耳听、眼看经文,我们散乱、狂乱、分别的心才能歇息下来,才能与佛法相应。不能赶时间,那都是不对的。
    10、诵经一个字一个字的诵认真诵,就能得佛菩萨的加持。
    11、佛法不是每个人能讲,也不是每个人能悟,不是每个人能听等懂的。好的修习环境能帮助我们对治内心,我们要用心念经诵咒,要心相应,不要为了数量而修习。
    12、心专注来引导文字,把分别,杂乱,狂乱的心淡化,念力不断增强,心的力量才能持续。
    13、我们的内心当中要有清净的境界才能够理解佛法。内心清净,烦恼才可以止息。
    14、我们很容易以自己内心当中所理解到的佛法的常识衡量和批判法师们所讲的法,拿一个标准衡量另一个标准,这种作法很危险,易观过、傲慢、误己误人。
    15、在寺里吃饭走路睡觉,也是跟社会上不学佛法的人不一样的。这些都是形式,但能把形式改变,也不是简单的事。没有一个好的修道环境,市非常困难的。
    16、我们的心颠倒惯了,反而认为内在的专注、寂静是不正常的
    17、共修也是帮助大家一起来用功、修道的环境。
    18、修行就是改变我们的习惯、习气;实际上不是简单的事情。从行住坐卧外在形式转化内在的心相续。
    19、我们多生多劫在生死当中轮回习惯,要还原成同佛法相应的一种行为习惯,规范,要特意注意,营造好的修学环境,修道的环境对我们用功很重要。
    20、没有正知见的时候,一定要靠佛法,师父,三宝。
    21、关于清净心,我在共修体会很明显,第一天进共修,基本没听进多少,第二次记了几句,今天基本都能跟随师父的开示学习了!
    22、关于吉祥卧,睡觉的时候祖师大德提倡的,右手枕在耳边,刚开始的时候不习惯,经常提策自己,慢慢睡觉的时候就可以这样去做,但是睡着了,还是会调整姿势。慢慢就习惯了,习惯可以改变要经常提策经常对治。

    开示要点:
    1、佛法需要有清净的传承,离不开听闻轨理、讲说轨理、共作轨理。听闻、讲说、回向都需要清净、相应的心。
    2
    、要真正修心,内心清净,才容易与佛法相应。
    3
    、做功课、读诵经典,要恭敬、专注,摄心不令外缘,不能赶时间追求数量贪求功德,只有内心持续安住在经文、佛号、咒语、拜忏等上面,才能逐渐息止妄心,与佛法相应。
    4
    、种种的修行方法,不管是参禅、念佛、诵经、打坐、拜忏……都是为了收摄、对治自己的妄心,令其专注、寂静。修行就是要改变对治日常生活的习惯。
    5
    、无量劫养成的习惯力量非常强大,要依靠师法友团队的帮助,刻意对治。


    相关链接:  预习2015/01/05早上师父开示《认识人生之一》
    发表于 2015-1-6 08:29:41 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-1-16 08:48 编辑

    师父系列开示《认识人生 之一》(3)

    共修时间:2015/01/06 周二   早晨 06:20—07:00
    听闻人数:
    74人
    听闻时段
    :00:24:40-00:34:06

    思考点及忆持和回答:
    (1)修行会有很多境界,需要我们自己首先观照到。那么,我们是否能观照到呢?我们是否能够意识到,这个时候是境界来临了,是佛菩萨给我们考验的时候了?遇到境界时应该在什么时候什么情况下用功?
    1、如何在心意未生之时,事物始生之处做功夫,用心,是很重要的。遇到境界自己的起心动念很关键。阿弥陀佛。
    2、面对境界,如何起心动念。如理作意很重要。
    3、怎样在生灭法中体会无常,怎样用无常来观待世间的生灭法。
    4、“心意未生之时”,“事物始生之处”。
    5、我们到寺庙发心,遇到许多境界,起心动念很重要。心念无常,通常人会非理作意。通过修学佛法,如理作意。
    6、遇到境界挫折不能如理作意,是我们学佛法一个很大的障碍。

    (2)试举一例,自己的烦恼将发未发时,观照到了,对治掉了。
    1、分享一个自己的案例,抛砖引玉,我的先生一直反对学佛,我给他回向。今年上半年还是拒绝我推荐的书,但是自己买书去了解佛法了。然后就老来问我,比如那次又问我,你说啥是八正见。我内心一下烦恼升起,反抗心嘛。说学佛法是要行的。不是学了去考别人。问有五种,你这是轻慢问。其实,他不是轻慢问,是考验问。我自己内心的我执烦恼冒头了。没有鼓励他配合他对佛法的兴趣,反而起烦恼,真是自讨苦吃。
    观察到我执心念后,赶紧忏悔:我的我执真的挺大的。我自己的问题,没有能力把这些事情处理好,还是因为我执强大,对他人不够尊敬和爱护。这个要忏悔!
    2、如果发现自己快要起烦恼,或者要起妄念时,我就会立刻想象此刻佛陀就住在我心里,顿时心立刻清近起来。我个人发现,心态平稳了很多。
    3、心力无穷,打坐时腿痛时,心立刻就被痛感抓走了,身体就会开始躁动不安,而如果此时使用心力让它缘着方向,目标上,那么身体的痛好像也可以多息止一段时间。所以我深刻体会到心的无穷力量。

    (3)与烦恼对治相对照的一个问题,试举一例,自己的发心将发未发时,给它因缘发起。
    1、外地一位师兄在找房子稳定后就可以进行寺院工作的远地承担,我内心知道她的情况,其实是很关心她,鼓励她进入网络稳定学修。希望能干的她,能够顺缘具足,不离开大家,外地学修增上。因为缘在法上,所以也能有意加强这份关心,助人自助,非常快乐!
    2、四力对治中有遮止力,心意未生之时。心里有目标方向,才有能力观察到。曾有说法,每天在路上能看到多少红色的车?如果内心没有关注就不会去想。有人问了就会有留意。所以当我们内心有遮止力时候,我们才会对自己的行为加以审查,对不好的念头起来时会赶紧去对治它,否则就会随着念头走了。但是一般来讲,念头起时,很多事务下很难观照,除非静坐,所以除非有戒善在那里。
    3、我父母岁数大了,每次去都觉得他们不干净。学佛后,每次说父母都不再带着情绪说,是因为自己内心不干净,所以觉得他人不干净。
    4、刚才听了潘师兄的分享,对自己也有启发。如理作意,我觉得要事先对自己有一个提策,如果说有一个提策的话,那面对境界就能反应出来。最近对自己有一个提策就是说,面对自己贪爱的地方要及时放手,面对自己不愿做的事情,及时去下手。
    也就是说,贪爱的地方就是贪欲,比如说,吃饭的时候,有些对胃口的呢,就想多吃两口,这实际上是一个不好的习气。但是因为有了这个提策,所以那天吃饭的时候,感觉还想吃的时候,提不上来了,贪爱处要放手,想了一想,多吃的那一口,就把筷子撂下来了。这是一个情况。
    还有一个情况就是说,畏惧的地方要下手。就是周日周六的时候,爱人带着孩子去上补习班了,然后撂下一句话说,家里干家务活啊,把那个油烟机给我搽掉。当时一听这句话,哎呀,搽油烟机挺麻烦的,我还得做功课呢,还有好些事得干,这搽油烟机得耽误多长时间呀。这个一出,念头出了,烦恼出。畏惧处要下手,想了一想,干吧!就把油烟机搽了。所以当时这个情绪状态,以往肯定对立,就算干也是心里不舒服着。因为这次事先有提策,所以说这事情也做了。
    5、我觉得我所做的一切是要利益众生的,我的烦恼就起不来了。

    (4)为什么要明晰生灭相?
    1、如果我们不能认识自己内心的生灭相,我们就无法了知不生不灭。生灭相。我们要成佛,是要达到心念上的不生不灭的涅槃相,如如不动。
    2、一切法都是生、住、异、灭,在身体方面有生老病死,从心理有生住异灭,从事物、从世界是成住坏空,这种生灭相时时刻刻都是存在的,我们的起心动念就是我们的生灭相,我们的心如如不动,就是涅槃的不生不灭相。
    3、世事无常,我们不要去执著、在意。
    4、世间的事情都是无常,我们不用去在意。都是假像。
    5、不明晰生灭相,就不能感受到自己心的境界。
    6、最终要达到不生不灭,知己知彼,百战不殆。
    7、很贵的古董被打碎了,主人如如不动,修无常观。

    (5)事物的相的全过程是什么?心得相的全过程?物质的相的全过程?
    1、生住异灭、成住坏空、生老病死。

    (6)我们应该怎样观待无常和生灭?当今天你最喜欢的宝贝或者你最喜欢的人,消失了,你会如如不动,还是劝解自己放下,还是贪恋烦恼不能得逞就起嗔恨,贪恋烦恼得逞了就起慢心?
    1、能够了知自己的心怎么生起来,怎么灭下来,就要去修心。
    2、我们要用无常来观察事物,在无常的境界中非理作意,锻炼这种能力和方法。
    3、帮助我们用佛法来观照事物,观照内心。涅槃是不生不灭,生死是有生灭。生灭和无常是染污的,时时事事改变和对治我们无始以来的无明烦恼。

    (7)学习佛法所要培养的是什么?
    1、学习佛法,就是要学习对事物如理作意的能力和方法,非理作意是学佛法很大的障碍。
    2、用无常来观待事物是一种功夫,一种境界,遇到很大的逆境、挫折时,要真正用佛法来观察,但在更多情况下,我们会进行非理作意,这种非理作意,是学佛法很大的一个障碍。我们所要培养的就是对事物的一种如理作意的能力和方法,遇到任何境界内心就会有这种佛法的力量。

    相关链接:2015/01/06早上师父开示《认识人生之一》
    发表于 2015-1-7 13:43:04 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-1-16 14:28 编辑

    师父系列开示《认识人生 之一》(4)

    共修时间:2015/01/07 周三   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:34:06-00:50:17
    参与人数:67人

    思考题:
    1、通过听闻,谈谈佛、菩萨、阿罗汉的不同境界。
    2、佛陀在世和现在出家人修行受用有什么差别?
    3、师父打比方说明了什么问题?
    4、寺院的受用来源和社会百姓有何不同?
    5、师父提到寺院有人供养,这个福报的来源有几方面?我们最应该体会到的是哪方面?我们常常的错误认识是什么?
    6、通过师父的开示,我们对福报、资粮有哪些重要的认识?
    7、慈悲的对象?慈悲心的一个重要方面是什么?具体指什么?
    8、师父开示趣入大乘道的方法是什么?
    9、师父对世间善法的看法是什么?
    10、慈悲心的判别是什么?

    忆持和分享:
    1、佛陀出现在世间,目的来觉悟有情,广度众生;菩萨初发心还没有圆满福德智慧,就在发心的过程不断累积福德智慧的资粮。福慧双修,两种并重,两足尊。阿罗汉只修慧,不修福。
    2、佛陀时,出家人需要托钵,现在不用了,大家都寺院里去供养。
    3、在寺庙里每个人的福报是不一样的,我们是否意识到我们所有的福报都来自三宝。
    4、世间人不去工作没法生活,但在三宝地,是不需要像世间人那样做工作,在山上吃饭等以为是理所当然的,体会不到一切都是三宝的功德。
    5、世间生活的受用都是福报的转变,没有福报了这一生就结束了。
    6、供养福报一方面来源于三宝的功德, 一方面来源于信众, 他通过供养积累福报。 错误的认识就是,认为理所当然的
    7、师父说以福养慧 , 没有福报, 比如饿人可能无法听法。 只有困境解脱了, 听法才能入心, 因此没有福报的基础,听法很难上去。
    8、师父说资粮积累多 ,内心充实,越来越有力量。
    9、无缘大慈,同体大悲,任运大、没有条件的大慈;自他不二,一体,同体大悲。这是很高的境界。有条件,有分别心,就不是真正的慈悲心,就不是真正的任运,不是悲天悯人的菩萨胸怀。慈能予乐,悲能拔苦,给众生快乐,拔众生的苦。阿弥陀佛。
    10、世间的善法,究竟同慈悲心的本意,还是相距甚远。
    11、师父提到慈悲心的重要方面,是无缘,和同体。无缘是没有条件的对众生有慈悲心。
    12、不是一下子能做到的,但可以去体会那种心情和境界
    13、我们很容易把自己在日常生活当中的,点点滴滴的善行就当成慈悲心。
    14、没有条件的大慈就是任运的。同体大悲,自他不二、一体。
    15、世间善法是具体的,是值得赞叹的,但与慈悲心的本意相距甚远
    16、百法里面师父肯定雷锋也是很好的, 要积极行善,最后趋向慈悲心。
    17、有了慈悲心之后,自然而然我们同许多人都能够相安无事、能够互相包容,能感受到别人的心情,别人的内心的境界、内心的状况。
    18、世间善法是助人为乐的行为;慈悲心是无条件任运的为众生着想,给众生快乐,拔众生痛苦,有了慈悲心,一定会通过善法表现出来,善法也是慈悲的一种表现。19、如果自己的心理状态调整不好,就没有心力帮助别人解决问题,世间善法有目的性,做的事情希望得到认可,但佛菩萨没有分别心。
    20、通过学习知道有条件,有分别心都是凡夫的状态,只有证得空性才能有真正的无缘,同体。首先要知道目标,否则搞不清楚慈悲和善法。
    21、三士道的行持是有次第的,慈悲心从凡夫到圣贤都是有次第的,出离心菩提心空正见。

    开示要点:
    1、我们在佛门当中,常常所消受的许许多多的福报都是三宝给予我们的。但是,我们要体会得到,可不是容易的事情。
    2、自己要常常去感受到三宝对我们的功德。
    3、资粮累积得越来越多,就表明我们内心越来越充实,内心越来越有力量。
    4、我们常常讲“慈悲”,慈能予乐、悲能拔苦。予乐、拔苦,拔谁的苦呢?给予什么人快乐呢?众生嘛。拔众生的痛苦,给众生快乐。
    5、怎么样来认识慈悲心生起的心相?刚才谈到,心意未生之时嘛。未生之时,那它出现的时候,我们这种心是怎么起来的。(也就是)“无缘大慈、同体大悲”。
    6、无缘大慈,所谓“缘”,就是条件嘛,那无缘大慈就是没有条件的大慈。所谓没有条件的大慈就是任运的。
    同体大悲,自他不二、一体。那这样子的境界就是非常不简单的。既要任运,又能够感受到,众生的苦乐就是我们的苦乐。
    7、那么有条件、有分别心就不是真正的慈悲心。就不是真正一种任运了,不是真正的一种悲天悯人的、菩萨的胸怀。
    8、我们也可以看一看,体会一下、感受一下;甚至我们也可以推测,慈悲心究竟是什么。不然的话,我们很容易把自己在日常生活当中的,点点滴滴的善行就当成慈悲心。
    9、这种助人为乐的行为(世间善事),也是值得赞叹的。究竟同慈悲心的本意,还是相距甚远。
    10、那我们学佛,发菩提心、发慈悲心,这些本身都是要去学习的。如果我们有了慈悲心之 后,自然而然我们同许许多多的人都能够相安无事、都能够互相包容。
    11、很容易去感受到别人的心情,别人的内心的境界、内心的状况。这样子的话,慢慢才有办法, 趣入大乘道。


    相关链接:2015/01/07早上师父开示《认识人生之一》
    发表于 2015-1-12 07:22:32 | 显示全部楼层


    师父系列开示《认识人生 之一》(5)


    共修时间:2015/01/12 周一   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173  
    听闻时段:00:50:17-01:02:06
    参与人数:71人


    上次听闻回顾:
    1、要体会到三宝对我们的功德 。
    2、资粮累积得越来越多,就表明我们内心越来越充实,内心越来越有力量。
    3、对“无缘大慈、同体大悲”要有如法的理解。
    4、有条件、有分别心不是真正的慈悲心,不是真正一种任运了,不是真正的一种悲天悯人的、菩萨的胸怀。
    5、日常生活当中的善行值得赞叹,但不能当成慈悲心。其究竟同慈悲心的本意,还是相距甚远。
    6、如果我们有了慈悲心,与人相处就能够相安无事、都能够互相包容。很容易去感受到别人的心情,别人的内心的境界、内心的状况。这样子的话,慢慢才有办法, 趣入大乘道。


    思考点:
    1、趣入大乘道,有哪两种?
    2、二乘道的特点是什么?
    3、大乘人要不要修二乘法,三乘法,应该怎么学?
    4、为什么“希求独自寂静乐”不可取?时间长了会如何?
    5、佛法同世间法,佛教同其他宗教不同的地方是什么。
    6、怎样做才比较容易对佛法产生觉受、相应?
    7、讲说带动的时候,要注意什么?
    8、所有的佛法,目的是什么?自己平时用功有没有跟这个目的相应?
    9、在佛堂中念经时,怎样用功?平时自己做功课念诵是怎么样的?
    10、平时怎么用功、修行、修心?


