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    每天清晨聆听师父开示《劝发菩提心》—听闻回帖

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    发表于 2014-12-23 12:27:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 好好学法 于 2014-12-23 12:32 编辑

    劝发菩提心.jpg

    师父开示《劝发菩提心》

    共修时间:早   晨  06:20—07:00
    共修频道:语音  44306173


        2013年6月22日下午,师父在龙泉寺见行堂,对来访的北大后EMBA班,以及同场的僧俗大众六百多人,作了题为《劝发菩提心》的主题讲座。


        师父说:佛法是一种信仰,信仰就是培养内心的一种力量,善法的力量,让我们内心越来越善良,越来越有力量,这样才能承担广大的佛教事业,普渡众生。

        菩提心是大乘佛教的根本,菩提就是觉悟,觉悟就不会迷惑。人怎么发心,才能觉悟,发心有两种,一种是内在的自己发心;还有一种是通过外在的帮助。

        师父通过清朝省庵大师著的《劝发菩提心文》,给大众上了一堂深刻的生命提升课程。

        在新的一年即将来临之际,让我们一起重新学习师父的这篇开示,做师所喜,主动发心,积极发心,让内心真正生起大乘菩提心,努力断恶、修善、度众生、愿成佛!
    发表于 2014-12-24 07:31:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-24 15:25 编辑

    师父开示《劝发菩提心》(1)

    共修时间:2014/12/24 周三   早晨 06:20—07:00         共修频道:语音   44306173
    听闻人数:61人                                                             听闻时段:21:09—29:28

    一、思考点
    1、学习佛法和研究佛法,他们的目的有什么不同?各自的着力点在哪里?
    2、仅仅研究佛法,会出现什么问题?
    3、佛法和外道的不同处是什么?
    4、怎么来判断一个宗教是健康的?它对于社会人心有什么作用?
    5、菩提心的发心有哪两种?人与人之间相同和不同的在什么方面?
    6、自己听闻学修佛法的目的是要怎样?
    7、为什么说烦恼会感得痛苦,觉悟会得到快乐?

    二、忆持与分享

    1、学习佛法和研究佛法,他们的目的有什么不同?各自的着力点在哪里?
    ①佛法是一种信仰,信仰就是有内心的力量,培养内心善的力量,善法的力量,要让我们自己内心越来越善良,越来越有力量,这样才能承担广大的佛教事业,普渡众生。
    ②学佛与佛学是不一样的,学习佛法是一种信仰,培养我们内心的力量。
    ③佛法是让我们越来越善良和有力量。
    ④佛法向内心求,心外求道都是名为外道。
    ⑤解决了自己内心的烦恼,就会轻松、自在、清净。
    ⑥做企业也需要解决内心的烦恼, 如此才有精力应付纷繁复杂的局面。
    ⑦师父开示的当机众:北大后EMBA。
    ⑧学习佛法跟研究佛学不太一样,研究佛学,他是一个理论的研究,是做学问。
    佛法他是一种信仰,信仰就是他有内心的力量,培养内心善的力量,善法的力量,要让我们自己内心越来越善良,越来越有力量,这样才能够承担广大的佛教事业,普渡众生。
    ⑨研究佛学的人,他很难来面对自己内在的烦恼。

    2、仅仅研究佛法,会出现什么问题?
    ①我们平时是学佛法,还是研究佛法,是否把佛法融入到我们的身心里面?这一点要先理清楚。
    ②研究佛法,还是在向外求,不能解决自己的内心烦恼。
    ③佛法学的好的人不会出问题,只是研究佛法,他很难面对自己内在的烦恼、问题、痛苦,学问做到最后,他做不通,不想做了,甚至活不下去,所以学佛是要有信仰的。
    ④研究佛法的把佛法当成一门学问,利用种种考证,对照,字面上去推敲,而没有面对内心的烦恼。

    提问:什么是菩提心?
    ①菩提心就是觉悟,佛是觉悟,大彻大悟的人。
    ②菩提心就是觉悟,发愿广度众生之心。
    ③觉悟了,我们很多烦恼自然而然就是能够去掉了。
    ④菩提就是利益众生的心,普渡众生的心。
    ⑤菩提心就是利益一切众生的心,又可以分为愿菩提心和行菩提心。

    ⑥菩提心是大乘佛教的根本,不同于小乘佛教的地方就在于发菩提心,菩提就是觉悟。

    3、佛法和外道的不同处是什么?
    ①外道是心外求法。佛教名为内明,内明就是要让我们自己内心明亮起来,点亮自己的心灯,自己内在的光明智慧得到显露。

    4、怎么来判断一个宗教是健康的?它对于社会人心有什么作用?
    ①觉悟,就会自然而然的知道自己的烦恼。
    ②让大家多体验,佛教要参与社会,服务社会, 要有互动,才能发挥积极的正面的作用,可以从龙泉寺所做的各种事业,及外延的平台,来体会师父的理念。真的是把佛教融入到社会, 对社会积极 的发展产生很大的作用。
    ③宗教有健康的活动,良好的活动,这对于世道人心都是会有很好很大的帮助和促进的作用。这个宗教才是一个健康的宗教。
    ④为利众生愿成佛,服务社会,利益他人。
    ⑤健康、有序、正常、良好的一宗教活动,对于世道人心都会有很好很大的帮助和促进作用。阿弥陀佛。
    ⑥大家可以思考师父开示的“宗教就应该让给人家去体验,体验佛教、参与佛教。”,我们怎样参与到弘法利生的共业中去?
    ⑦师父微博最新的开示:我们这个世界所有的众生都是交织在一个共业的大网里, 我们的每一个起心动念都影响这个网。 我们要从我做起,从每一个佛弟子做起,以点带面,就会逐渐对世道人心产生积极的作用。

    5、菩提心的发心有哪两种?人与人之间相同和不同的在什么方面?
    ①一种是内在的自己发心,就是自觉的,每个人本性弥陀,都有这个菩提心,如来藏,每个人的本性都有觉性。还有一种就是,外在的帮助。在外缘的劝导帮助之下发菩提心。
    ②师父对后 EMBA 的学员开示了研究和学佛的不同, 后来又开演佛教与外道的不同。后来提到,佛教的根本在发菩提心。相同点和不同的在哪里。
    ③这些外缘的劝导帮助,包括哪些形式呢?
    ④菩提心是大乘佛教的根本,不同于小乘佛教的地方就是在于“发菩提心”
    ⑤比如到庙里边来,听到佛法,听到同行善友的帮助,乃至于有的提携,慢慢自己也就是发了菩提心。
    ⑥听佛法,同行善友拉拔。
    ⑦自觉的发心和外在帮助的发心。
    ⑧由于听闻或者听人讲,或者是自己由广论上面。
    ⑨菩提心发心有两种:一种是内在的发心,还有一种是外在的帮助,如到庙里来听闻佛法...其目的是让我们把觉悟的心发起来。阿弥陀佛。
    ⑩我们内在的发心很难发起来,需要有外缘的帮助。

    6、自己听闻学修佛法的目的是要怎样?
    ①我们有很多对佛法不理解的人,会认为佛法只是拜佛念经,其实这些都是外在的形式,真正的是为了通过这些形式,活动,来策发自己的菩提心。

    7、为什么说烦恼会感得痛苦,觉悟会得到快乐?
    ①烦恼做错事,觉悟走正道。
    ②师父讲:如果我们不能觉悟,那我们很多烦恼去不掉,烦恼去不掉的话,我们就会造种种的业,就做种种的错事,那么感得种种的痛苦。 如果我们烦恼去得掉了,我们做的事都从善念出发,都是利益众生的事,感得都是快乐的果报。自己也好,别人也好,众人也好,都能够感得快乐。
    ③觉悟才可以让我们的内心越来越善良,越来越有力量,这样才能够承担广大的佛教事业,普渡众生。内心有力量和智慧并能够帮助他人才会快乐。
    ④烦恼有我,觉悟无我,烦恼对立,觉悟平等。
    ⑤烦恼是染污的恶业,觉悟是清净的善业。善业让人心安,心安是快乐的基础。
    ⑥我们做事都从善念出发,都是利益众生的事,感得都是快乐的果报。阿弥陀佛。
    ⑦烦恼处处为自己着想,觉悟处处为众生着想。