    忆持与分享:
    1、讲说与听闻相应非常重要,也非常不容易。
    2、趣入大乘道有共、不共两种道。二乘道的特点是希求独自寂静乐。就是单独寂静的快乐,要除掉才有办法趣入大乘道。
    3、希求独自寂静乐会偏到二乘,越走越远,不容易走到大乘道,不容易感受到大众的心,想到我能为大众做些什么事。
    4、师父讲由二乘道趣入大乘道,还有一种直接趣入大乘道,首先要明理,不走二乘直接趣入大乘道。
    5、这一段开示可以跟前两天学习的师父广大供养的开示结合起来,如果没有菩提大愿摄持,二乘习气呢,看到人、看到事都会摇头,都会头疼,人一多,事一多,都会嫌麻烦。
    6、大乘人也应修持二乘中所说的诸法、诸道。
    7、随自意乐地承担,学佛,去道场都是因为自己很快乐,没有考虑家人的感受。
    8、佛法是对治散乱心分别心,妄念止息了,菩提心就会显现出来。
    9、就像我们一个人细胞在不断的更新,前一秒的我跟后一秒的我也是不一样的,是变化的,在承担中体会无常变化,放下我执,烦恼也是没有自性的,是空性的,也要放下来,求独自寂静了,是吧种子隐藏,把自己放到社会环境里种子才能现行。
    10、世间法并不离开大乘道,关键是我们怎么用心,我们用什么心就是什么法?
    11、做功课时有这种希求独自寂静乐的想法,承担时又容易掉入事相中,急求果报,学修、承担并行的节奏把握不好,看到我执很重,自己学修时也希望甚至强迫别人学修,自己承担时同样会有意无意地强迫别人承担,如果才能更好地自利利他真的很难把握。
    12、不断培福,与众生结善缘,认识到苦 认识到无常,认识到暇满 这都是共下士道的。
    13、希求独自寂静乐,不容易转到大乘道中,心逐步不容易感受别人的心,感受众人的需要。心同现实生活中的境界远离了,隔绝了,就不是在学佛法了。
    14、学修有感受相应说明有一定的境界,听闻和讲说相应的境界很不容易很重要。
    15、成佛的目的是度众生,度众生的目的是为了成佛。
    16、师父说:我们的心慢慢慢慢同现实生活当中的境界,远离了、隔绝了。这样的话,就不是在学佛法,就不是在,就不是在发菩提心。
    17、佛法与其他宗教不一样的地方是因果的法则,成佛也要走成佛的果相应才能成佛,每个众生都有佛性,因为有佛性,才有成佛的基础。
    18、做功课和世间对境,都是对心。
    19、如果不愿意跟人打交道,心越来越生硬,就是从心上来“远离了、隔绝了”境界,这样的话就是不对的。
    20、可能还是看怎么用功吧. 功课能用反馈到自己生活中,学到的道理能用到每天的日常境界中, 把日常生活当作修行功课的道场。
    21、功课只是在收摄我们的身心,到山上承担是利益大家,同样也是在修行,反而会净罪集资。
    22、集资就是广结善缘,尽自己的能力帮助别人,让别人欢喜,对佛法产生好要心。
    23、明确我们做功课、上山承担的目的很重要,我们的初发心是要利他,我们就不会离世间越来越远,因为我们越来越感受到世间苦,越来越明了什么是离苦得乐的方法,由己及他,我们才能从根本上找到予其慈拔其苦的方法。
    24、当善知识的讲说与我们自己的听闻相应,就能听出这些话的内涵,心就能领纳。便能在日常生活、学习、工作中,并能影响周围的有缘人。
    25、净罪集资 贯穿从凡夫到成佛的整个过程。
    26、讲说跟听闻相应,都需要资粮,比如平常的带动,个人感觉状态其实是不稳定的,如果资粮够、善法充盈,备课过程会很顺利,带动的时候,往往也会灵光乍现,思辨的角度也会比较新颖,对一些同修的问题也会相对解答得比较圆满,相反,如果资粮不够,带动的时候,脑子就有点木,思维活跃不起来,可能平常很熟悉的点,都联想不起来;听闻是一样的道理,资粮不够,法义入不了心,听不出味道来。
    27、讲说带动的时候要对大家闻法的状况、根基、要相应,这样才有的放矢。
    28、所有佛法的目的是利益一切众生。我们每时每刻的起心动念都是善念。
    29、修行修心,内心起什么因,就种什么果。
    30、所有的佛法的目的都是要对治我们的各种错误行为和习气。
    31、我平时这样用功是不是在这样用,刚才带动的时候小孩进来跟我要一个东西,我就把麦关掉,问他要什么东西,所以带动断了一下。抱歉
    32、所有的佛法都是为了要对治我们的散乱心、强心,妄念止息了,清净心、菩提心就显示出来。
    33、我们要把学到的法的内涵不断思维,才能产生正见,正见稳定的话,在生活中才能随时拿出来用。


    听闻要点:
    1、趣入大乘道有两种,先学二乘,再入大乘,直接进入大乘。
    2、大乘人同样要修三乘法二乘法及至法门无量誓愿学。
    3、希求独自寂静乐时间长了就感受不到别人的内心和需要,脱离大众,脱离现实。
    4、资粮有积累才容易与法相应,佛法是一味的,讲说带动要应机,使大众止息妄念,显露菩提。
    5、修行用功要明理,对因果要有正见定解,要走对路。



    问题:
    1、我们的时间越来越多的用在功课上,上山承担上,客观上不是离世间越来越远吗?


    相关链接:2015/01/12早上师父开示《认识人生之一》


    发表于 2015-1-13 07:58:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-1-16 08:55 编辑

    师父系列开示《认识人生 之二》(1)

    共修时间:2015/01/13 周二   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173  
    听闻时段:00:02:33—00:15:13
    参与人数:80人

    上次听闻回顾:
    1、趣入大乘道有两种,先学二乘,再入大乘,直接进入大乘。
    2、大乘人同样要修三乘法二乘法及至法门无量誓愿学。
    3、希求独自寂静乐时间长了就感受不到别人的内心和需要,脱离大众,脱离现实。
    4、资粮有积累才容易与法相应,佛法是一味的,讲说带动要应机,使大众止息妄念,显露菩提。
    5、修行用功要明理,对因果要有正见定解,要走对路。

    思考及忆持:
    1、修行中对听闻的不同方式,怎样很好地结合起来?常常会出现什么样的问题?问题出现的原因有哪些?
    1)我们修行,听开示,学佛法广论,要对佛说的广论,祖师的注解,法师的开示,融汇贯通,总摄,浓缩起来。诸行无常,诸法无我,涅槃寂静三法印可以概括整个佛法。阿弥陀佛。
    2)我们学佛法容易断章取义,不易汇通内心产生疑惑和矛盾。
    3)听闻首先要有总摄、概括的能力,不能停在某一句、某一个观点上。

    2、佛法三法印是什么?
    三法印,诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

    3、念广论是想培养什么样的能力?为什么这样说?
    1)我们在听经、阅读的时候,对圆满系统的佛法造成断章取义,分分成片的情况,所以我们认真念经,也是培养一种能力,既能把圆满的佛法彰显成一部论,又能条分缕析,分成一个个科目。

    4、法师开示的目的是什么?我们常会出现的严重问题是什么?
    1)广论与法师开示是相通的,法师开示是为了让我们更好地理解广论,要成佛一定要靠广论,我们对广论不能有轻慢之心
    2)如果不能对佛语经纶产生定解,或持偏见(经纶与我无关),就是很大的问题。
    3)所有的法都是为了要对治我们现前的一念心、当下的问题。
    4)我们不容易把握的原因就是常常自己听到、理解到的某一句话、某一个观点,就当成是究竟的、全部的,而恰恰这个观点、这句话,法师们告诉我们的目的是为了要对治和破斥当下现行的问题,本来就是一个对治的法,你如果问题不存在了,这个法就用不上,“法尚应舍,何况非法”。
    5)法师的开示让我们对广论产生定解,而不是对法师的语言产生依赖感,对名言产生执着。
    6)佛法是需要有传承的,绝不是法师自己发明出来的法,这个传承一定是来自于佛陀,因此法师的说法不会离开广论。
    7)所有的法都是为了要对治我们现前的一念心,当下问题。三藏十二部,都是为了要帮助我们成佛,帮助我们能够非常便捷、便利地来修行。
    8)对名词,产生执着,对法师的语言语气产生依赖,久而久之这些佛法对自己挂不上钩,对不上号,这样的话由于观过的习气,就会产生这个法师修行不好,戒律不圆满,进一步这种观过的习气没有对治,对经典也会继续观过。
    9)三个层次,首先,有些师兄对某个法师的语言产生依赖感,对于广论我第一听完没听懂,但是法师一开示后就懂了, 这个是不也是对法师的语言产生依赖,

    5、自己是否有对某位法师开示相应,这位法师换部门了,自己也波动了?这是一种什么心相?会带来什么后果?
    1)不是对哪一位法师产生依赖,不要因为法师的变动到你学法产生烦恼。
    2)法师不同的讲法,可能是针对不同根基的人一种善巧的引导。
    3)法师开示的目的是让我们对广论产生信解,产生信心,产生正解,而不是对法师开示的语言产生依赖感。
    4)依赖感,也有讲法师说一句我们做一下,法师不说,就不做,自己看起来是在修行,我是离法师比较远的,我做事都是上位在提醒,自己主动推动的动力很少,很惭愧,
    5)广论与法师开示是相通的,法师开示是为了让我们更好地理解广论,要成佛一定要靠广论,我们对广论不能有轻慢之心
    6)我们要同佛法相应,这很重要。经典对我们非常重要,尤其是希求解脱希求佛果的人,必须要靠广论,没有广论得不到解脱,不能成佛,问题大了。
    7)观过的习气不改,就会对周围的师兄观过,对法师观过,对经典观过,乃至对师父观过,因为我们的理解总是不圆满的,有一个对治的方法就是写观功日记。
    8)听的,是法的内涵,不是讲说的风格。
    9)自己反观我们对法师的语言产生依赖,对名言产生依赖,觉得龙泉寺是最好的,其他的都不行,这个是我们在最初的时候应该对治的。龙泉寺是最相应的,自己是需要扎扎实实落在一个道场稳定学修才能有进步的。但不是要否定其他的寺庙,其他的宗派,其他的人。比如说我们带动的师兄有些变动,乃至班长班,讲师班的带动法师有变动,我们会有什么样的心理变化,大家可以多思维。

    问题:
    我可以问一个问题吗,有些法师讲学佛是为了了生死,有些法师讲学佛是为了成佛,这两个一样吗,我是对这个语言有疑惑

    大家回答:
    1)生死,有分断生死与变异生死。了了变异生死,就成佛了。
    2)成佛是觉悟,了生死不一定觉悟。
    3)不同阶段次第安立,最后目标是成佛。
    4)了生死是成佛的阶段之一,先要了生死才能成佛,了生死不是修行最终目标。
    5)下士道,中士道,上士道,为什么是三个层次,广论也有讲,一个是破掉得少为足的我慢,一个是投合不同根器的人。上士道要走共下士和共中士。共下士是生生增上,共中士是解脱烦恼跳出轮回,上士是跳出轮回后以菩提心回来救度众生,然后才能成佛。

    本段要点:
    1)修行中对不同的听闻方式,可能会由于自己思考思维得不汇通,而产生疑惑和矛盾,会断章取义,对圆满系统的佛法造成纷纷取片。那念经就能锻炼自己条分缕析的能力。
    2)不能汇通的原因是,佛祖和法师讲法都是针对一个习气而说,我们却认为是全部佛法。而且会容易对说法的法师产生语言的依赖和执着,并进一步产生分别心,分别出法师、庙宇、宗派。更进一步使得学到的佛法和自身不相干。
    3)由于自身对法类不能汇通,又有观过的习气,而对法师观过,对经典观过。

    发表于 2015-1-14 07:39:45 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-1-16 09:07 编辑

    师父系列开示《认识人生 之二》(2)


    共修时间:2015/01/14 周三   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:15:13-00:28:32
    听闻人数:84人

    一、上次听闻回顾:
    1、修行中对不同的听闻方式,可能会由于自己思考思维得不汇通,而产生疑惑和矛盾,会断章取义,对圆满系统的佛法造成纷纷取片。那念经就能锻炼自己条分缕析的能力。
    2、不能汇通的原因是,佛祖和法师讲法都是针对一个习气而说,我们却认为是全部佛法。而且会容易对说法的法师产生语言的依赖和执着,并进一步产生分别心,分别出法师、庙宇、宗派。更进一步使得学到的佛法和自身不相干。
    3、由于自身不能汇通,又有观过的习气,而对法师观过,对经典观过。但成佛需要靠经典,不然修不了。

    二、忆持与分享:
    1、什么原因造成出现听的法不能入心的情况?
    1)我们因为智慧不够,烦恼大,听法师、善知识的开示,带着烦恼的心去听开示,去依止亲近善知识。时间长了,广论的法义不能入心,善知识的开示也不能入心。。
    2)修行是生命的经验的指导,不能随着我们自己的想象去学习,去修行,去做事。
    3)我们智慧小,需要善知识引导。善知识用简单容易的语言。
    4)法不入心都是烦恼的心在起作用,我们自己看经典容易走偏,不知如何悟出文字背后的内涵,所以师长引导启发 帮助
    5)大经大论是针对大根大器的,很深很广,现在的人根器比较差,只能用更加白话的语言、易理解的语言才会有办法入门
    6)也想想自己平时在看经书的时候,在听开示的时候,忘记的很快,为什么会这样?我自己也发现听广论的时候,自己听不懂,法师一开示就懂了,我分析的原因,是师父法师的功德,第二个是共修的力量,听不懂也是因为我们带着外来的一些情绪,

    2、为什么现在人觉得佛经难懂?法师是如何让现在人懂的?
    1)也许法师讲法时,自己的内心比较清净,所以容易懂
    2)我们现在人根器差有,只能把佛法稀释
    3)修行:是经验的指导,法师是用经验在指导我们学修
    4)广论很深很广,是佛菩萨对大根大器的弟子甚至圣人讲的佛法,现在人的根基比较差,只有不断来稀释,才能接受。根基条件够了,自己看也能得到加持,受益。
    5)听法不能入心是我们烦恼重,
    6)现场聆听时恭敬心和希求心更强,我们我们就会有更多的受益
    7)师父法师除了稀释佛法,而且时时处处都在表法,除了上课,法会的讲法,平时的身语意都在表法
    8)佛经深广佛菩萨是对大深大根器的圣者讲法,我们根浅用白话来不断的稀释,自己看不了,看不懂易走偏。从经文悟出道理及内涵,需要有人引导启发帮助。
    9)佛经难懂,是因为佛经讲都是我们的内心,平时我们都是散乱状态,心向外攀缘,很难深入佛法。我们出坡,净罪集资,听法师讲法的时候才会生起相应,不然我们总是在以前的思维模式当中,就很难听懂。承担就是让我们积累资粮。为自己做事和为大家做事的心不一样,原来都是为了自己做事情,现在为大众做事情,心就会缘着大家,承担慢慢就能和佛法相应,内心有了相应的觉受,就能和佛法产生共鸣。

    3、出家的目的在时间方面有怎样的益处
    1)修行是生命的经验的指导,如果我们不能真切的认同这一点,肯定会随着我们自己的想象去学习,去修行,去做事。
    2)出家的目的,很大的一个因素,很多的时间都是来受持佛法、传持佛法。
    3)弘扬佛法,更多时间修持佛法
    4)住持正法,弘传正法
    5)佛法要长久住世,需要很多有心的人,有能力的人共同去努力。出家的目的,是受持、传承佛法。
    6)关于出家的问题,闻思修,闻,可能一天两天都来思维所闻到内涵,能够思了之后才能转变心意,才能把自己的思维模式转变过来,在家我们一天到晚都在忙这个忙那个,没有时间闻思, 在寺院里能够有更多的时间来思维,让思维透彻 ,还有更多的时间来行持,这个我们在家人是很难做到的

    4、怎样用盖房的例子来说明善知识的重要性?
    1)修行需要有经验的人引导,就是善知识
    2)“佛法无人说,虽智不能了”
    3)盖高楼需要专家设计 技工施工,我们顶多帮帮忙搬搬砖,让我们全部做是做不来的,因为我们不具备这种能力,所以要根据人家的要求才能盖好,修行亦复如是。
    4)没有善知识的教诫和引导,没有“过来人”用他的“证”量来指导,我们才能盖出高楼大厦,否则自己最多盖一个小的房子。盖大楼就是我们随团体学修的过程
    5)修行是经验传承,很现实的例子,电脑打字,我们以前没有练习过打字,对着电脑就会不知所措,比如五笔,我不会,如电脑里,只有五笔,再着急也没用,就得请别人来讲,每个输入法都有完整的经验,一开始学也是十几个字到,佛法更不同,佛法是心法,没有走过这条路的人来带动,我们都是拿着经典是看不懂的。只有跟着有经验的人来学习,才可以
    6)专家就是善知识,专业技术工人相当于法师,我们相当于学徒
    7)师父说:比如说我们盖房子,我们过去没有盖过,或者说我们只是会盖小的房子,那么你要盖一个高楼、大楼,就需要靠专家来设计了,必须要靠技术的工人来施工,那我们顶多只能帮忙,跟着去做,挑点土,搬搬木头啊砖头啊,这些就可以了,但是让我们自己去做的话就做不来。那么原因就是我们没有做过,不具有这种能力,所以必须要根据人家的经验,根据人家的要求去实践,最后才能够把房子造出来,才能够造得好。修行亦复如是
    8)师父是设计师,师父设计的教化部,弘宣部,行政、慈善等等,专业的技术工人是指法师,比如贤双法师带讲师班、准讲班,就把我们这些业余的、能做一些周边工作的人,慢慢地能够培养起来,使得我们顶多去帮点忙,挑点土,搬个木头搬搬砖,积点资粮,跟着走,这样我们就可以跟在这个团体里头,能够把整个高楼盖出来了。然后根据师长的经验,根据师长法师的要求,我们一步一步去时间。那我们2014年下半年开始35佛忏拜忏,这样一个实践下来,我想每个人内心会有一些觉受和改变。这样慢慢地,房子造出来了,我们的身心也能一点一点地调整出来了,而且能够调整很好。因为整体的设计好了,专业的施工工人也做的很好,我们跟着做一点事情,整体的方向不会偏颇,也就会造的很好,这也就是我们的这种修行。
    9)我们因为花很多时间去记一些与佛法不相干的事情,对佛法的记忆能力逐步减弱,世间上的知识从世间角度有些有价值,有些没有价值,甚至是垃圾,要把它去掉。有价值的对于我们弘法、修行用功有用处的,我们要掌握。