    大家可以结合自己的身心,举一些自己的心得, 之前是烦恼的痛苦的,学佛法之后自己如何改变。如何感到快乐?
    ①烦恼时不愿意承担,即使有同行善友拉拔承担,也会觉得很痛苦;觉悟了,知道承担才是为自己好,很快乐地承担。
    ②结合我们的  语音的拜忏共修, 初期承担师兄比较少,知道的人也少。我们刚开始很多师兄承担的多。 会感觉自己有压力,会担心自己带不好。 一次交流中, 认识到要相信三宝的加持力,相信大家都会有觉受的 。 然后就放下了自己的担心,考虑,顾虑。 放下之后就感到快乐。备课的时候,自己的收益最大,了解到师父的理路,用心。 自己很快乐。后来慢慢大家人数多了, 很多师兄都参与带动, 自己也很快乐。
    ③当处处为他人着想时,心量会越来越大,大度能容天下难容之事,就像照镜子,你对他笑,他就对你笑...阿弥陀佛。

    三、听闻要点
    1、佛法是一种信仰,信仰就是培养让内心有力量。
    2、研究佛学的人,很难面对自己内在的烦恼,自己内在的问题,自己内心的痛苦。有时候,学问做到最后,他做不通,不想做了,乃至自己都活不下去。
    3、佛教名为内明,内明就是要让我们自己内心明亮起来,点亮自己的心灯,自己内在的光明智慧得到显露。
    4、佛法向内心求,心外求道都是名为外道。
    5、菩提心是大乘佛教的根本。
    6、发心有两种,一种是内在的自己发心,就是自觉的,每个人本性弥陀,都有这个菩提心,如来藏,每个人的本性都有觉性。还有一种就是,外在的帮助。比如来庙里等等。
    7、如果我们烦恼去得掉了,我们做的事都从善念出发,都是利益众生的事,感得都是快乐的果报。自己也好,别人也好,众人也好,都能够感得快乐。



    相关链接:
    预习1224早上师父开示《劝发菩提心》
    发表于 2014-12-25 07:59:15 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-12-25 14:31 编辑

    师父开示《劝发菩提心》(2)
    共修时间20141225早晨06:20—07:00
    共修频道:语音44306173
    听闻人数:53人
    听闻开示时段:29:28—40:09


    上节要点回顾:
    1.研究佛学的人,很难面对自已内在的烦恼,自已内在的问题。
    2.佛教名为内明,内明就是要让自已内心的光明智慧得到开显。
    3.菩提心是大乘佛教的根本。
    4.发心有两种,一种是自已内在的发心,内在本自具足的觉性。另外一种,就是需要外缘的启发、帮助才能慢慢发起的菩提心。

    清朝省庵大师《劝发菩提心文》原文:“不肖,愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿。则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。”


    本节要点:
    *简介省庵大师的生平及行持:少年出家,过目不忘,日中一食,夜不倒单。住世49年。
    *学《劝发菩提心文》的目的,让我们了解发心有哪些条件,哪些因缘,以及有哪些的不同及注意的事项。
    *入道要门,发心为首。最关键的地方,就是发心。
    *修行的特点:一个是不能等,不是说空了再来修,岁数大了再来修,或者是有了钱才来修。修行是跟人的生活分不开的,修行是精神上面的生活。
    二是立愿。发心发愿,立大愿。
    *一个人只有发了愿,他才会去度众生,一个人发了心,才能成就佛道。没有发愿,就不会有度众生的行为。有一点行为,也是浮泛的,断断续续的,不能持久。
    *不发广大心,即使经过多生多劫,也还是在轮回中。
    *虽然看样子在修行,有修行的时间,修行的内容,但是没有愿力,还是徒劳辛苦。有了愿力,我们的善念才能在愿力的作用下产生善的业力。
    *忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
    *学大乘佛法,必须要发菩萨愿。不可以再耽误了。


    思考点:
    1. 我们学《劝发菩提心文》的目的是什么?
    2. 圣贤僧和凡夫僧的区别?
    3. 大师为什么要“泣血稽颡,哀告现前大众”?
    4. 修行的两个特点?自已把修行当“急务”了吗?
    5. 为什么说“愿立则众生可度,心发则佛道堪成”?
    6. 不发广大心有哪些过患?师父、祖师大德,为什么苦口婆心、数数劝勉我们发心发愿?
    7. 师父是如何解释“魔业”的?