    5、一佛出世,千佛护持。现在的佛法长久住世,需要怎样的努力才可以达到?
    1)佛法要长久住世,需要靠很多人共同努力。
    2)需要很多有心的人、有能力的人共同努力
    3)一个校长,要有很多有资历的老师辅助
    4)我们要悉听有价值的信息,对我弘法有用的信息。
    5)现在都把时间放在记世间的事情,的的很少了。佛法都退失了现在早晚功课能背下来。佛在世时弟子都会背的,不但自己懂还让其他人也清楚。

    三、听闻要点
    1、我们由于烦恼心,导致听闻的广论的法义不能入心,善知识的开示也不能入心。
    2、现在人根器差,佛法需要不断稀释才能听懂。而且必须靠善知识。
    3、修行是生命的经验的指导,如果我们不能很真切的认同这一点,肯定会随着我们自己的想象去学习了,去修行,去做事。
    4、出家的目的,很大的一个因素,很多的时间都是来受持佛法、传持佛法。古人印刷术不发达,记忆力好,现在人依赖印刷术,导致记忆力衰退,以及多去记忆和佛法不相干的事情。而我们记忆的能力在丧失了,对佛法记忆的能力逐步在减弱
    5、佛法深奥,更不容易懂,也不容易掌握。

    四、相关链接2015/01/14早上师父开示《认识人生 之二》
    发表于 2015-1-15 15:18:15 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-1-16 14:31 编辑

    师父系列开示《认识人生 之二》(3)

    共修时间:2015/01/15 周四   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:28:32-00:41:53
    听闻人数:80人

    一、思考题
    1、为什么我们发心、修行、学习佛法不能急?
    2、我们怎么去实践佛法?
    3、什么是戒律?戒律的目的是什么?
    4、为什么我们常常会有恶作,也就是后悔?
    5、后悔和忏悔有何不同?
    6、如果内心里面不决定,会有哪些表现?
    7、听经闻法、持戒修定的目的是什么?
    8、为什么我们要拥有慧力呢?

    二、忆持与分享
    1、为什么我们发心、修行、学习佛法不能急?
    ⑴ 发心修行,学习佛法,不能着急,着急反而学不好,不容易按部就班用心体会,按步骤努力实践。阿弥陀佛。
    ⑵ 经、论或开示听起来很简单,很容易,按照步骤实践起来很难,次第、方法很重要,方法不得要领,肯定要返工。
    ⑶ 做事以何为标准?自已的,还是以佛法。
    ⑷ 着急了可能还要返工。
    ⑸ 不要做豆腐渣工程。
    ⑹ 一楼修好了,才能修二楼。次第、步骤、方法是很重要,步骤没有过关,违越了次第,方法不得要领,最后肯定要返工.
    ⑺ 修行要按照广论去实践,次第步骤,方法很重要,步骤、方法、要领没有把握住,很难修上去,很难修好。
    ⑻ 师父说学习修行佛法不能着急,要按步骤去努力,广论开示听了很简单容易,去实践就比较难。
    ⑼ 师父在广大供养法会上也开示说,我们在相应的一个时间里,必须要完成相应的课程,不同的阶段会有不同的成长,会有不同程度的进步和提高。在学的整个过程当中,是需要时间的,一步一步,一点一滴慢慢去累积的,不能急躁,急躁的话肯定会学不到,最后只会拔苗助长。师父还特别强调“绝对是如此”,所以我们在修学佛法时,不能着急,不能违越了次第,要依师修学,按规定的课程去学习,才能稳步成长。
    ⑽ 自己以前会很着急,觉得自己这个也想听,那个也想学。开始听广论时,自己求快,计划每天听1小时,但是听了一段时间,觉得听完之后,什么也没记住,就返工了,折回去重听。后来跟着这个平台一起共修,虽然每天早上、晚上都只有10分钟的听闻,但坚持跟下来后,也学完了念死无常、皈依三宝,还学习了大乘皈依体,大乘发心,觉悟之道、发菩提心的意义、劝发菩提心等等,慢慢累积下来,对佛法慢慢就有了些了解。最近平台安排的学修内容也非常好,感觉有次第,前面学习了,修行就要发菩提心,发心之后,我们该怎么做?师父在《认识人生》的开示中就给出了非常具体的指导,比如说,如何做定课、如何诵经、如何读广论及法师的开示等。
    ⑾ 每天学习十分钟,看似短,坚持下去不得了,10分钟看2000字,一年下来至少60万字。
    ⑿ 我特别容易着急,急求果相的心态很强盛,经常要提醒自己按照步骤一步一步来。但有时,又会太不着急,停在那里,或者做完全不相干的事情。总的体会还是要跟紧团队,听师长、同行善友的话,才能做到不急不缓,心态平稳,循序渐进。
    ⒀ 因为我们一着急的话,就不容易按部就班用心去体会,按照骤去努力实践,就学不好。

    2、我们怎么去实践佛法?
    ⑴ 不按次第,不把握要领,很难长久。
    ⑵ 不照次第修行,就不容易坚持下去。
    ⑶ 就如同师父所说 自己喜欢听哪个法类,就一直听,不喜欢的部分或者听不太明白的地方就跳过去不想听,没有按照次第去听闻 造成一年中听闻《广论》重复返工,非常后悔。
    ⑷ 末学一朋友,刚学佛不久,就着于空性,这就好比盖大厦,上去就盖最高层,往往是反了。
    ⑸ 自从贤双法师给讲师规定了定课后,有了正知见的约束,反而觉得内心轻松和坚定了许多。
    ⑹ 不能随自意乐,学佛,不能把世间进步的标准拿来作为学佛进步的标准。
    ⑺ 实践佛法如登峰拾阶而上,只要方向对了,不怕山高路远。
    ⑻ 回想一下,以前在学校做物理实验,如果步骤、方法出了问题,结果就会大不相同,如果是化学实验,没有按步骤、方法去操作,不仅不会有结果,甚至会带来危险,会造成非常大的事故。我们修学佛法也一样,如果不能按次第修学,而是按自己的意乐去修学,我们就可能会学偏,如果走上错误的路,想回头也许就很难。昨天的听闻中,师父开示说“修行是生命的经验指导” ,所以我们不能随着自己的想象去学习、去修行,必须要依止善知识,在善知识的指导下次第修学。
    ⑼ 次第、步骤、方法是很重要的,违越了次第,步骤没有把握住,方法没有把握住,要领没有把握住,最后,修来修去,很难修得上去,很难修好。

    3、什么是戒律?戒律的目的是什么?
    ⑴ 戒律是对我们佛教日常生活的身语意的具体要求,只有照这个规律去做,我们才能得到寂静。戒律的目的在于调伏我们的烦恼,让内心获得清凉、解脱。
    ⑵ 戒律是对我们身语意的要求。目的:让我们内心寂静,让我们行为得到规范。
    ⑶ 戒是一切善法的根本,也是世间一切道德行为的总归。
    ⑷ 戒律就是对我们佛教徒的日常生活中的身语意行为的具体要求。
    ⑸ 戒律是约束我们的行为,只有照着去做,内心才能寂静,才能分清哪些是正见,哪些是恶见。
    ⑹ 记得善知识广论中讲,戒就是调伏。
    ⑺ 戒律除了约束我们的行为之外,还可以保护我们自己。
    ⑻ 初善住根本就是戒,戒律到我们的要求,作意说话按规定去做内心才能寂静,不照着去做,行为得不到规范约束,戒律的目的主要是调伏烦恼,获寂静解脱。
    ⑼ 针对七众弟子,佛法有不同的戒律,比丘戒有二百五十条,比丘尼有三百四十八条,对身语意行为有非常具体的要求。
    ⑽ 戒是入道之初,是积极的修正自己,由戒的初善,增上到定的中善,进而达到慧的后善。
    ⑾ 戒律就是对我们日常生活当中,佛教徒的身语意行为的具体的要求,就是我们应该要怎么作意,身体应该怎么做,说话应该怎么说,哪些能做的,哪些不能做的,哪些能够说的,哪些不能讲。因为你只有照着这个规定去做,我们内心才能够寂静,如果不照这么去做,我们内心寂静不了,就是行为不能得到规范、得到约束。
    ⑿ 戒律的目的就是在调服我们的烦恼,让我们内心获得清凉,获得解脱。那么只有内心寂静了,我们才能够认得清楚,哪些是正见,哪些是恶见,我们到底是跟佛法的正见相应还是我们的恶见在起现行。

    4、为什么我们常常会有恶作,也就是后悔?
    ⑴ 后悔的状态是好事做多了后悔,少了也后悔。说明内心不决定,对大事没有决定,在具体小事上得到反映。
    ⑵ 使自己的行为与法相应,恶自己所作,就是见思惑。
    ⑶ 恶作是指针对自己的行为或遭遇,所产生的追悔心态,嫌恶先前所作之业而后追悔之,或追悔先前之不作,从而其心不定。又名悔。
    ⑷ 对自己做的每件事都不满意,如果有件事满意了,又会变成执着,这都是需要远离的。
    ⑸ 常常恶见强盛,就会有恶作。
    ⑹ 约束,调服内心的烦恼。
    ⑺ 善知识讲过,“不怕你坏就怕你烂”,一烂就没有救,后悔,没有用,比如说我尽是与法不相应之处,发现就要好好发露忏悔,按照善知识的引导,按照戒律如理如法地净罪集资。
    ⑻ 佛法正见力量微弱,恶见强盛,就会有恶作---后悔。
    ⑼ 正见恶见都是见,我们的正见非常弱,恶见非常强胜。
    ⑽ 常常我们好多的见解是混合在一起的,那么佛法的正见的力量是非常微弱的,很多的恶见是非常猛烈的,非常强盛的。正见力量弱,我们内心里面就不决定。

    5、后悔和忏悔有何不同?
    ⑴ 忏悔和后悔是不一样的,忏悔是知道错了,对往昔所做的错误忏悔干净!发露忏悔。
    ⑵ 后悔和忏悔不同,做错了事情要忏悔,无始以来的烦恼业,把它忏悔干净,发露。后悔是他内心是一种不确定因素,内心对大事没有决定,所以会在很多具体的小事上得到反映。没有一件事满意,有件事满意又成执着,要远离。
    ⑶ 后悔和忏悔不同,忏悔是做错了忏悔发露,后悔是好事做多了或做少了,坏事做多了或做少了也后悔,是不确定的因素,内心不确定。
    ⑷ 后悔内心很痛苦,而忏悔是解脱痛苦。
    ⑸ 忏悔的改过的力量更强大。
    ⑹ 去年法师推动了35佛忏,我觉得拜忏是很好实修的法门,感觉自己的转变就是从拜35佛忏开始的,之前看广论觉得看不懂,没有意乐看下去,后来跟着共修拜忏,有段时间,每天拜6遍,再去听广论,就觉得能听得进去了。
    ⑺ 后悔,让自己的内心不安定,让自己的内心始终处在烦恼中,而通过忏悔能够消除我们的业障,减少修行道路上的障碍,能够更好地领纳佛法。
    ⑻ 持戒的过程中,因为无始以来的习气,恶见往往比较猛烈、强盛,我们就会随顺着自己的习气而做错事,做错后,我们以一种什么样的心态来对待?后悔还是忏悔?以后悔的心态去对待,就会很痛苦,以忏悔的心态去对待,忏悔自己做错的事情,并发愿不再错,就可以逐渐减少自己不良的习气。
    ⑼ 忏悔,我们做错了,我们要忏悔。无始以来的烦恼、业,把它忏悔干净,发露。
    ⑽ 后悔,它是一个怎么状态呢,就是你好事做多了,他有时候也后悔,好事做少了也后悔;坏事做多了也后悔,做少了也后悔;有做也会后悔,没有做也很后悔。就是他内心是一种不确定的因素。

    6、如果内心里面不决定,会有哪些表现?
    ⑴ 师父在开示中举了很多的例子来说明内心里不决定的表现,由于内心的不确定,面对事情时,自己总是难以做决定,不知究竟如何做才是正确的,也因此让自己的内心烦恼不已。
    ⑵ 对于大事没有决定,也就是说如果我们对自己生命的意义、我们修学佛法的目的等这样大的问题没有清晰的认识,在具体的小事上也会反映出来,面对境界时就会很纠结,就不知如何去抉择。
    ⑶ 师父举的例子,比方别人拉我说话,我不好意思拒绝,我也有这样的现行。陪人说完了话,完了就后悔,觉得浪费时间了。
    ⑷ 因为我们内心对于大事没有决定,所以他会在很多具体的小事上得到反映。总之,没有一样事情自己觉得是做的是满意的。如果有一样事情自己觉得是满意的,最后又成了自己的执著,就会觉得我们自己行,别人很多不行,又会成了问题。那么这些都是我们需要去远离的。

    7、听经闻法、持戒修定的目的是什么?
    ⑴ 也就是让我们增长智慧的能力。
    ⑵ 戒定慧归根究底,要拥有一种慧力,慧力破诸暗。听经闻法持戒修定目的就是让我们增长智慧的能力。

    8、为什么我们要拥有慧力呢?
    ⑴ 最先离恶做,最后乐成满。慧力破诸暗,目的就是让我们增长智慧。
    ⑵ 没有智慧,我们就会处在无明的黑暗之中,智慧像太阳一样,能把一切黑暗照破。有了智慧,我们才能做出正确的抉择,才能分辨哪些是正见,哪些是恶见,如何修行才能与佛法相应,才能明辨修行的次第、步骤、方法,才能依止善知识,跟着团队,按照戒定慧的路去修行。
    ⑶ 如果我们没有智慧的能力,对任何事情都决定不了,决断不了。“慧力破诸暗”,很多的迷惑迷茫就是我们缺乏慧力。

    三、听闻要点
    1、我们发心、修行、学习佛法不能急,要按次第、步骤、方法去体会、实践,否则就很难修好。
    2、日常生活中用戒律规范自己的身语意,才能慢慢调伏烦恼,让内心寂静,获得解脱。内心寂静了,才能分清正见、恶见,才能知道自己是与佛法相应,还是恶见在现行。
    3、修行过程中,佛法正见的力量非常微弱,恶见是非常猛烈、强盛,所以我们常常会有恶作。
    4、我们要忏悔,把无始以来的烦恼、业忏悔干净;努力持戒,让内心寂静,让内心远离不确定的恶作即后悔的状态。
    5、听经闻法,持戒修定目的就是让我们增长智慧的能力。如果我们没有智慧的能力,对任何事情都决定不了,决断不了。

    四、问题
    1、内心不决定,决定是指什么?大愿?
    师兄回答:还是正知见吧
    2、忏悔是建立在正见基础上吗?
    师兄回答:个人理解,忏悔应是建立在正见基础上,如果没有正见,就不能分辨哪些行为是正确的,哪些是错误的,分不清对错,就认识不到自己的错误,也就无法去忏悔。

    五、补充
    1、五钝使,就是贪、瞋、痴、慢、疑;五利使:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。使—烦恼异名。五利使的功能,起惑力量大,造业受报速度快。五钝使的功能,起惑力量弱,造业受报也慢。五钝使、五利使合称为十使或十大惑。

    2、六根本烦恼
    ⑴ 贪---贪爱五欲。
    ⑵ 瞋---瞋恚无忍。
    ⑶ 痴---愚痴无明。
    ⑷ 慢---骄慢高兴。
    ⑸ 疑---狐疑猜忌。
    ⑹ 不正见
    A 身见(萨迦耶见)---执取五蕴根身。
    B 边见---执取常断二见。
    C 邪见---谤无因果,坏诸善事。
    D 见取见---执持成见,非果计果。
    E 戒禁取见---执持不正戒,非因计因。

    3、佛教有见惑与思惑。
    见惑就是由知见方面所产生业因,见惑有八十八使,以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。
    思惑则以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。


    相关链接:2015/01/15早上师父开示《认识人生 之二》
    发表于 2015-1-16 07:16:11 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-1-16 09:31 编辑

    师父系列开示《认识人生之二》(4

    共修时间2015/01/16 周五   早晨 0620—0700
    共修频道语音
       44306173
    听闻时段004153-005245

    听闻人数: 74
          
    一、上节要点回顾
    1、我们发心、修行、学习佛法不能急,要按次第、步骤、方法去体会、实践,否则就很难修好。
    2、日常生活中用戒律规范自己的身语意,才能慢慢调伏烦恼,让内心寂静,获得解脱。内心寂静了,才能分清正见、恶见,才能知道自己是与佛法相应,还是恶见在现行。
    3、修行过程中,佛法正见的力量非常微弱,恶见是非常猛烈、强盛,所以我们常常会有恶作。
    4、我们要忏悔,把无始以来的烦恼、业忏悔干净;努力持戒,让内心寂静,让内心远离不确定的恶作即后悔的状态。
    5、听经闻法,持戒修定目的就是让我们增长智慧的能力。如果我们没有智慧的能力,对任何事情都决定不了,决断不了。

    二、本节思考点
    1、获得智慧与广大的承担心有怎样的联系?确信自己最后能成佛与“直下承担”的信心和能力有什么样的关系?
    2、反思自己是否坚信自己最终可以成佛。如果还没有生起信心,原因在哪里?
    3、如何培养我们直下承担的信心和能力?为什么我们不能产生宏大的志向呢?
    4、师父怎样开示“我们要成佛,同世间上面的成就比起来,那更是遥遥无期”而我们应该如何做?
    5、如何理解师父用世间读书的课程来阐释局部与整体的关系?为什么说没有“当下承担、直下承担的能力”,我们就会被局限在很小的圈子里?结合自己的经历思考愿心大小与我们的生命格局的关系。并从这个角度来感念师父的功德。
    6、师父指出佛法不同于世间学问的特点是什么?
    7、通过用功修行,我们的内心心相是怎么样子的?

    三、思考点忆持和分享
    理解师父讲解这一部分的理路:“听经闻法,持戒修定,目的是让我们增长智慧的能力”————>要得到广大的智慧————>先要发广大的承担心————>前提是有信心————>先要确立清晰的宗旨和目标(发成佛的心,救度众生的心)————>学修实践的过程中坚持和进步(长远心、精进力)

    1、获得智慧与广大的承担心有怎样的联系?确信自己最后能成佛与“直下承担”的信心和能力有什么样的关系?反观自己自己有没有信心,与当下直下承担有什么关系?
    【学佛法没有这种广大的承担心,不可能得到广大的智慧。佛,是一个究竟圆满觉悟的境界,那我们要发心成佛,你没有广大的心,你不敢成佛啦。……没有绝对的信心说自己通过修行以后也能够成佛,就是缺乏一种直下承担的信心和能力。】
    师兄们分享:
    1)如果没有承担,那我们想的事情还是我们自己个人的事情。有承担才会有成长!承担心不容易培养,责任心不容易培养。学佛法所关心的是一切众生,六道众生都关心。修行就是修正自己的行为,修正自己的内心。
    2) 没有广大的承担心,没办法获得大智慧
    3) 不容易不一定不可能,要有当下承担的能力,做每件事,说每句话都要明确
    4)学佛法有广大承担心,才能有大智慧
    5)学佛法,要有广大的承担心,否则不可能得到广大的智慧,佛,是一个究竟圆满觉悟的境界,要有广大的心,才敢成佛。

    2、反思自己是否坚信自己最终可以成佛。如果还没有生起信心,原因在哪里?
    【没有广大的心,你不敢成佛啦。就是,不会认为说自己哪一天会成佛。也就是虽然说我们在学佛法,但是自己对学佛所要走过的路子,修行,最后成佛没有信心】
    【师父在广大供养法会上的开示:对三宝的信心有了以后,那么对三宝的信心要转化成对自己的信心。对三宝、对道场有信心,最后还是要落实到对自己有信心。那么对自己有信心,对三宝有信心,这个才是真正有学到佛法。】
    师兄们分享:
    1)不逃避一切境界,敢于面对一切境界

    3、如何培养我们直下承担的信心和能力?观察自己为什么我们不能产生宏大的志向呢?
    【建立宗旨、目标;内心当中培养很强的佛法力量,愿意去为众人付出】
    【心量眼界太小,对佛法对自己没有产生决定的信心,目标模糊,不敢发心,觉得(自己成佛度众生)这不太现实,不太可能】
    师兄们分享:
    1)信心很重要,直下承担,当下承担的信心能增长我们的能力,获得广大智慧,心量大,才能荷担如来事业。
    2) 随着师父对我们的引导,慢慢我们就会确立这方面的信心。

    4、师父怎样开示“我们要成佛,同世间上面的成就比起来,那更是遥遥无期”而我们应该如何做?
    【我们要成佛,同世间上面的成就比起来,那更是遥遥无期了,那还不得……还都经过多少劫了,多少万年都数不清了,那怎么来对证,这就要凭信心了,就是要凭直下承担的能力、当下承担的能力。】
    【师父在广大供养法会上的开示:那么在学的整个过程当中,是需要时间的,一步一步、一点一滴慢慢去累积的,绝对是如此,不能这个急躁,急躁的话肯定是学不到的,最后只会拔苗助长。它必须要经过那么长时间,来培养我们内心对善法坚持的力量,内心对善法实践的力量,内心对这种善法的一个追求的一种力量,它才能够体现,然后才能不断坚固,不断在成长。】
    师兄们分享:
    1)不能产生宏大的志向,是因为了解到成佛有那么多果位,才发现原来成佛是那么的艰难。
    2)培养承担的心和等流,在团队里的担当
    3)我们来看远期目标,中期目标,当下的努力,师父告诉我们非常明确。长远心和坚持

    5、如何理解师父用世间读书的课程来阐释局部与整体的关系?为什么说没有“当下承担、直下承担的能力”,我们就会被局限在很小的圈子里?结合自己的经历思考愿心大小与我们的生命格局的关系。并从这个角度来感念师父的功德。
    【小孩子读的课程(仅仅是我们看到的表象,背后有整个教育体系的支撑)不仅有老师那边引导,有学校、有社会国家做保障,同时呢,有许许多多的专家在研究,也就是说你只有照着这些课程去安排、去学习,最后才能够培养出符合社会、国家需要的人才出来。】
    【现在学的这些内容跟我们最后要成就的目标是有关联的】
    【如果没有这种当下承担、直下承担的能力,自然而然,我们所想的事情只是我们自己个人的事情自然而然,一年又一年,一天又一天,我们很多的学习也好,修行也好,做事也好,就会没有目标、盲目】
    【北美二组学习师父开示 贤旭师兄:龙泉寺殊胜的地方实在是太多了,很多师兄说过了,我就觉得师父的心愿实在是太广大了!能够感到很多众生,才能成就这么多以龙泉寺为基础的活动。还有师父的五个大愿,很多还是在刚刚起步阶段,但是我觉得就像你们之前说的, 十年以后,二十年以后,可能这些愿望看起来好像不是那么遥远了。 我觉得, 真的感受到龙泉寺非常的勇猛的实践自利利他和社会融合, 消除大家对佛法的误解,去传播佛教, 在在一个很多人都想逃避现状或者离开中国这个大环境的趋势下, 能够在北京建立这样一个道场,这个感觉就像是逆风飞扬, 能够做出这么多事情, 就感觉非常了不起。】
    师兄们分享:
    1)世间知识千头万绪,学科太多,且没有最后的结论,佛法是千经万论汇归一心,且有结论,只要相信并照着去做,就可以了,所以佛法比世间法好学
    2)那我们修学佛法也是一样的,成佛的目标,当下一步来怎么做就是师父当下的引导,学习广论,师父的开示。承担,定课,依师,慢慢慢慢我们就能走上去。

    6、师父指出佛法不同于世间学问的特点是什么?
    【佛法看起来难学,实际上面好学,为什么呢,千经万论都汇归一心,…都跟我们的心有关,并且都是结论,都有最后的结论。所以学佛法都是结论后的研究。】
    【佛法重在行持,祖师大德们从佛陀那里传承的清净教法,都是要有相应的“证量”的,佛法的“结论”都是可以通过修行亲身“证”到的。】
    师兄们分享:
    1) 师文慈悲,指点我们认识现在学的内容跟我们最后要成就的目标是有关联的,佛法千经万论汇归一心,都跟我们的心有关,并且都是最后的结论,世间上假设一个结论,然后来研究才能成立,学佛法是结论后的研究,给出结论。
    2) 学佛法是结论后的研究,用结论引导修行。世间是假设一个结论,然后来研究它能够成立,实际很难得出一个究竟的结论,世间的一个结论总会被另一个结论推翻。比如量子力学的产生,就对进化论的结论产生了挑战。
    3)缘起性空,业感缘起,从生活中的点点滴滴去感悟和领会

    7、通过用功修行,我们的内心心相是怎么样子的?
    【要逐步逐步在用功的过程当中,让内心越来越寂静,这种怀疑的心、我慢的心、污浊的心越来越少,做每一件事情,说每一句话,都非常地明确。】

    师兄们分享:
    1)即使世间的英雄豪杰跟常人不同的,关心的是众人的事情。我们学佛法,关心的是六道众生,比世间的心更宽广。

    对师父的开示结合自己的心相续,欢迎师兄们开麦分享。
    1)昨天同事分享她儿子的故事,他是在一个非重点中学上高一。老师让他在下午课后做即兴演讲,他期望一个人配合他,用扑克牌随机抽取,他希望能抽到班上学习最好的女同学回答他的问题。结果相反,抽到班里最调皮的男同学。他的问题是:“你人生的意义是什么?”那个男同学说,“我有人生吗?”同事的儿子说:“恭喜你,你的答案是标准答案。其实我自己对人生也很迷茫,不知道人生的意义是什么。但我们当下应该承担自己的责任,去行孝。不只父母,还有外公外婆。我很想回家给外公捶背洗脚。他才是高一学生,都知道思考人生的意义,知道承担当下的责任。我就联想到我的人生意义是什么,做为一个佛弟子,当下的责任是什么。我们昨天学习也知道,佛法的传承需要很多人努力,我们作为佛弟子当下承担什么样的责任,大家可以思考一下。
    2)世间人都在思考人生的意义,那作为佛弟子,更要思考。确立宗旨目标,眼下一步一步去做。
    3)我们大众可能有两个极端,一方面没有广大心,心量眼界太小,私心重,对三宝、对自己相信不足;一方面慢心、妄想,觉得自己这一世一定会成佛,甚至自己就是佛。
    4)学到说要直下承担,自己有没有这种成佛的底气。这底气也不是随身升起来的。在共修里边,在里面,上班也好。在一个团队里边,领导给我们一个任务,第一个念头是想办法退掉,上位给一个任务,我自己想先把障碍说出来,总之第一个想法先想办法把这事撂下来。有这种等流怎么可能要成佛,这恐怕不大可能,这种直下承担的力量不是拍脑袋拍下来的,是内心逐步建立这种心态。所以承担里成长,以愿导行。我们愿发不起来,行不出来。师父法师们在引导,我们没有感受不出来。
    5)学佛法只要依教奉行,把结论告诉大家,让人家相信尊重就可以了。学佛法所关心的是一切众生,六道众生都关心,种类更多,非常宽广,所以我们要逐步逐步在用功的过程中让内心越来越寂静,怀疑我慢污浊的心越来越少
    6)对自己成佛与直下承担的能力。首先结合师父在广大供养上的开示,首先有信心。相不相信自己敢成佛,经历很长时间。没接触龙泉寺之前没有这个念头。做个好人就行了,成佛很遥远。对于学修道路是没有信心的,这个信心是通过团队大善知识慢慢培养起来的。法师强调依师,我自己就是经历这样一个过程,以此供养给大家。

    师兄们可以继续开麦分享,我们为什么被局限在很小的一个范围中,思考愿心大小和生命格局的关系,或者观察到身边人的例子来分享,感恩大家。
    1.没有抱负,不成大器。成佛不为自己而为众生,当下要发勇猛心,能承担多少就努力承担,方法总比困难多。
    2.  心量小,利他心不够
    3.  找到生命中的榜样,自己的信心也会比较容易建立
    4.  末学认识两位师兄,她们20几岁,但是对人生的目标宗旨非常明确,就是为了利益众生,如果不能帮助他人,活着就没什么意思了,所以她们志愿出家修行,她们觉得唯有修行才能究竟利益到众生。
    5.  怀疑我慢污浊的心越来越少,做每一件事说每一句话都非常明确,久而久之我们的功夫就会逐步长进了,要有成佛的大目标,从点滴做起。
    6.  念念相续爱自下劣意,得少为足心智常萎缩
    7.  刚才提到心量狭小的。观察自己的心和世间习气逮到了佛门里面,先缘自己的利益。世间是名和利。学佛后依然缘自己学修和进步。东西换了,主体还是自己,没有改变。很难会有提高。反思为什么会这样,主要是没有智慧和勇气,去面对遇到的困难。面对种种境界。原因是自己慈悲心不够,很难生出来真正的智慧,在事项上打转。用世间的方法解决问题。没有超越的心,提高慈悲心,希望自己真正升起来这种真实无我的慈悲心。升起来之后这种境界就能逾越。

    四、本节开示要点
    1、我们学佛法,没有这种广大的承担心,不可能得到广大的智慧。佛,是一个究竟圆满觉悟的境界,那我们要发心成佛。
    2、没有绝对的信心说自己通过修行以后也能够成佛,就是缺乏一种直下承担的信心和能力。
    3、我们要成佛,同世间上面的成就比起来,那更是遥遥无期了,…那怎么来对证,这就要凭信心了,就是要凭直下承担的能力、当下承担的能力。
    4、如果我们没有认识到说,现在学的这些内容跟我们最后要成就的目标是有关联的,自然而然,一年又一年,一天又一天,我们很多的学习也好,修行也好,做事也好,就会没有目标、盲目。
    5、但佛法看起来难学,实际上面好学,为什么呢,千经万论都汇归一心,对不对,都跟我们的心有关,并且都是结论,都有最后的结论。所以学佛法都是结论后的研究。
    6、那我们学佛法所关心的是,一切众生都关心,六道众生都关心,更宽广,种类更多。所以我们要逐步逐步在用功的过程当中,让内心越来越寂静,这种怀疑的心、我慢的心、污浊的心越来越少,做每一件事情,说每一句话,都非常地明确。这样久而久之我们的功夫就会逐步逐步在长进了。

    五、提问:
    1.  请师兄们分享一下师父关于佛法和世间法研究后结论和结论后的研究。
    师兄回答:请参考思考点第六点




    发表于 2015-1-17 19:51:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 lucy_chen3 于 2015-1-17 20:11 编辑

    师父系列开示《认识人生之二》(5

    共修时间:2015/01/17 周六   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:52:45-00:58:17
    听闻人数:48人


    一、要点回顾
    ——>修行,听开示,学佛法的广论,怎么样的把这几个能够很好的结合起来?
    ——>我们的问题要越来越少,要逐步的把它总摄、浓缩起来、概括起来。
    ——>用三法印可以概括整个的佛法(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)
    ——>不能汇通的原因是,佛祖和法师讲法都是针对一个习气而说,我们却认为是佛法的全部。而且会容易对说法的法师产生语言的依赖和执着,并进一步产生分别心,分别出法师、庙宇、宗派。使得学到的佛法和自身不相干,与佛法不相应。
    ——>由于自身不能汇通,又有观过的习气,而对法师观过,对经典观过。但成佛需要靠经典,不然不能修行、修不了。
    ——>出现听法不能入心,原因烦恼的心在起作用,我们自己看经典容易走偏,不知如何悟出文字背后的内涵,所以需要师长引导启发 帮助。(修行是生命的经验的指导,不能随着我们自己的想象去学习,去修行,去做事。
    ——>这个就是说明佛法要长久住世,他需要靠很多有心的人,有能力的人,共同去努力。
    ——>发心修行,学习佛法,不能着急,次第、方法很重要,方法不得要领,肯定要返工。这些步骤没有把握住,方法没有把握住,要领没有把握住,最后,修来修去,很难修得上去,很难修好。
    ——>戒律的目的就是在调服我们的烦恼,让我们内心获得清凉,获得解脱。那么只有内心寂静了,我们才能够认得清楚,哪些是正见,哪些是恶见,我们到底是跟佛法的正见相应,还是我们的恶见在起现行。
    ——>见解是混合在一起的,那么佛法的正见的力量是非常微弱的,很多的恶见是非常猛烈的,非常强盛的,这样子的话,我们常常会有恶作了(后悔了)。
    ——>后悔和忏悔不同,做错了事情要忏悔,无始以来的烦恼业,把它忏悔干净,发露。后悔是他内心是一种不确定因素,内心没有决定,这因为我们内心对于大事没有决定。
    ——>如果我们没有智慧的能力,对任何事情都决定不了,决断不了。“慧力破诸暗”,很多的迷惑迷茫就是我们缺乏慧力。听经闻法,持戒修定,目的呢,也就是让我们增长智慧的能力。
    ——>要得到广大的智慧
    ——>先要发广大的承担心
    ——>前提是有信心,没有绝对的信心说自己通过修行以后也能够成佛,就是缺乏一种直下承担的信心和能力。
    ——>先要确立清晰的宗旨和目标(发成佛的心,救度众生的心)
    ——>逐步在用功的过程当中,让内心越来越寂静,这种怀疑的心、我慢的心、污浊的心越来越少,做每一件事情,说每一句话,都非常地明确,这样久而久之我们的功夫就会逐步在长进了。

    二、本节思考点
    1、修行是修什么?为什么要修?
    2、心正与不正的相状?
    3、寺庙里的氛围与世间的上有什么不同?
    4、我们学佛法,弘扬佛法,让佛法住世的意义、价值所在是什么?