    思考点及答案:
    1.我们学《劝发菩提心文》的目的是什么?
    学《劝发菩提心文》的目的,让我们了解发心的重要性,发心有哪些条件,哪些因缘,以及有哪些的不同及注意的事项。
    2.圣贤僧和凡夫僧的区别?
    圣贤僧是证得圣道的这些罗汉、菩萨,名为圣贤僧。那么另外一种僧呢,就名为凡夫僧,就是还有烦恼,在修行过程当中的这些出家人。都名为凡夫僧。
    3.大师为什么要“泣血稽颡,哀告现前大众”?
    想到众生在门外空转,不得修行要旨,悲心使然。从侧面来强调,下面开示内容的重要性。
    4.修行的两个特点?自已把修行当“急务”了吗?
    一个是不能等,不是说空了再来修,岁数大了再来修,或者是有了钱才来修。修行是跟人的生活分不开的,修行是精神上面的生活。
    二是立愿。发心发愿,立大愿。
    5.为什么说“愿立则众生可度,心发则佛道堪成”?
    【一个人只有发了愿,他才会去度众生,一个人发了心,才有可能成就佛道。没有愿力,就没有行为。】一件事情,如果从来就没有去想过,会不会产生行为和结果?
    【没有愿力,他的行为不会有力量,行为是浮浮泛泛的,断断续续的,很难成气候,很难连续,很难持之以恒。】
    没有大愿的摄持,表面上看是佛弟子,也做着佛弟子的事,实际心里的行相很可能是得过且过,行持善法是浮浮泛、不能持久的。没有大愿的摄持,是产生不了长远心和精进力的。
    6.不发广大心有哪些过患?师父、祖师大德,为什么苦口婆心、数数劝勉我们发心发愿?
    1.纵经尘劫,依然在轮回。
    2.虽有修行,总是徒劳辛苦。
    3.引《华严经》:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”发过的菩提心,忘了,舍弃了,那么所做的善法全都成魔业。
    个人体会:愿,是一个导向。好比说,对于众生而言,只有两条路、两个方向可以选择,一个是朝向成佛,一个朝向六道轮回,选择成佛的方向,那自然就断绝了六道轮回;如果我们不是向着成佛的那个方向,那自然就还是在六道轮回。师父常说要“以愿导行、以行促愿”我们每天念发愿偈:“诸佛正法正中尊,直至菩提我皈依,我以所行施等善,为利众生愿成佛。”都是通过这样一种刻意的造作,提醒我们发成佛的愿。如果没有成佛的导向,我们一天的所作所为,诵经,持咒,礼拜这些善行全部都散落到人天善法里去了,人天善法还是在六道轮回中打转,所以祖师们一直苦口婆心劝我们发心发愿。
    7.师父是如何解释“魔业”的?
    魔业就是障碍自已成就佛道的一种业力。