    三、忆持与分享
    1、修行是修什么?为什么要修?
    1)修行就是修正我们的行为和心念。
    2)修行就是修改自己的心,修正自己的内心,内心有烦恼,有偏,不正,要纠正,让我们内心的起心动念都是清净的,善良的,内心清净、善良、圆满,我们身语的行为自然而然也是善良的。
    3)修行就是修改自己的心,修正自己的内心,就是我们内心有烦恼,就是内心有偏,不正,要纠正。
    4)修行是修我们这颗心,我们的心杂念太多。
    5)内心清静、善良,自然而然我们的身语就清静、善良。

    2、心正与不正的相状?
    1)只有内心改变,我们的行为才不会单调,才能显示出善良的意义。
    2)内心的改变是行之有效的改变,仅仅在行为上要求,行为会变得机械,单调,不能长久。
    3)师父从正面说内心善良、清净,身语意也是善良的。
    4)心正,与法相应,与寂净相应;心不正,与烦恼相应。
    5)如果我们在内心上没有改变,只是要求在行为上改变,久而久之,我们的行为就会越来越机械、越来越单调。
    6)反过来说,我们没有在内心上面改变,仅仅在行为上面要求、改进,那么久而久之我们的行为就会变得很机械,很单调。只有我们从内心上面真正修正过来,我们的行为才不会变成单调,才能够显示出它的善良的意义。

    3、寺庙里的氛围与世间的上有什么不同?
    1)平安、宁静、祥和是多少人梦寐以求的事情,世间各行各业各界充满竞争,每个角落都是如此,强者欺凌弱者。而寺庙的环境是非常殊胜的,祥和的。
    2)寺院里边,感觉到宁静、平安、吉祥;世间各行各业各界充满竞争。
    3)寺庙的氛围很殊胜很清净,容易让人打开心扉,提升正念。
    4)寺院是是非人我对立比较少,大家都比较能够随顺、承担。
    5)社会上的自我防护、对立、竞争比较重。
    6)基本上忆持的内容都覆盖到了。社会上想要做到平静、祥和都是世人梦寐以求的事情,不是有钱、当大官就能够平安、祥和,世间法都是在竞争中发展的。因为大家能力不同,请大家后面忆持一下我们努力的目标是什么。
    7)世间法都是在竞争的过程中发展,自然就有强、弱、不平衡的现象发生,出现,寺院本身有很大的功德,让我们感觉到宁静平安吉祥。

    4、我们学佛法,弘扬佛法,让佛法住世的意义、价值所在是什么?
    1)师父开示中也提到努力的目标是让男女老少都能感受到安和利乐,这是非常重要也是值得努力的事情。
    2)需要去努力的目标和要实现的过程是要让所有的人,男女老少智愚贤不肖都能感受到安和乐利和谐。
    3)师父开示中也说世界和平、国泰民安是永恒的主题,为什么是要永恒,就是世间还有很多不平和的地方,那我们如何在寺院的平和环境中去不断的影响、帮助别人,这也是佛法驻世的意义所在。
    4)把我们内心当中,对佛法充满这种善的力量,通过我们的心,不断的影响和帮助更多的人,那么这也就是我们学佛法,弘扬佛法,让佛法住世的意义、价值之所在。
    5)如理依止师友,次第修学,把学到的点点滴滴落到生活中,改变自己的同时帮助身边的人。
    6)以愿导行,行愿结合。

    四、研讨分享:                        
    1、为什么我们没有在内心上面改变?
    1)为什么我们在内心上面没有改变呢,我结合我自己的学修心得,我觉得可能是对佛法的希求心在慢慢地减弱了,再一个是在学修的过程中,自己的以前的习气特别重,因为习气导致我们看待问题、分析问题总是有一种惯性的模式,我觉得体现的特别明显。所以在学修过程中,经常会按照自己以前的那种想法来分析问题、判断问题,甚至有的时候,在里和师兄发生一些意见上的分歧,导致了一些矛盾的产生,自己也没有站在观功念恩、理解别人的立场上去考虑问题,所以内心上的改变必须是你有强大的希求,愿意去打开心扉,愿意去改变自己,只有你内心强大了以后,外面所有的学修内容通过内心起作用。
    2)个人也有这样的感觉,心上的改变不容易,初学佛法不知道在心上用功,不向内求。
    3)希求心慢慢减弱,为什么呢?要以苦为师,如果没有对苦有理解,希求心就很难升起。戒是打通内心不正的方便之门,世间如果没有戒,没有对苦有觉受,就不会有希求心。生活安逸,内心攀援得到世间的安住,而佛法是要逆着习气走,会让人感觉到苦,慢慢就希求心减弱。要依靠师法友团队,对治习气。要对过患和胜利都充分理解,才会有希求心。
    4)刚才潘师兄给大家一个非常好的思路,从胜利和过患当两方面去思维。

    2、仅仅在行为上面要求、改进,那么久而久之我们的行为就会变得很机械,很单调,有哪些具体表现呢?
    1)在行为上改进久而久之变得很机械,比如,我们做早课、拜忏的时候,我们内心是不是真的去观想了,真的明白了这样做的意义,咱们持戒、食素,还有寺院安排的很多的活动,我们能不能从做这些事情的目的上去理解,为什么要做?并且从内心上真正地去行持,去坚持,而不是说到点了我要去拜忏了,今天要去诵咒了,念完了,内心还很散乱,也没有真正收摄身心,然后理解它的意图,所以我觉得首先要明白做这些事的意义,然后内心上要打开心扉,愿意去改变自己,遇到困难时不气馁,要不断地去增上,同时与的同修紧密在一起,不脱离团队,大家一起和合增上,通过师兄的拉拔,让自己封闭的心慢慢地打开、增上,然后不断提升自己。
    2)给父亲写了一封长信,因为祖母抱怨父亲回家不陪她,在信里写了很多如何按照弟子规来处事,让父亲突然觉着与自己有了很大的疏离。因为以前有很多理念都可以交流。年中写的信,而且很长。后来春节回家面对面交流,才慢慢缓和一些。初学者,刚懂得一些道理,没有内化,表面生搬硬套,对亲近的人造成一种伤害。法镜外照,外在显现的问题都是我们内心的问题,一开始学了皮毛就开始用法照人,搞得自己更烦恼。

    3、结合自相续观照自己学修心路历程分享有没有类似的经验
    我看到自己内心没改变的原因是有些道理还没有彻底听懂,不明白正因所在,比如我今年意识到上讲师课非常重要,发愿要全勤,但今天就遇到境界,先生腰扭伤了,他希望我在家照顾他,我内心很自然地出现纠结,不知道自己正确抉择的理路是什么。如何能在照顾关爱家人和坚持讲师课学习两件事都做好呢?是不是应该多忏悔,多祈求?

    五、开示要点:
    1修行就是修改自己的心,修正自己的内心,就是我们内心有烦恼,就是内心有偏,不正,要纠正。
    2我们没有在内心上面改变,仅仅在行为上面要求、改进,那么久而久之我们的行为就会变得很机械,很单调。 我们从内心上面真正修正过来,我们的行为才不会变成单调,才能够显示出它的善良的意义。
    3)寺院这种非常殊胜的环境当中能够来对佛法产生更坚定的一种信心,更深入的体会,能够把我们内心当中,对佛法充满这种善的力量,通过我们的心,不断的影响和帮助更多的人,那么这也就是我们学佛法,弘扬佛法,让佛法住世的意义、价值之所在。

    六、相关链接


    发表于 2015-1-18 08:11:12 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-1-20 09:07 编辑

                                                 师父系列开示《认识人生  之三》(1)

    修时间:2015/01/18  周日   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:02:11—00:13:25
    听闻人数:59人


    上节要点回顾:
    1.修行就是修改自己的心,修正自己的内心,就是我们内心有烦恼,就是内心有偏,不正,要纠正。
    2.我们没有在内心上面改变,仅仅在行为上面要求、改进,那么久而久之我们的行为就会变得很机械,很单调。我们从内心上面真正修正过来,我们的行为才不会变成单调,才能够显示出它的善良的意义。
    3.寺院这种非常殊胜的环境当中能够来对佛法产生更坚定的一种信心,更深入的体会,能够把我们内心当中,对佛法充满这种善的力量,通过我们的心,不断的影响和帮助更多的人,那么这也就是我们学佛法,弘扬佛法,让佛法住世的意义、价值之所在。


    本节要点:
    1.因为希求获得大智慧,正遍知,听闻时就会非常专注,会以一切心来思惟听闻。就好比一个人得了大病,医生告诉他得了什么病、什么原因引起、要吃些什么药、今后要注意些什么问题,都会记得清清楚楚,不会忘记。
    2.学佛法不容易以一切心来思惟听闻,是因为没有意善敬住的思想准备。就是说,没有作意说我扣了佛法以后不能忘记,要受持、执持、信受奉行,没有这样子一个前行准备。
    3.比如好多同修从城里到寺里共修,自已在路上看到什么、听到什么,车是怎么走过来的,回忆不起来、印象不深。因为现前一念心都飘乎不定的,心里在想其它的事情。
    4.分别心对我们用功、听闻、专注会有很大的妨碍。粗的分别心就是看到比较具体的、有形象的、比较明显的这些境界,在起分别。细的分别,走到路上关心这个砖头好不好、什么色,咱什么时候修的、好不好走等等。
    5.打坐时,散乱的人,坐不久就会昏沉,念头模糊。
    6.昏沉掉举,都是人心念上面的问题,都是烦恼,都是心态的毛病。

    思考点:
    1.论典中对听闻的要求是怎样的?
    2.为什么能“意善敬住”听医嘱,不能“意善敬住”听佛法呢?
    3.学佛不容易以一切心来思惟听闻的原因是什么?
    4.师父是怎样举例来说明粗的分别心和细的分别心的?
    5.粗的分别心和细的分别心对我们打坐、平常用功有什么样的妨碍?结合自已的现行分享。
    6.导致人昏沉掉举的原因是什么?我平常有昏沉掉举的现行吗?


    师兄忆持及分享:
    1.听闻要入心
    用整个心,一切心思维听闻
    不能作意听闻佛法后说我不能忘记,所以听闻效果不佳。
    记不起路上发生的一切,因为没有作意,心散乱。
    同一件事不同的人有不同的用心,效果不一样。
    粗的别和细的分别
    细的分别非常法意思维的变化。
    打坐时心念分明
    昏沉掉举是所烦恼
    2.意善敬住,以一切心思维听法、执持,信善奉行。同一个过程不同的人有不同的用心,凡夫心,粗分别,细分别都是影响我们入禅入定的障碍。
    3.听闻佛法入心很重要,以一切心来善思听闻。以师父等大善知识作良医想,自己作病人想。粗的分别心对打坐有很大的影响,粗分别细分别都是影响打坐入定的一种状态。
    4.怎么听闻才能有收获,才能入心很重要,我们要用整个的心专注听闻,对自己做有病想
    5.我们要获得智慧,大智慧,正遍知,要非常的专注以整个的心思惟听闻,以一切心思惟听闻。阿弥陀佛。
    6.将第六意识关注于法义上,以一切心来思维听闻
    7.对自己 如病者想
    8.我们去看病时,对医生交待的吃什么药,家人朋友如何护理我们会记得很清楚,我们听佛法时就不容易做到,我们没有很强的意识说我听了佛法以后不能忘记,要受持,要行持
    9.师父举了一个喻,意说明,同一个人,有不同的用心,会产生不同的作用
    10.信心,希求心
    11.因为知道自己生病才去看医生, 不看医生会痛,甚至会死亡。
    12.对自己来讲“如病想者”犹如名医为大病者看病,病者、照顾的人为依医嘱,会以一切心来思惟、听闻。所以,我们学佛法更要意善敬住,要做好准备,要作意,要受持执持信受奉行。阿弥陀佛。
    13.以大家来寺庙的过程为喻,说明同一个过程有不同的用心,这都是我们内心的一种作用,寻跟观,寻跟思,粗的分别心,细的分别心,对用功、打坐、听闻都会产生很大的妨碍
    14.对于佛法,可能只是作为点缀,没有上升到,生死的程度上
    15.是没有信心,没有得到受益
    16.一个作意一定要记清,学佛法时没有作意一定要记住
    17.谈资
    18.身体出了问题, 我们会想到休养, 回避死亡, 但是不知道法身慧命, 才能真正触及生死的问题.
    19.很怕别人说“你有病啊”
    20.应该是寻跟伺吧
    21.睡眠,恶作,寻,伺
    22.疑惑:不定法有四, 睡眠,恶作,寻,伺,这个伺与思不是一个吧
    23.昏沉、掉举都是心态的毛病,影响我们如常入定的障碍
    24.【四不定】 唯识宗所立六位心所之第六。异于前五位之心所,系随应于善、染等而不定之悔、眠、寻、伺等四心所。即:(一)悔,即追悔之意。又作恶作(梵kaukr!tya )。恶,即嫌恶之意;作,指所作之业。谓嫌恶先前所作之业而后追悔之,或追悔先前之不作,从而其心不定,以致障碍‘止’之业,均称为悔。(二)眠(梵middha ),即睡眠之意。谓能使身不得自在,心神昧略,从而其智不明,以致障碍‘观’之业。就悔、眠之体而言,诸论虽有异说,但此二心所与其他心所之行相有别,故各有其体,乃为正义。(三)寻(梵vitarka ),即寻求之意。谓心忽尔在第六识之境,对诸法之名义等予以粗猛推求。(四)伺(梵vica^ra ),即伺察之意。谓心忽尔在第六识之境,对境予以微细伺察。此二者于推求外境之际,若与心相违,则身心不安;若顺益,或既不相违亦不顺益,则身心安稳。
    25.可能是听打的问题
    26.寻、伺都是第六意识之境,第六意识就是分别心,前者粗分别,后者细分别27.师父讲的是百法吗?因为第一次听课
    28.细的分别心是对外境的变化非常敏感
    29.今天听的是师父讲的《认识人生》第三集
    30.在同样一个过程,不同的人,有不同的用心,这些都是我们内心当中的一种作用。打坐、坐禅,粗的分别心,细的分别心,对我们打坐用功听闻专注会有很大的妨碍,粗的分别就是看到比较具体的有形象的比较明显的境界,。阿弥
    31.世人对精神疾病, 或言语举止与常人不同, 会统统归入带有贬义嘲弄的"有病", 这也是一种很强的分别心, 同慈悲心相背而行. 别人说自己"有病",回向给他慈悲心, 有时候会有效.
    32.用功的时候, 坐垫的软硬,壁纸的图案等都不能让自己寂静,比如我在拜忏的时候, 看到墙纸会想到是佛菩萨,如此不能专注在佛号。这还算稍微好的分别念。 对于凡夫时刻处在分别念中
    33.问题:导致人昏沉調举的原因是什么?
    34.昏沉:于所观境,神志昏暗,不能了知。 掉举:“掉”眼前的境不见,掉了,“举”即是回忆已经过去的事情。
    35.心跟着境界跑掉了
    36.自己有昏沉,一直想原因是什么。 思虑过多,会产生昏沉, 妄念多容易导致昏沉
    37.精足不思睡,妄想太多,消耗精力
    38.是,吃的多容易昏沉,感恩
    39.粗的分别是看到比较具体有形象比较明显的境界起分别,细的分別是会非常注意外境的变化,对不同的事情的变化非常敏感,这是凡夫心,要么粗分别,要么细分别,要么粗细分别都有。阿弥陀佛。
    40.啊?还会影响到第二天呢
    41.精力都拿去消化胃里的食品了
    42.龙泉之声--学诚法师开示目录索引 - 学诚法师文选 - 龙泉论坛


    思考点及答案:
    1.论典中对听闻的要求是怎样的?
    希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心,思惟听闻,于自安住,如病想者。
    2.为什么能“意善敬住”听医嘱,不能“意善敬住”听佛法呢?
    3.学佛不容易以一切心来思惟听闻的原因是什么?
    凡夫现前一念心都是在飘乎不定的,他不能自己作意:我要去“意善敬住”,思想上面没有这样的准备、要求、作意,说我听了佛法以后不能忘记,要受持、执持、信受奉行,没有这样子一个前行的准备。
    4.师父是怎样举例来说明粗的分别心和细的分别心的?
    粗的分别心就是看到比较具体的、有形象的、比较明显的这些境界,在起分别。细的分别,走到路上关心这个砖头好不好、什么色,咱什么时候修的、好不好走等等。
    5.粗的分别心和细的分别心对我们打坐用功有什么样的妨碍?
    凡夫的心,无时无刻不在寻伺的状态当中,五根所对每时每刻都会在外境上分别,
    都会令自已起分别念。
    坐垫的软硬、灯光的强弱,壁纸的图案都可能让自已起分别念,令心不得寂静、专注。比方我拜忏的时候,拜着拜着猛一抬头,看到墙纸,就生一个念头:图案好像佛菩萨的头哦。这还算是好的分别念。
    6.导致人昏沉掉举的原因是什么?我平常有昏沉掉举的现行吗?
    师父原话:“那这昏沉掉举,那都是人心念上面的问题、随烦恼,都是烦恼,都是心态的毛病。
    昏沉:于所观境,神志昏暗,不能了知。
    掉举:“掉”眼前的境不见,掉了,“举”即是回忆已经过去的事情。(比如今天得人表扬、肯定,念诵时心还在回味,心不在念诵的内容上,此是掉,回味受表扬、肯定的场面即是“举”)
    思虑过多的人容易昏沉。


    发表于 2015-1-19 07:13:37 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2015-1-19 18:20 编辑

    师父系列开示《认识人生 之三》(2)


    共修时间:2015/01/19 周一   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:13:25—00:27:13
    参与人数:83人


    上节课的要点:
    1、听闻要求——“希于遍知,专注属耳,意善敬住,以一切心,思惟听闻,于自安住,如病想者”。
    2、听闻以后,要数数忆持、受持、执持,不能忘记 。
    3、用功,首先要面对“觉”跟“观”,或者说“寻”跟“伺”,用现在的话来讲,粗的分别心、细的分别心。
    4、散乱、昏沉,粗细分别,这些都会影响到入禅入定,形成障碍。

    思考点:
    1、恶作(后悔)对用功有什么影响?
    2、为什么要忏悔?怎么忏悔?怎样才是忏悔干净了?
    3、为什么要念佛、念法、念僧?
    4、为什么要听闻佛法来对治呢?
    5、忏悔以后,还要注意什么?
    6、师父所传授的,真正意义的烧头香是什么?
    7、一般人朝山的心态是怎么样的?以这样的心态来求加持容易相应吗?
    8、佛法的本意是什么?做种种法事本来是方便与利益众生,怎样才能使之与佛法的本意相应?