    师兄忆持及分享:
    1.《劝发菩提心文》属于经律论中的论
    2.要发大愿心有目标要不很难持续坚持
    3.各个佛学院都有在学这篇文章,可见其重要性
    4.净土宗第九代祖师省庵大师开示,劝发菩提心,是非常感人的一篇论,泣血稽颡,体察其大悲之心,不禁泪出,佛菩萨祖师大德慈悲救拔,我们定要依教奉行,发菩萨愿,不能再耽误了。阿弥陀佛。
    5.让大家了解为什么发心,发心需要什么样的条件
    6.业力不可思议,愿力不可思议,愿力是目标,有愿内心明,行持有方向,引我走菩提
    7.师父说一个人只有发了愿才会去度众生,如果不发大愿不发大心,就依然在轮回中
    8.通过学习这篇文章,了解过去的法师是怎么样子发心的。他们是为什么发心,发心会有哪些条件,哪些因缘,在发心时,这些心会有哪些的不同以及会有哪些的注意的事项。
    9.圣贤僧是证得圣道的这些罗汉、菩萨.还有烦恼,在修行过程当中的这些出家人,都名为凡夫僧.
    10.师父让我们学习《劝发菩提心文》是提策我们菩提心非常紧急重要的事情
    11.顶礼菩贤大愿王,无愿心力难启航
    12.进入佛道最重要的法门,最关键的地方就是发心。阿弥陀佛。
    13.大师自称不肖,认为自己自己做的很不好。这么谦卑,值得我们学习
    14.自己往往得少为足,实应惭愧、忏悔
    15.大师非常恳切的劝大家发菩提心。
    16.大师为何“泣血稽颡”这么悲切,大师为何要“哀告”?这些都是大师的悲心
    17.修行的特点:是一件非常紧急、非常重要的事情。
    18.没有大愿的摄持,看起来也在做佛法的事情,但心里可能是得过且过的状态,容易攀缘,也产生不了长远的精进力
    19.做佛的事业
    20.修行跟人的生活是分不开的,是一种精神上的生活,修行是一个非常重要、时刻不能离开的事情,一个人只有发了愿,才会去度众生,一个人发了心才能成就佛道。阿弥陀佛。
    21.是不是大师看到这么多的众生还在迷惑中?
    22.祖师大德劝我们,是因为我们看来修行,但是还是没有得到修行的要旨,实际还在门外空转
    23.顶礼菩贤大愿王,无愿心力难启航。慈悲驾驭般若舟,佛光彼岸在前方
    24.感受到了大师的恳切和悲愿
    25.菩提心如同夜航中的明灯,愿力如同水手,有了目标加上奋力才能慢慢前行。26.看到大师的这段文,才发现发菩提心是这么的重要
    27.如果不发大心大愿,就会随业流转,在六道中轮回。业力不可思议,愿力也不可思议。
    如果发了愿我们就有了善念,这些善念的种子和愿力就会变为善的业力。
    28.从我个人角度的来讲,我还很难体会到大师的这个泣血稽颡的程度,这个可能还要证量
    29.看起来在修行,可 如果不发大心,不发大愿,可能依然在轮回
    30.大师“泣血稽颡,哀告现前大众”体现大师的慈悲。也也值得我们反省.
    31.发心生动力,发愿立目标

    32.我自己的体会,最相应的部分,如果没有发愿,行为是没有力量的,浮浮范范的,断断续续的,很难坚持下来,愿是导向,没有愿,一个是成佛,一个是门道轮回,如果没有发愿,就是在六道轮回,师父说以愿导行,所以发心不容易
    33.也想起了前段时间贤健法师的开示“要自己主动发心、积极发心,因为本来就只有这一件事情可以做、应该做、能够做!
    34.“入道要门”“修行急务

    不发心,难入道

    不立愿,行无力
    35.“虽有修行,总是徒劳辛苦”,这个我的体会,如果我们没有大愿,比如念经、咒等,善行也在人天善法,不能汇聚,就像雨水,没有导向是汇积不到大海的
    36.修行急务,我自己的体会,我确实没有升起如救头燃,没有那个精进力,
    37.如果不发大心大愿,虽有修行的时间内容,但总是徒劳辛苦,没有目标,没有愿力。佛法讲,业力不可思议,愿力也不可思议,我们发了善愿,所有的愿力都会变成善的业力。就有力量逆生死流,登菩提岸。阿弥陀佛。
    38.师父平时回答网友的,发大愿的内容特别多,我个人体会发大愿比较难
    39.发心,即与道相应;愿立,则心易调伏
    40.魔 我们大部分时间对魔的理解是有偏颇的,它不是外在的
    41.师父在这是这里说,所谓魔业就是自己成就佛道的这种障碍。这样子的一种业力。魔业就是内心的境界


    相关链接:预习1225早上师父开示《劝发菩提心》
    http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=38039
    发表于 2014-12-25 09:47:02 | 显示全部楼层
    今天早上的拜忏共修,听闻了师父劝发菩提心的开示,师父向我们介绍了净土宗第九代宗师省庵大师,这篇“劝发菩提心文”是祖师发自肺腑的呼唤,苦口婆心的叮咛,我感受到了那泣血的大悲之心,,这是佛菩萨的慈悲示现,这是佛菩萨在现身说法,我像只弥途的羔羊,听到了母亲的呼唤,拉住了父亲温暖的大手,我要听话,发菩提大愿,抓紧佛陀的大手,学佛成佛!感恩顶礼三宝!感恩顶礼师父!感恩顶礼省庵祖师!阿弥陀佛!
    发表于 2014-12-26 07:13:45 | 显示全部楼层
    师父开示《劝发菩提心》(3)

    共修时间:2014/12/26 周五   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音
      44306173
    听闻人数:57人
    听闻时段:40:09—46:53

    一、   上节要点回顾
    ü  入道要门,发心为首。最关键的地方,就是发心。
    ü  修行的特点:一个是不能等,不是说空了再来修,岁数大了再来修,或者是有了钱才来修。修行是跟人的生活分不开的,修行是精神上面的生活。二是立愿。发心发愿,立大愿。
    ü  一个人只有发了愿,他才会去度众生,一个人发了心,才能成就佛道。没有发愿,就不会有度众生的行为。有一点行为,也是浮泛的,断断续续的,不能持久。
    ü  不发广大心,即使经过多生多劫,也还是在轮回中。
    ü  虽然看样子在修行,有修行的时间,修行的内容,但是没有愿力,还是徒劳辛苦。有了愿力,我们的善念才能在愿力的作用下产生善的业力。
    ü  忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
    ü  学大乘佛法,必须要发菩萨愿。不可以再耽误了。
    ü   
    《劝发菩提心》原文
    然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。相有其八:
    所谓邪-正-真-伪-大-小-偏-圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。
    既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。 念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。
    二、   本节要点
    ü  “然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之,相有其八,所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”。
    ü  “世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪现世的欲乐,或望未来的果报,如是发心,名之为邪”
    ü  “既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。”
    ü  那么佛法要告诉我们的是生死问题,那就是人的生前死后问题的探究。我们生从哪里来,死往何去处。
    ü  宗教、佛教所要探究和回答解决的根本问题,那么它根本职能,那就是要解决人的,对这种生死的恐惧感,对生死的迷惑感。外在的这些公益、慈善、文化是它外围的属性。
    ü  佛教的本意是回答了生死问题是怎么一回事。
    ü  “念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。”
    ü  佛教说所有人都能够通过修行,觉悟,圆满佛果,成佛。成佛是佛教徒的终极的目标。
    ü  那成佛以后做什么呢?心心下化众生,为了要度化众生,就是帮助众生,利益众生,也就是改变了我们这种生命的一些迷惑的状态,让我们人生命能够进入到一个觉悟的状态,让所有的人,更多的人能够进入一个觉悟的一个世界。
    三、   思考点
    1,     省庵大师辨析“心愿差别,其相乃多”的目的是什么?体会大师的悲心愿力。
    2,     发心不同产生的八种行相是什么?
    3,     发心为“邪”的特征是什么,结果是怎样的?观察自己对世间五欲的贪着状态是怎样的?进一步思考如何破除“邪”心?
    4,     发心为“正”的特征是什么?
    5,     佛教所要探究和回答解决的根本问题是什么?
    6,     真正的发心是怎样的特征?
    7,     “念念上求佛道,心心下化众生”反观自己目前是什么样的状态?对于自己成佛度众生有没有信心?
    四、   参考答案:
    1,     省庵大师辨析“心愿差别,其相乃多”的目的是什么?体会大师的悲心愿力。
    【由于发心发愿的差别产生的差别相非常的多,通过辨析,使我们的发心、发愿避免犯错,犯偏。师父和祖师大德一样的慈悲,毫无厌倦的把修学的心要告诉我们,而我们能听进去多少呢?听了以后又能做到多少呢?】
    2,     发心不同产生的八种行相是什么?
    【所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆】
    3,     发心为“邪”的特征是什么,结果是怎样的?观察自己对世间五欲的贪着状态是怎样的?进一步思考如何破除“邪”心?
    【一贯以来在修行,不从自己内心来探究。只是向外在去求。或者为了要求名闻、利养,或者呢对现世的五欲的快乐的贪著,或者希望说自己,能够会有更好的一些报应,那么这种的发心,名之为邪。这种发心他仅仅能够得到人天的小果,他依然会在轮回。
    我们只有发了大乘的这种菩提心,圆满的这个菩提心,那么才能够成就佛果。】
    4,     发心为“正”的特征是什么?
    【既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正】
    5,     佛教所要探究和回答解决的根本问题是什么?
    【佛法要告诉我们的是生死问题,就是人的生前死后问题的探究。我们生从哪里来,死往何去处。我们这辈子为什么能够成为人?因为什么原因,我们会有这样子一个状态?未来,来世会到什么地方去?那我们这一生怎么努力,能够让我们死,死的时候,在彼岸的世界,在后一辈子,几十年以后的这种生命的状态会更好。
    根本职能,那就是要解决人的,对生死的恐惧感,对生死的迷惑感。那么回答了生死问题是怎么一回事。】
    6,     真正的发心是怎样的特征?
    【念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。】
    7,     “念念上求佛道,心心下化众生”反观自己目前是什么样的状态?对于自己成佛度众生有没有信心?
    【佛教说所有人都能够通过修行,觉悟,圆满佛果,成佛。这个也就是成佛是佛教徒的终极的目标。成佛以后做什么呢?心心下化众生,为了要度化众生,就是帮助众生,利益众生,也就是改变了我们这种生命的一些迷惑的状态,让我们人生命能够进入到一个觉悟的状态,让所有的人,更多的人能够进入一个觉悟的一个世界。】
    五、   忆持和分享
    1)  发心愿的差别、相貌、特征非常多,如果不加以辨析,发心发愿常常会犯错、走偏。
    2)  成佛利众生,令众生觉悟,众生虽难度,不生厌倦心此为真发心
    3)  要成佛,要利一切众生,这才是真正的发心。
    4)  佛教的根本和本意是解决人对生死的恐惧与迷惑。
    5)  学佛发心最重要。是利益一切众生的心。在生活中要慢慢培养。
    6)  佛教徒的最终是成佛,成佛后度众生下化众生让更多的人觉悟,进入觉悟的世界。
    7)  佛教里面说所有人都能成佛,都能觉悟,都能成就圆满佛果、成佛。成佛以后固然要帮助、度化、利益众生,改变我们生命的迷惑状态,让我们生命能进入觉悟的状态。