    忆持分享:
    1、内心的影像洗不掉,说明没洗干净
       把善法天天放在心里,烦恼放在心里就天天头疼。
       要忏悔,要预防,要持戒
       人人可烧头香,关键在内心有香
       烧头香的心理是因为存在分别心
       跑道场是凡人心态,佛菩萨无处不在
       追求现世的安乐,与佛法的本意不相干
    2、心中有佛,才能相应。
    3、恶作和后悔对人的用功、专注影响很大。如过去一件事情没有处理妥当,这种心会一直持续下去,放不下。天天担心、天天等流,业增长广大,就变成一个大问题。
    4、我们要在佛陀面前真心求忏悔,把自己的业障忏悔干净,要不自己以前做的事会留下阴影。
    5、要对三宝有坚定的信心,把三宝放在最重要的位置。
    6、心香一柱如心灯一盏。
    7、我们学佛法的人要让善法增长广大,不要把头疼、麻烦的事情放在心里,就象有误会要解释清楚,解释清楚就没事了。
    8、念佛、念法、念僧就是忆念善法,而不是天天念着烦恼,天天头疼。
    9、烧头香是因为有分别之心。
    10、心里有恶业,心里就会放不下,佛法就学不下去,不对治想办法,这些关卡就会过不去。
    11、忏悔,如用漂白粉把脏的洗干净,把过去恶的种子忏干净,真心实意去下功夫.要把善法放在心上,心里若有很大负担就过不去。
    12、忏悔之后要注意不能再造。
    13、依靠听闻来对治,依靠更大的善的力量对治内心的散乱,掉举及散乱心。
    14、一般人朝山是想着这些名山的佛菩萨最灵。
    15、我们以烦恼心求佛陀,佛陀也一定帮不了。我们做什么事不要有所求,向外执著。
    16、有一件麻烦的事情放在心里都很难受,不去对治不去想办法,这些关卡就很难过去,要用善法对治这些散乱、掉举、分别心。
    17、忏悔干净,然后还要防护,防护分别心,如烧头香等,都是为了一个最好的东西给自己,这都是分别心。慢慢这些烧香许愿都变成世间法,与佛法不相干。
    18、忏悔就像洗衣服一样要洗得看不出痕迹才叫洗干净了。忏悔要把内心当中的影像去掉,要忏悔干净把做错事的种子去除干净,否则会有很大障碍。阿弥陀佛。
    19、念佛、念法、念僧是要我们亲近善知识,要我们树立一个正知见。
    20、喜欢烧头香、朝山、放焰口等,追求的都是现世安乐,对佛法本义毫不相关
    21、朝山是为了忏悔我们自己的业障。
    22、《俱舍论颂疏》卷十二:"下士勤方便,恒求自身乐,中士求灭苦,非乐苦依故。上士恒勤求,自苦他安乐,及他苦永灭,以他为己故。"
    23、这些烧香许愿都与佛法不相干,在三士道里面,下士道是依止后世安乐方便。如果怀有烧头香的心态,以求现世安乐,连下士道都不是。跟佛法的本意了不相干。如果我们连对求现世安乐的等流都生不起惭愧心,那我们更不要说下士道了。
    24、闻思中会出现散乱,无作,掉举是我们宿世等流,对治方法:忏悔,彻底忏悔干净,另一方面利用佛法,戒律守护好自己的心。
    25、忏悔怎么忏悔,不是随随便便的。第一个要破恶,认识到过去恶业的严重性,把恶的心思放下来,要破掉。
    26、我们要让善法增长广大,念佛,念法,念僧就是要把善法放在心里。心田里种满了善种子,恶种子就站不住脚了。
    27、念佛念法念僧怎么去念,要去思维佛功德,自己刚开始学佛的时候对佛的功德并没有产生很强的信心,可能还不如一个算命先生,对佛的功德没有现时感。如果对佛的功德思维不起来,那就要去补课。法是成佛以后,从佛的内心流露出来的,我们对佛功德忆持起来,对法就会产生信心,对僧也会恭敬。
    28、不隐瞒自己做过的错误叫忏。
    29、为什么要听闻佛法呢,念经是随文入观,一种是恭敬,听闻是通过依止善知识,听闻善知识来开示,我们对治自己的等流,产生定解,自己的抉择才会跟善法相应,如果不对治想办法,这些关卡就过不去,还会用自己的等流去解决,所以要靠一个更强,更善的来对治我们的散乱、掉举。
    30、忏悔后还要预防,提策,持戒。
    31、我们忏悔以后还要防止、悔防,如果没有预防防止还是会发生,这些业的习气还是会等流。所以我们一方面要忏悔干净,一方面还要懂得如何防护自己的心,根据佛法戒律行持。
    32、依靠戒律佛法去行持。
    33、忏悔之后要防护,遮止。遮止现行力。发心要绝不再犯,从此制止。
    34、业的习气等流很强大,忏了还要防护,善护念。不二过,不要重复犯。
    35、防过的心态就比较容易发现内心在对境的时候,心念的动态,这样就容易用法,反之就随等流往前跑。
    36、只要内心当中有真香,人人都能烧头香,天天都能烧头香。
    37、师父说的烧头香的意义是什么?菩萨不会因为您烧了头香就多保护您一点,烧了末香就不保护。佛菩萨是通过相应来保护,我们的业如果能和佛菩萨相应的话,就会现善的果报。过去的业,如果不好的业通过我们念佛、拜忏,可能就铲除掉了,或者断了现起的缘也不会出现,这也是为什么我们内心求佛菩萨会有感应。每天、做每件事之前忆持、启白三宝就是烧头香。
    38、求现世的果报,是和贪嗔痴相应的,跟法不相应的因,以这样的因求善果是不相应的。
    39、内心当中有心香一柱, 就是烧头香。心纯善,善法充盈时,才会有心香。归根结底,能保护自已的只有自已的善业。
    40、佛菩萨无处不在,关键要相应,如果以烦恼、染污的心去求佛菩萨,菩萨会看你很可怜,如果业很重,他依然帮不了忙。所有追求现世安乐现世的一些事情,跟佛法的本意了不相干。


    开示要点:
    1、要忏悔,不要后悔,后悔增加烦恼,忏悔令心清净。
    2、忏悔要用心,真心实意下功夫,要认真忏净,忏悔后还要防止、悔防。
    3、常念佛法僧,内心增长善法。通过听闻佛法,靠善法力量来对治内心的散乱、掉举、分别心。
    4 、烧香、朝山、佛事仪轨都是一种方便和饶益的形式,如果追求的是现世的安乐,就会与佛法的本意不相干。


    相关链接:预习2015/01/19早上师父开示《认识人生 之三》

    发表于 2015-1-19 17:05:48 | 显示全部楼层
    受益匪浅 感恩师父 感恩师兄
    发表于 2015-1-21 08:25:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 悲智愿行 于 2015-1-22 06:37 编辑

    师父系列开示《认识人生 之三》(3)



    共修时间:2015/01/20 周二   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段: 00:27:13—00:36:01
    参与人数:77人


    上节课的要点:
    1、要忏悔,不要后悔,后悔增加烦恼,忏悔令心清净。
    2、忏悔要用心,真心实意下功夫,要认真忏净,忏悔后还要防止、悔防。
    3、常念佛法僧,内心增长善法。通过听闻佛法,靠善法力量来对治内心的散乱、掉举、分别心。
    4 、烧香、朝山、佛事仪轨都是一种方便和饶益的形式,如果追求的是现世的安乐,就会与佛法的本意不相干。


    思考点:
    1、造成我们听不见佛法的原因是什么?     
    2、怎样在现有时空因缘下去学习佛法,把握佛法的精神,去实践佛法?   
    3、怎样理解“意善敬住”,什么样的状态才是?
    4、师父在开示每天如何念经、思维方面,提到如何进行总结?
    5、师父开示下课、念完经之后我们常常是一种什么状态?   
    6、在日常修行中,师父指出了哪些我们常犯的问题是需要对治、调整的   
    7、学修到底是应该担心他人还是自修自得?观察法师、广论、同修的过错会给学修带来那些过患


    忆持分享:

    1、佛菩萨一直在说法,我们要有恭敬的心,要练就闻法的功夫,有功夫就能听到对应根基的佛法,要具有资粮和条件才能听到佛法。
    2、每次有23个心得,启示,问题,慢慢积累。问题记下来,时间长了,收获就会很大。
    3、听不到佛法的原因在于自已的心态,有很多不切合实际的想法,有分别心,执着于某位法师。自已听不懂,反而观察法师,同行道友的问题,或时间上对不上号,内心对法师的寺院的分别等等,造成很多障碍,造成听不到佛法的原因。
    4、要在现有的时空因缘下学到佛法,把握佛法的精神,佛法与自己的生命相结合。别人怎么做、我们也跟着怎么做,别人怎么修、我们也跟着怎么修,在我们的周围总是有比我们学得好、修得好的同参道友,那么比我们学得好修得好的同参道友就足以作为我们的助伴。
    5、观察自己不能安心的现象,找自己的原因。总结自己的问题和原因。
    6、念经念完后要思考,想共修上自己得到什么,或自己没听懂的,没理解到的,我们经常观察到的是别人的问题,说法法师的问题,广论的问题,总担心别人,用一种怎么样的心态面对佛法面对佛菩萨。
    7、念经后每次有还是念过了就过去了,没有入心。在共修的课上自己究竟得到了什么?有什么心得,没有总结和反观自己,不去想自己的问题;常常替别人担心,不明白自修自得的道理,不能够相应佛法。每一个人都修自己的,要多去想我们自己现在有什么问题,学下去有什么问题,而不要常常去观别人的过,常常替别人担心,要以正确的心态面对佛法,与佛菩萨相应。
    8、断器三过:器倒覆,器不净,器有漏。如何对治:
        (1)覆器不入之过:虽坐于说法会场,然说法之声不历耳根;
        (2)秽器不净之过:虽声入耳根,然心中有错误执著,有错解处,或动机不正,即以希求名利之心、寻求过失之心等闻法;
        (3)漏器不住之过:虽无“不入”与“不净”之过,然不能坚执所闻文义,闻后以忘失正念等因缘所失坏,以致法义无法安住于相续。
    9、断器三过之对治,佛经中宣说了三语,即“善谛听闻,意思念之。”(汉译为“谛听谛听,善思念之。”)三种对治,即“善听”、“谛听”、“意思念之。”第一、以“善听”对治覆器之过:以专一听闻对治昏沉、散乱,或闻法时阅杂书及闲谈等之过失。若心缘他境,则不闻法师之声,是故闻法时应万缘放下,一心听闻,此即“善听”,可对治“不入”之过。第二、以“谛听”对治秽器之过:“谛听”即正确的听受,包括正确的发心与领受。正确的发心即为佛法、为利他而闻法,即以至诚之心听闻;正确之领受即无错解、无邪执之领受,而非法师言白,闻者听为黑。第三、以“善思念之”对治漏器之过:“善思念之”即须一心系念思惟法义,牢记于心。对治“不住”之法:一应作笔记;二须反复温习;三应时常心缘法义而忆念;四须互相研讨。若能如是而行,即可对治“法义不住”之过。
    10、善知识经常会提到经文里面有“谛听,谛听,善思念之。”
        两句话,包括三个意思:“谛听,谛听”同样的两个字重复,就很认真啊,好好的听哪,“谛”,是实在的,因为这件事情太重要了,有的时候谛听一下,有的时候还要重复一遍,然后“善思念之”,这个“善”字,也就是相对于不善,对这个内涵哪,你要去思惟,要去观察,这个“思”是这样,然后你才能把佛陀或者你从的这个善知识,要告诉你的东西了解,这个就对应于前面第二个“念之”,这个念是心的念力喔,你念念放在这个上头,这样不会忘记,否则我们听过了,听过了就这样忘记掉。
    11、“俨然不散”广论原文:师入观二七日。诵法华经。至药王品。是真精进。是名真法供养如来。身心豁然。寂而入定。乃见灵山一会。俨然未散。宿通潜发。以所证白思。南岳叹曰。非汝莫证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便。所发持者。初旋陀罗尼也。纵令文字之师千万。不能穷汝辨矣。
    12、说明佛一直在说法,不是在两千五百年前。没有时间的局限。因为分别妄想而不能听到佛陀的法音广布。
    13、有恭敬心、希求心,就容易听到相应的法,有可能是别人无意间的一句话。
    14、联系广论里面弟子相即能依学者之相,正住、具慧、希求、恭敬。广论里面的菩萨地说:稀于遍知,专注属尔,意善敬住(善知识开示说心要善、要敬、要安住在这个地方),以一切心思维听闻。
    15、前天的听闻中,师父开示:思想上面没有这样的准备、要求、作意,说我听了佛法以后不能忘记,要受持、执持、信受奉行,没有这样子一个前行的准备。
    16、周日早上讲师班拜忏共修中学到师父开示,我们的第六识心,要善于恭敬安住在法义上头。思想上必须有准备、要求、作意,听到的佛法不能忘记,去努力受持、执持、信受奉行。
    17、让自己联想到 前行 、正行、结行 ,都是在指导自己在学法、做事时如何用心。
    18、希求心,基于自己对自己烦恼的认识以及对解脱烦恼的希求,就像一个口渴的人,到处找水。
    19、学时不求甚解,经常依赖法师的开示,认为自己学了一些不会没关系 法师讲了我就懂了,这样的一种等流非常不好,没有真正用心
    20、我们的学修不在快而在于平时的积累,坚持。还要区分清楚承担中关心别人,和修行中担心别人的状态的不同。
    21
    、我们容易对最亲近的人观过,在观过的时候,在心会有一个烦恼,心会不安定,无论你带课还是自己学习,当你心不静的时候,都进行不下去的,当下是与烦恼相应的很不利于学修和带课。上课观过时内心是不平静的,就会想到广论里面法师说的,我们是在听师兄们讲法,我们对法要有希求心和恭敬心。马上就转了,对啊我是来听法的。


    开示要点:
    1、 必须有希求心、恭敬心、意善敬住,不断的思维法义
    2、 无论念经还是听闻,要把有内涵、自己觉着好的段落、语句以及自己的心得或者问题记下来
    3、 学修之后,未修之时,也要不断的思维法义,心缘在法上
    4、 不是总看别人的问题,对他人观功念恩,对自己要经常思过,对治自己的问题

    六、相关链接
    预习2015/01/20早上师父开示《认识人生 之三》
    发表于 2015-1-22 07:06:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2015-1-22 07:19 编辑

    师父系列开示《认识人生 之三》(4

    共修时间:2015/01/21 周三   早晨 0620—0700
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:003601—004835
    听闻人数:89

    思考点:
    1、坐禅,有祖师禅和如来禅,有什么区别?
    2、坐禅的目的是要达到什么境界?
    3、近代大师对佛法归类为哪三宗?
    4、如果我们自己读经文,是否能悟出佛法?为什么?
    5、修行有的是建立法相,有的是离法相,如果做不好,会有什么过患?
    6、从文字到佛法入心,是怎样一个领悟的过程?在这个过程中,最重要的前提是什么?

    忆持与分享
    1、师父介绍了中国禅宗,有祖师禅,有如来禅,如来禅按部就班,祖师禅直指人心,见性成佛。
    2、跟着善知识才能开悟,很深的功夫才能启发心性,用功要离一切相,所有的鸟语花香都是佛,不是凡夫的境界,山河大地也是佛法,看你否悟出来,佛法的境界高于文字相
    3、其中用功要离一切相,是师父讲的一部分。
    4、禅,要去离一切相,把所有的相破掉。道次第,建立种种的法相。二者是不同的下手处。建不好着相。离不好,着魔都有可能。从文字,领会道理,从道理契入法的精髓,内心才会有收获。
    5、如意禅是有章法、次第的,祖师禅没有章法、没有固定的套路,祖师禅面对的是我们心性的问题。
    6、如来禅 按部就班。祖师关难过。因为没有固定的套路。
    7、何为印心?
    印心,源自于“以心印心”。六祖提出的。包括两种含义:一、传法者传法时候,不着一物,意会不可言传的以心印心,令修行者明悟佛法。 二、明悟者,以心印心。第一个心是自己的世俗凡夫之心,第二个心是自己的如来本心如来本性。如来心者,如如不动,一切如梦幻泡影,入世修行,出世成就。但是如果不知道第二个心的境界,无法明悟,自然无法修行。
    8、前面的心是自己的世俗凡夫之心,后面的心是本心,自己的如来本心。
    9、我们人的心是有分别的,心的本性、体性没有分别,要让我们看到自己内心的体性、本性,见到我们的自性,是从有分别进入无分别的一个境界,不是渐次的,突然间大悟。
    10、祖师禅难坐,他是直指人心的问题,让人看到人的本性,从有分别到无分别的境界。如来禅一步一步按步就搬。
    11、心的体性、本性是无分别的,我们的凡夫心是有区别的,从有分别进入无分别,不是渐次的,让你分别不清,只好不分别。
    12、坐禅的目的是要达到从有分别到无分别的境界。
    13、佛法无人说,虽智莫能了。佛法,是经验的传承。
    14、如果我们自己读经文,不能悟出佛法,因为文字背后的深意我们不能悟到。
    15、离文字相,才能悟。
    16、有师兄听说哪部经很好就天天在家读,读到最后也许真的会开悟,但是中间的艰辛我们是不知道的。
    17、经文与经文背后的涵义是不同的,没有善知识,我们自己是无法开悟的。
    18、文字语言都是有局限性的,因为凡夫的愚痴,佛法的微妙高深的究竟的境界只能通过文字来描述一下,尽量帮助我们去悟到佛法,自己不能悟出佛法,为什么呢?我们需要什么才能悟出佛法?
    19、佛法的境界比名言本身所要诠释的涵义要高深得多,需要善知识的引导,才能趣入佛法的内涵。
    20、我们读经文同理解经文背后的涵义是不一样的。真正要达到那种开悟的境界,没有善知识的引导,无我相,无人相,无众生相,无寿者相的境界,肯定达不到。
    21、我对师父的开示有感触,2012年遇到很大障碍,然后看过很多经,《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》、《地藏经》等,说心里话,当时根本看不懂经里深层次的含义,也无法解决当时内心的困惑,那个时候我就有很强的希求心,我就想有没有其他修行比较高的人能带领我,让我能看懂。心经里有几句话,“无苦集灭道,无智亦无得”,我当时不清楚这些怎么能解决自己内心的困惑和障碍,所以我就觉得师父的这段开示太重要了,这些广论没有办法自己学,必须有善知识的引导、教化,而且还要有具体的次第,才能慢慢增上。
    22、如果没有善知识的教导,我们是摸不到佛法的大门的,佛法早就有,但是我们可能无数生教遇到过佛法,但是我们依然没有成佛,没有善知识,佛法不能入心。
    23、不能自己盲修瞎练,必须要按照学修体系来,做师所喜。
    24、乱看变所知障,无法入心。
    25、听到有好些师兄说,觉得看的书越多,越不知道从哪里下手。
    26、遇到书我们爱取,然后拿来学习,我们自己觉得学到了很多知识,我们所学的知识是复杂的、杂乱的,反而成为后面系统学习的所执障,没有善知识的引导,学的再多也是知识点,无法入心。
    27、善知识的引导是多方面的,除了正面引导,反过来也能够发现我们的问题,予以纠正。师父创建汉传佛教修学体系,更是为我们搭建了殊胜的集资净罪的平台。
    28、我家乡有很多学佛的人,因为没有善知识的引导,虽然非常用功的念佛诵经,但是还是有非常多遗憾,真是非常的可惜。
    29、佛经有很大的加持力,但是依然抵不过我们凡夫的分别心,这种猛烈的烦恼,我们看到的所有东西都是以我们的这种分别念去揣测,所以始终没有办法去领悟文字背后佛法深奥的内涵。法师说,我们有的师兄东看西看,因为无始劫以来与很多善知识结了缘,这一生要想在学修上有进步,就要找到一个法脉,扎扎实实去学修。我们每个人都像是一个善法的种子,不同的道场有不同的学修的方法,就像是不同的花盆,种子必须要选定一个花盆,扎根下来,然后才能生根、发芽,汲取养料,让自己成长,如果我们在不同的花盆上面飘来飘去,选来选去,我们凡夫的分别心又很重,没办法把不同的法脉融通,我们自己暇满的人生就荒废了,这一生依旧没有增上,与善知识的缘份也就浪费了。
    30、记得,我们元旦后第一次共修,共修内容是别的师兄去寺里参加法会后回来分享,做成ppt模式,主要讲的师父和几位法师。因为当时我邀请了几位学习佛法,和有心学习佛法的其他师兄,共修结束后,有一个有心学习佛法的师兄问我,我们为什么那么依师,感觉像是传销什么的。我当时也不知道如何回答她。今天听了,我知道为什么要依师,为什么依师那么重要。
    31、禅宗要离一切相,把内心当中的种种心相去掉,但离不好就变成断灭空;学道次第,内心当中要建立种种法相,但建不好,就着相了。
    32、我的弟弟和哥哥都学习佛法,但是没有依止善知识,观过的习气非常严重。无论是世间法优胜还是佛法优胜。虽然自己修的也不好,但是不会主动去观他们的过;反过来就不是这样了。就像师父在广大供养里所说,几年之后就发现不同了。
    33、身体是心念所感,比如说一个人做了很多善事,恶事,它会改变基因,物种的丰富也是心念的改变,文字背后是存在长期时间的积累。
    34、是离相修好,还是立相修好?立(建)相立(建)不好,就会分别这句是佛法,其他的就不是佛法。离相离不好就是断灭空,甚至着魔都是有可能的。
    35、这个文字相,我们以前听过一个笑话,一个美国人来到中国工作,中国朋友为他接风洗尘,期间,一个人对大家说:“不好意思,方便一下。”这个朋友就给美国人解释说:“方便就是去洗手间”,美国人就点头说记住了,过了几天,这个美国人去参加一个酒会,中间一个人和他碰杯时说:“希望在方便的时候,到美国去看看”,美国人就百思不得其解,为什么在方便的时候去美国呢?他忍住没有问。所以文字的内涵、范畴是不一样的,我们如果是以自己的分别心、自己的根性来读经的话,很难绕出自己思惟的圈子,所以我们要想以我们自己的这种等流来读解经义是很难的。
    36、佛法是心法,心心相印,以心传心。通过看文字,理解文字里面所说明的道理,道理里面所包含的内涵和境界,这样的话我们内心才会有收获。
    37、阿弥陀佛!刚刚听刘丽师兄的话,真是很有感触,我平时看了很多的经典,也在不停的学习,但是,就是没有办法解除自心的烦恼。两年前也曾来到山上,但是因缘不具足。两个月前通过一位师兄的介绍进入共修,接着,有被刘丽师兄邀请上山听了一节准班的,《百法》课。一下子就好像找到了学习的方向。当孟老师在带动启发我们学习时,我被这种学习的方式方法吸引,觉得这事我一直寻求的的学习群体。因此,我很感恩师父给了我们这么一个学习的平台。也感恩孟老师的引导和带动。所以,学习的离不开善知识的。离不开师法友团队的。

    开示要点:
    1、中国禅宗分为祖师禅和如来禅,祖师禅因没有章法和套路而难过,如来禅按部就班。
    2、近代大师将佛法归类为三大系:相宗、性宗、真常唯心。
    3、经文与经文背后的涵义是不同的,没有善知识,我们自己是无法开悟的。
    4、道次第是建立法相,禅宗是破所有相,下手处不同。
    5、建立法相建不好就着相了,离相离不好,就变成断灭空,甚至着魔。
    6、我们要通过文字本身来理解它的道理,从这个道理本身再契合这法的一种境界,这样的话我们内心才会有收获。

    相关链接:预习2015/01/22早上师父开示《认识人生 之三》
    http://forum.longquanzs.mobi/forum.php?mod=viewthread&tid=39237&extra=page%3D1


    发表于 2015-1-23 00:53:52 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2015-1-23 05:41 编辑

                                                  师父系列开示《认识人生 之三》(5)

    共修时间:2015/01/22 周四   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:48:35—01:03:35

    听闻人数:92人

    一、上节课的要点:
    1.     如来禅按部就班,一步一步怎么做都非常地清楚,告诉你初禅、二禅、三禅、四禅是怎么回事。
    2.     祖师禅,每一个祖师有一套风格,五家七宗,各个流派,差异都是非常大。那么祖师禅它所要面对的是什么问题呢?
    都是我们人的心性的问题——直指人心、见性成佛。如何修证,如何印心。
    3.     佛法的境界比名言本身所要表现的涵义更高。我们要通过文字本身来理解它的道理,理解道理里面所包含的内涵和境界,再契合这法的一种境界,这样的话我们内心才会有收获。

    二、思考点:
    1.     认识烦恼,知道烦恼的过患,如何对治?
    2.     禅宗怎么对治烦恼?
    3.     为什么要回向?
    4.     我们从佛法中得到的功德和世间的好处有什么不一样的?
    5.     如何对治嗔心、慢心、疑心?如何建立信心?
    6.     什么是“和光同尘”?
    7.     我们太注重语言名言的话,那么恰恰容易忽略了佛法的意境。
    8.     师父举喻,穿衣服干干净净,搞卫生干干净净要说明什么?

    三、忆持分享:
    1.     烦恼对我们有很大的妨碍,只有清楚、正念分明智慧具足的时候,才有办法把它归类,才有办法了知烦恼。要“于自安住如病想者。”修行就是要认清我们烦恼的特点,烦恼的相状,如果作意我一定要比别人好,就成问题了。
    2.     自己穿的衣服干净不干净,自己搞不搞卫生,都和别人有关系,不干净不卫生,别人心里会难受.
    3.     讲佛法的目的让对方对佛法产生信心。首先让对方对说法的人产生信心
    4.     对治烦恼,我们要清楚烦恼的原因。我们可以用禅宗来对治---离相不起心动念。
    5.     对治烦恼首先要有智慧认识烦恼。禅宗出离烦恼相,当烦恼生起来,就要对治烦恼,对治手段要正确才有效果,否则生起新烦恼。万事万物有关联,要回向。比如穿衣服干净,卫生干净,都和别人有关系。比如蜡烛传灯火,自身光芒不会少。
    6.     回向可以让我们把功德分享给别人,扩大心量,与无量无边的众生结缘恶
    7.     我们打坐念佛都要回向给众生,慢慢培养,我们的念力大了,好的东西应该让众生得到,让所有众生得到快乐
    8.     烦恼到底怎么表现?只要不让它起、不让它起心动念,它什么烦恼就都不起了
    9.     把自己内心的这些烦恼给它归类、给它分类、给它贴上标签——这是什么烦恼,那是什么烦恼,那就很重要。就犹如我们库房里的东西,那么多东西,它可以一包一包给打包打好、贴上标签,你要找就很好找。物质的东西很好归类,精神的东西就不好归类,这烦恼就不好归类了。因为你自己心都乱了,它怎么归类?
    10. “和光同尘”,同事摄
    11. 广论中士道 正明烦恼中提到烦恼有十种:贪、嗔、痴、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、见取、戒禁取、邪见
    12. 要把我们所有的心变成佛菩萨一种平等心, 必须要有这种和光同尘的一种心理,就要有一种回向法界众生的一种心理。
    13. 和光同尘,道人日用行持之心法也。 太上《道德经》第五十六章曰:“知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。和其光,同其尘。其意可以简释为“调和自己的光芒,混同于尘俗之中”。老子本意,发展其后,则演变为成语“和光同尘”。
    14. 我们要观察众生的根性,不要着像,一律平等,体会别人的心,修行要去慢慢的培养,我每天会念地藏经回向给我没有学佛法前心里愧对的人
    15. 广论中提到烦恼过患:謂煩惱纔生,先能令心雜染,倒取所緣,堅固隨眠,同類煩惱,令不間斷。於自於他於俱損害,於現於後於俱生罪,領受苦憂感生等苦。遠離涅槃,退失善法,衰損受用,赴大眾中,怯懼無樂及無無畏,一切方所惡名流布,大師護法聖者呵責,臨終憂悔,死墮惡趣,不能獲得自己義利。
    16. 忏除自己的业障,忏除各种的违缘,增长我们的信心,把握我们佛法的实际的内涵。
    17. 讲佛法的目的是为了让别人生起信心,可是自己往往给人讲的时候,是自己想讲,讲的是自己认为正确的佛法,其实是否是佛法都未可知了!师父这句话非常好地破了自己的一个执着,感恩!要真正为他人而讲,体谅他人的心理状态而讲,为生起他的信心而讲。
    18. 一大学教授,面对幼儿园的小朋友,就跟他们一起唱儿歌,“鞋儿破,帽儿破,身上的袈裟破”
    19. 师父谈到,我们修行要认清烦恼的相状,如果认为自己比别人好,心态就有问题了,这几天机缘巧合,早晚的学习都谈到了作病者想
    20. 还有一个,学佛后觉得外貌不重要了,卫生也想着差不多就行,其实这些都给别人的眼识带来困惑,觉得学佛的人怎么看起来这么脱离社会?忽略了别人的感受。以后也还是要注意。
    21. 回向,就是将自己所得到的功德回向布施分享给所有的众生、亲友、怨家冤辛债主、法界众生,让大家都能够消除业障,离苦得乐,与无量无边的众生结缘,利益众生的念头念力就会越来越广。阿弥陀佛。
    22. 我也发现是这样,学了佛,对外表就不太在意了,漂亮衣服也不买了,都是以前的旧衣服。
    23. “离相”——不让它起烦恼。只要不让它起、不让它起心动念,它什么烦恼就都不起了。那如果起来了,那怎么办?我要吃什么药?双管齐下,正面的、反面的、积极的、消极的办法都能够要。
    24. 我现在这个烦恼起来了,我要再拿一个法来对治,那对治不好更烦恼。
    多嗔众生慈悲观。本身你这样去修去做就是很不容易的事情、很难的一件事情。脾气暴燥一下要变成非常地调柔,本身就是很不容易的一件事情,就是很难过的事情。那么你坚持一两天,你坚持不下去了。
    25. 旧衣服,是为惜福。干净整齐很重要。新衣服庄严自身也挺好。不多不浪费。
    26. 在带动的过程中,要调整心态,不是当老师,是要传导一些信息,定位要清晰,不是听我们说教,要考虑同修们的根基,背景,不能以一种居高临下的方式去引导
    27. 对治本身很难,坚持下去更难。善知识开始说把握住要点了,怎么做就都是对
    28. 是要和广大众生结善缘
    29. 有亲人过世,上山做了佛事,贤代法师开始说同修病了如何做。
    30. 回向如同传灯,点起蜡烛越多,自身光芒并不減少只会更加光明。说明一切善法、善愿、善行回向法界众生,利己又利他。
    31. 贤代法师很晚了还在那里开示,让大家看到了龙泉寺整个的氛围,法师慈悲心修的特别好,感同身受的把对方当做自己的孩子和父母来爱护,语调调柔,法师开示时,就会让听者升起很大的欢喜心和信心
    32. 大家有机会一定要尽量多上山,这种感同身受真的不一样。
    33. 有把好东西和大家分享的心,让我们的善愿善行善举善法不断增长广大,希望所有的人所有的众生得到快乐,我们不愿意跟所有的众生结怨、有违缘,要忏悔,我们常常串习这样的一些概念,就可以少花功夫对治嗔心。
    34. 从佛法中得到的功德,师父从正面和反面给我们讲。佛法中得到的好的东西,让大家都得到。让善行、善法、善念都能够得到分享,慢慢就会减轻嗔心
    35. 一支蜡烛亮了,别的蜡烛来借光,不会损减这支蜡烛的光;别的蜡烛都亮了,整个世界都亮起来,黑暗少了,自己的环境水涨船高就更好了。
    36. 师父一直在百法中开示
    37. 我们要以慈悲对治嗔心,以无我对治慢心、以正信对治疑心
    38. 我们要把自己的心变成佛菩萨的平等心,和光同尘
    39. 我们回向众生离苦得乐,是最好的对治嗔心、慢心、疑心的方法
    40. 和光同尘就是让老人和孩子都能听懂,非常欢喜,调换成跟他们一样的心境,让他们接受。在这一点上,深深忏悔,慈悲心和智慧心不够,分享和帮助的时候说的时候总是点到而止,说的不是太明白,以为自己说了就是做到了,对方能不能听懂就看他自己了。还是要站在对方角度去沟通
    41. 师父说对初学者,要应机。佛菩萨都是慈悲的,现彼身而说法,对身边的人一定要恭敬,说不定就是佛菩萨现身。身边的同修都是菩萨,佛菩萨不是一个人来世间说法。在见行堂学修的时候看见这么多的同修,内心很欢喜
    42. 所以我们修行、修心都是这么去修的,慢慢慢慢去培养,忏除自己的业障,忏除各种的违缘,增长我们的信心,把握我们佛法的实际的内涵。
    43. 瞎子点灯,可以照亮路人
    44. 要把我们的心变成佛菩萨一种平等心,必须要有和光同尘的一种心理,回向法界众生的一种心理。人的思想、阅历、心性差别很大,必须要调换成一种跟他样的心境才能让他听懂。阿弥陀佛。
    45. 心里清明了, 会自然观照到周围的环境, 自己的言行举止, 都是自己内心能量的表现.
    四、开示要点:
    1.     烦恼造业、受苦、轮回、流转。但是我们怎么样来把自己内心的这些烦恼给它归类、给它分类、给它贴上标签“于自安住如病想者”,那本来我们修行就是要认清我们的烦恼的特点、烦恼的相状。
    2.     “离相”——不让它起烦恼。只要不让它起、不让它起心动念,它什么烦恼就都不起了。那如果起来了,那怎么办?我要吃什么药?双管齐下,正面的、反面的、积极的、消极的办法都能够要。
    3.     我现在这个烦恼起来了,我要再拿一个法来对治,那对治不好更烦恼。
    4.     就是将自己所得到的功德,回向、布施、分享给所有的众生、亲友、怨家、冤亲债主、法界众生,让大家都能够消除业障,离苦得乐,与无量无边的众生结缘。那么这种心要慢慢慢慢去培养,自然而然我们心心念念利益众生的这种念头、念力就会越来越广。
    5.     其实我们所得的、所拥有的好的东西、好的部分应愿意让大家都能够得到,就让我们所有的善愿、善行、善举、善法不断增长广大,愿意布施回向给所有的众生。
    6.     那你要把我们所有的心变成佛菩萨一种平等心,那就很不容易了,就必须要有这种和光同尘的一种心理,就要有一种回向法界众生的一种心理。
    7.     “和光同尘”,什么意思呢?比如我们幼稚园的小朋友,他要学佛法,又如说我们七十岁、八十岁的老人要学佛法,那我们都能够给他讲、都有耐心给他讲、都能够很欢喜给他讲,并且对方能够接受——就是小孩子也能够听得懂、大人也能够听得懂、老人也能够听得懂,也能够喜欢学。
    8.     人的精神境界、人的思想、人的阅历、人的心性差别非常大的,你必须去调换成一种跟他一样的心境,他才能够听得懂。讲佛法的目的要让对方产生信心、对佛法有好感、相信佛法。那么你对佛法有好感、产生信心,首先要对你说话的这个人要有好感、要有信心,我们与对方相处不好,肯定不行。
    9.     我们要去体会别人的心。所以我们凡夫修功德,就不知道回向,不知道回向就是因为我执非常坚固,做了好事就想占为已有,不愿意与别人分享,就害怕说我们这个好事回向后好像就变成不是自己的了,这个是不会的。
    所以我们修行、修心都是这么去修的,慢慢慢慢去培养,忏除自己的业障,忏除各种的违缘,增长我们的信心,把握我们佛法的实际的内涵。