    1、省庵大师辨析心愿差别,其相乃多的目的是什么?体会大师的悲心愿力。
    【由于发心发愿的差别产生的差别相非常的多,通过辨析,使我们的发心、发愿避免犯错,犯偏。师父和祖师大德一样的慈悲,毫无厌倦的把修学的心要告诉我们】而我们能听进去多少呢?听了以后又能做到多少呢?
    1)  佛法探求死问题,根本对生死恐惧、迷惑,心心念念为了成佛救度众生
    2、发心不同产生的八种行相是什么?
    1)  【所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆】今天把邪、正、真做了共学
    2)  发心的八种行相:邪、正、真、伪、大、小、偏、圆
    3、 发心为的特征是什么,结果是怎样的?观察自己对世间五欲的贪着状态是怎样的?进一步思考如何破除心?
    1)  世上有些修行人,一惯在修行,但不从自己内心来探究,只向外求,或求名闻利养、现世快乐贪著,或希望自己有一些更好的报应,这种发心仅能得到人天小果,依然轮回。阿弥陀佛。
    2)  不要向外求什么。
    4、 发心为的特征是什么?
    1)  在修行中求闻名利养,但依旧会流转于轮回
    2)  既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。
    3)  利他成佛
    4)  【既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正】
    5)  只有发了大乘的菩提心,原满菩提心,才能成就佛果。阿弥陀佛。
    6)  不要向外求什么菩提,求快乐,求解脱,求佛道
    7)  佛教的根本是了脱生死,如果以此为发心,即是正菩提
    5、佛教所要探究和回答解决的根本问题是什么?
    正和邪一比较,我们更清楚理解,如何发心。发心为邪是不究竟,没有真正把握菩提心要旨。唯一目的是了脱生死成佛度众生,这种为正。师父开演佛教本质是什么,内在核心和外在表象的关系,我们可以来做忆持。
    1)  做最真实的自己
    2)  让自己的心清净下来
    3)  了脱生死,跳出轮回
    4)  佛法是对生死问题的一个探究,学习
    5)  佛法要告诉我们的是生死问题,人生前死后的问题探究。生从哪里来,未来会到什么地方去。这生如何努力,在后一辈子生命状态能更好。对生死的恐惧感,迷惑感。回答了生死是怎么一回事,是佛教根本。公益慈善是它外围属性,从这点深刻理解。当下的时空因缘中,我们弘法利生,渡众生同时我们要明白修学佛法的根本要点是什么。
    6)  告诉我们学佛,怎么去用心,为什么要学佛,怎么去学佛
    7)  要在共修中成长
    8)  见行 合一
    9)  昨天看师父博客,有位法师在纠结一个问题,到底是应该深入学修还是应该深入承担。承担也要研究,但内容不是佛法。研究佛法是了脱生死问题。我提出来,大家如何看待这个问题。我们是把精力放在成长还是承担上?
    10)学修不二,知行不二
    个人学修和融入团体承担的不同,怎么作意?
    1)  在共修时可以发现自己的不足
    2)  念念上求佛道,心心下化众生,心心念念都是为了要成佛度众生,成佛是佛教徒的终极目标。成佛以后心心下化众生,帮助众生、利益众生,改变生命的迷惑状态,让所有的人能进入觉悟的状态、觉悟的世间。阿弥陀佛。
    3)  在承担中应用学到的佛法, 想到师父说的渐顿, 修是渐中顿,
    4)  学修是在教理上通达,证空性,修禅定止观,能够更快通达本来。善知识也讲到曾经想走这样的路,他学完广论才知道,幸亏没走。因为发现菩提心没建立起来,证得空性。但最终一定要走大乘道,承担的意义是不舍众生,关键是我们的发心,发心对培养的是渡众生的等流。学了教理之后,实践教理,培养等流。将来有这种等流走的很容易。
    5)  弘扬佛法是在活着的时候去度化众生
    6)  研究佛法, 还是实践佛法。
    7)  真正对境的时候,自己还是邪和正这块在偏。自己经常处于邪。有次讲师课,传话筒。在学十二因缘,传话筒看到很多师兄对十二因缘非常深刻,他们分享的特别深,自己不太懂。法师讲的不太懂。自己非常恐慌,又想花很多师兄补上来。反过来看自己又没有太多时间听闻,自己以后还要不要承担这么多?后来问一位师兄,他说承担积累资粮听一遍就比原来听好几遍才好。我稍感安慰。
    8)  其实名言学的太多, 同将佛法化在生活中, 是不一样的。 到最后, 只有我们自己亲身实践才会属于我们。
    9)  您让我想起晒蜡烛的法师
    10)资粮不足,学教理也不深。学广论打瞌睡,自己为道场做清洁,为大家做食物。过了一段时间,听广论就相应了。资粮不够,学教理也不是容易的事。
    11)刚刚师兄的问题,是一个次第。第一个见行不二,承担和学修要平衡。第二个承担中学修也没落下,承担的目的是集聚更多资粮,然后长时间再深入教理。那时候才会入心。
    6、真正的发心是怎样的特征?
    【念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。】