    相关链接:预习2015/01/22早上师父开示《认识人生 之三》
    发表于 2015-1-23 09:02:01 | 显示全部楼层
    本帖最后由 正念正定 于 2015-1-23 11:33 编辑

    师父系列开示《认识人生之四》(1

    共修时间:2015/01/23 周五  早晨 0620—0700
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:00:02:15—001302
    听闻人数:94
    一、上节要点回顾
    1,因为烦恼造业、受苦、轮回、流转,…怎么样来把自己内心的烦恼归类、分类、贴上标签…只有你清楚的时候才有办法归类。我们正念分明的时候、智慧具足的时候,才有办法了知烦恼相。
    2,学了佛法,就是要认清这些烦恼的一些特点,然后来对治。
    3,回向,就是将自己所得到的功德,回向、布施、分享给所有的众生、亲友、怨家、冤亲债主、法界众生,让大家都能够消除业障,离苦得乐,与无量无边的众生结缘。
    4,要把我们所有的心变成佛菩萨一种平等心…必须要有这种和光同尘的一种心理,就要有一种回向法界众生的一种心理。
    5,在日常生活当中…观察一个人的根基…用对方能接受的语言来表达。
    6,注重语言名言…恰恰容易忽略了佛法的意境——因为讲佛法的目的要让对方产生信心、对佛法有好感、相信佛法。…对佛法有好感、产生信心,首先要对说话的这个人要有好感、要有信心,那我们就要考虑到说,你对对方讲佛法,我们要与对方如何相处的问题,
    7,我们要去体会别人的心。 凡夫修功德…不知道回向就是因为我执非常坚固,做了好事就想占为已有,不愿意与别人分享,…点了一把蜡烛,再多的蜡烛来承接这个光明,这把蜡烛的光明也不会减少,只会不断地增长广大。
    8, 修行、修心都是慢慢慢慢去培养,忏除自己的业障,忏除各种的违缘,增长我们的信心,把握佛法的实际的内涵。
    二、 思考点

    1、师父如何开示“修行,都跟我们的心有关系。那我们如何来用心呢?如何来随缘呢”的问题?
    2、面对和接触到杂染的境界时怎么样能不影响到我们的心?如何把自己的心看住,如如不动?
    3、宋朝以后禅净合流,以及历代祖师大德们对念佛法门的提倡和实践给我们怎样的启发?
    4、 净土法门的三个殊胜地方是什么?思考“横超三界”的比喻以及阿鞞跋致、一生补处的殊胜含义。
    5、 “要选择成佛,在娑婆世界比较容易,极乐世界比较保险。那么我们究竟是选择比较容易的还是比较保险的?”结合自己的思考来分享对“愿与恩师生生永不离”的理解和心得。
    6、 如何理解“增上环境的营造就是很重要”?为什么社会上面很多人苦于入道无门?

    三、忆持和分享

    1.    念经诵经持咒均修行方法,与心有关,随缘,清净,染污两种,如何作意很关键,佛常修行很容易,出门则不然,要看住心念,混沌的心被外界拉跑,很多善知识提倡念佛,宋朝以后禅净合一,禅堂念佛,佛堂打坐,华严注重教观也念佛,大师们各有用功方法,净土法门横超三界,不会退步,但成佛很慢,要成佛,娑婆极乐各有优点,很多人学佛,苦于无门,有善根无因缘
    2.    坐禅、念佛、诵经、持咒等等都是修行的方法,无论用哪一种方法来修行,都跟我们的心有关系。要用心,要随缘,缘有清净的缘起,如在佛堂中面对清净的境界,面对三宝,大家都在念佛、念法、念僧,与法相应好用功。
    3.    随缘分两种,清净的缘起和染污的缘起,如何作意用心? 在清净缘起好修行 容易与法相应,在杂染境如何不被影响
    4.    如何把心看住—念佛打坐,观想念佛。
    5.    三个殊胜:横超三界、阿鞞跋致、一生补处。横超三界:竹子里的虫子比喻,阿鞞跋致:不退转,一生补处:毕竟成佛,但要排队
    6.    面对染污的缘起,心里如何作意、如何用心,就很关键了。如何把心看住,如如不动,用功、用心、修心的方法各不相同,有很多人包括上根利智的人都在提倡念佛,净土法门三个殊胜的地方:横超三界阿鞞跋致一生补处。
    7.    不退菩萨为伴侣
    8.    所以要排队,每天有雨点那么多的人往生
    9.    阿弥陀佛的寿命, 无量阿罗汉,算无量劫都算不出来有多长,所以等还是要等好久,
    10.  造增上生的业 造跟随师法友团队的业,
    11.  要选择成佛,在娑婆世界比较容易,在极乐世界比较保险。我选择往生西方极乐世界,不退成佛,如阿弥陀佛像观音菩萨一样,倒驾慈航度众生。
    12.  昨天学到的,随重、随近、随习、随先
    13.  我对往生没信心,对增上生有信心。
    14.  往生是很不容易的。不是人人能往生
    15.  分享一下刚才听师父开示的感觉,刚才也在做笔记,我理解的师父在讲净土,他其实不是为了像净土宗祖师那样讲净土,因为师父在后面就提到了一个是增上生,一个是往生,我们生生增上的这个,他前面讲了很多净土的殊胜,包括历史上很多祖师也在行持的同时兼修净土,净土的殊胜刚才师父也讲了,有三点,最重要的就是一生补处,或者说阿鞞跋致,这退转,它是非常保险的,不会有任何顾虑的,所以大德都在提倡让大家往生,师父在后面引导我们增上生的时候,他举那个例说在寺庙里面修行的好处,就比如说在佛堂里面用功,整个面对三宝的境,面对师法友这种团体,我们的心就比较能够摄住,心就能够用上功,然后我们一下山面对各种各杂染的境界,后面师父还提到我们在娑婆世界修行缺点就是不知道下一生去哪儿了,其实师父最后解释了这个问题,就说他讲了团体的殊胜,如果我们真的是不断营造集体的共业,或者说这种师法友团体的话,那我们是不会有这个担心的,就不会担心说你下一世遇不到,如果我们真的是不断去营造这样殊胜的团体,那我们业在这里面,那下一世肯定还是会被这个业拉回来,包括很多法师、很多师兄都是在忆持说很多生都是跟着师父修行的,这一生又遇到了,那如果我们这一生还是这样跟着善知识,跟着团体,那我们的这个业就业就造的非常重,临终的时候重近串习先,重业先感果,那我们还担心下一生遇不到师法友团体吗?应该是不用担心的,然后在娑婆世界里面,师父说了“快”,所以我觉得还是很有希望的,一方面能保证不退,另一方面又能保证不怕丢,不怕下去,然后又能保证快,所以我觉得我们这个团体的殊胜性。
    16.  跟着团队跟着师父辗转增上生,比较稳妥,比较保险,我现在明白要生生世世跟着师父
    17.  有师法友团队的拉拔、提策,更增强了自己念佛成佛的信心,师父八宗并弘,念佛同样是跟着师父学佛。
    18.  增上环境的营造非常重要
    19.  新时代佛教传教士,做师父的手和眼,做众生的善缘,启发善根。
    20.  跟着师父的宏愿,为没有机会闻法的师兄创造良好的增上环境,做新时代佛教传教士!
    21.  能遇到这么好的大善知识,是我的大福报,千万不要浪费掉,选择生生世世跟随师父。
    22.  人在岸边不能渡,皆因无指引。 苦海夜航,有师父掌舵,有师法善友团队的努力拉拔增上,生生世世永不离,定能到达彼岸。
    23.  只要生生世世跟着师父,在善知识的大愿的光芒下,能决定我们的命运
    24.  非常忏悔之前没有承伺师长三宝的这种心,我自己也思考了一下为什么?为什么没有这种广大承担的心呢?主要是因为自己在世间的时候缘着自己,学佛了之后还是缘着自己,觉得自己有一个很好的道场可以来学习,有很好的大善知识,有很好的师法友团队,那这样就非常满足于现状,因为只考虑到自己,自己已经可能满足了,现在的学佛啊,这个都可以达到自己的期望,然后也可以在这个团队里面很好的去学习,就是没有像师父提到的没有考虑到更多的众生,他们现在没有这种因缘,可能他苦于学佛无门,没有这种师法友道场可以去学习,师父的这段开示也让我意识到了自己的问题,也意识到了当下承伺三宝事业,一个是为了增上生,一个是为了更多的众生,我们当下承伺三宝、师长事业更深广的意义。
    25.  要与师父结善缘,结法缘
    26.  师父讲如何随缘,在杂染环境如何不被影响,每个人有不同的修心的方法,对于我们还是要依师修行增上
    27.  自己的这句佛号,如果不能抵得住世间的贪嗔,那么往生要会有很大的疑问
    28.  师父的愿力是在世界每一个地方都能建立道场,之前看到净土的心得,往生净土最大的就怕掉下去,最后就修成小乘了,就是想把自己先修出来,没有看到更多的众生在受苦,很多时候到了净土可以在回来,现在师父就是在做度人生的事业,当下就能进入佛的境界,当下就能何必到了净土再回来呢?
    29.  社会上有很多人有善根,缺少的就是传教的环节,我们要做新时代的佛教传教士,像师父那样处处为众生着想,发菩提大愿,学佛度众生。
    30.  我们说净土很容易,实际上也不见得非常容易,因为信愿行,本身这个信就很难建立,净土法门这个最关键就是信,信很难,所以我们现在很多人念佛也不一定有感应,包括我自己一开始念佛的时候,对阿弥陀佛都没有信心,后面反正是通过种种的方法来磨炼,所以通常来讲的话,能够有团队来拉拔提策的话,培养信心会更方便一点,那么另外一点就是说如果我们平时不能够有大乘心的话,说往生到净土也不是那么容易的,因为往生净土诸上善人聚会一处,我们又没这种等流,祖师大德也说,没有出离心往生净土也没那么容易,就是说要放得下我们对世间这种贪染的心,如果没这种心的话,到临终的时候很容易起障碍,这也不是很容易,所以跟着团队走,在我们现世的这种环境之下是是非常重要的,不一定说跟着团队走就不能学净土,不是这样的,只是说有团队的拉拔提策,我们更容易在我们的内心里边来培养这种清净的等流,然后如果我们发愿往生的话,也更容易相应一点.
    31.  我想起师父刚才提到了非洲,你要下一世投生到非洲怎么办?之前我们也听说我们在非洲也在建道场,就是说在欧洲美国那边,甚至包括将来在日本,就是说师父的愿力是在全世界的每一个地方都能建立起我们的道场,可见师父的这种菩萨心,之前我也看过很多净土的经典包括学修的心得,也体会过,很多的时候往生净土最大的就是怕掉下去,最后修的心就修成小乘的发心了,就是自己想赶快出来,先把自己度出来,像我们看很多经典,像地藏菩提从来都不说自己找一个好的地方去修行,看到更多的众生在受苦,自己怎么可以找一个安乐窝去睡大觉呢?就是这样,而且很多时候也在喊到了净土再回来,那我们想想师父现在他做的,就是在度众生,他做的就是佛菩萨的这种事,那我们当下就可以进入到师父的愿力里面,跟佛菩萨的愿是一样的,我们当下就是在实践这件事情,为什么还要等将来再回来,绕一个圈,然后再去做呢.
    四、思考点的参考
    1、师父如何开示“修行,都跟我们的心有关系。那我们如何来用心呢?如何来随缘呢?”的问题?
    【坐禅、念佛、诵经、持咒等等都是修行的方法。无论用哪一种方法来修行,都跟我们的心有关系。…我们面对清净的缘起,面对染污的缘起,心里是如何作意、如何用心,这是很关键的问题。】
    【面对清净的境界, 面对三宝,大家都在念佛、念法、念僧,与法相应】
    2、面对和接触到杂染的境界时怎么样能不影响到我们的心?如何把自己的心看住,如如不动?
    【念佛来止息我们的散乱的心】
    【每个人用功的方法,用心的方法,修心的方法就不同了。】
    3、 净宗弘传的情况;宋朝以后禅净合流,以及历代祖师大德们对念佛法门的提倡和实践给我们怎样的启发?
    【从昙鸾大师、道绰大师、善导大师一直到永明延寿禅师、传灯大师、蕅益大师、莲池大师等等,乃至近代的印光大师、弘一大师,有很多人在提倡,甚至禅宗里头的好多上根利智的人也在提倡。…弘一大师,教宗华严,行在戒律,指归净土。】
    【这些大师们都有各自用功的方法以及自己对佛法认识的道理,对净土法门体会的这些感受、这些教理教义深入了知、掌握。】
    4、净土法门的三个殊胜地方是什么?思考“横超三界”的比喻以及阿鞞跋致、一生补处的殊胜含义。
    【第一、横超三界。第二、阿鞞跋致。第三、一生补处。】
    5、 “要选择成佛,在娑婆世界比较容易,极乐世界比较保险。那么我们究竟是选择比较容易的还是比较保险的?”结合自己的思考来分享对“愿与恩师生生永不离”的理解和心得。
    【经典里边说每天往生到西方极乐世界去的人就像下雨的雨点那么多,那你看看有多少?所以你要选择成佛,在娑婆世界比较容易,极乐世界比较保险。那么我们究竟是选择比较容易的还是比较保险的,这跟投资一样,你钱拿到银行存,利息很少,但比较保险;那么你去投资投到股票去,弄不好到时候钱都变成纸张。那在娑婆世界成佛也是一样的,你弄不好的话,你下一辈子不知道去哪里,都是很难讲的事情。】
    6、如何理解“增上环境的营造就是很重要”?为什么社会上面很多人苦于入道无门?
    【有了增上环境之后,你下一辈子出来再学佛法才有因缘】
    【他原来有这种善根,但是没有因缘得到启发。其实很多人,很多人都是有善根的,就是缺了一个环节,启发不出来,所以就是一直在轮回。】

    五、要点总结

    1.    坐禅、念佛、诵经、持咒等等都是修行的方法。无论用哪一种方法来修行,都跟我们的心有关系。
    2.    那净土法门呢,三个殊胜的地方:第一、横超三界。第二呢、阿鞞跋致。第三、一生补处。
    3.    所以你要选择成佛,在娑婆世界比较容易,极乐世界比较保险。
    4.    我们说增上生,增上生,增上环境的营造就是很重要!
    5.    也就是有了增上环境之后,你下一辈子出来再学佛法才有因缘呐。
    6.    很多人都是有善根的,就是缺了一个环节,启发不出来,所以就是一直在轮回。


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