    7念念上求佛道,心心下化众生反观自己目前是什么样的状态?对于自己成佛度众生有没有信心?
    【佛教说所有人都能够通过修行,觉悟,圆满佛果,成佛。这个也就是成佛是佛教徒的终极的目标。成佛以后做什么呢?心心下化众生,为了要度化众生,就是帮助众生,利益众生,也就是改变了我们这种生命的一些迷惑的状态,让我们人生命能够进入到一个觉悟的状态,让所有的人,更多的人能够进入一个觉悟的一个世界。】
    1)  承担集资粮,教理易入心
    2)  自利利他
    3)  现在处于居士学修阶段,如果进入僧团,师父对每个个体都很关注,都有相应方案。比如承担和教理精进,一段时间是要求放下外缘努力精进。如果你到一定阶段,就会让弟子承担。像刚才潘师兄分享,我们现在从道理上更多明白,在承担中对进一步学修有大的利益的。实际上我们随着师父的指导一步步走是没任何问题的。
    4)  作为在家学习,是跟大家在一起生活工作。在生活工作中本来就没有时间深入学习,再不承担,这种承担心越来越弱。所以既然这样,培养承担的等流是很重要的。
    5)  成佛需要很长很长时间,要不生退却之心;众生有诸多烦恼,不容易度,但是不能有厌倦之心,就犹如我们爬山登宝塔一样,都登到最高峰。这种发心,才是真正的发心。阿弥陀佛。
    6)  在承担中成长~
    7)  培养承担的等流很重要
    结合几位师兄分享,提问个问题,大家对于上求下化的学习,观察自己状态,对于成佛渡众生大家有没有信心,可以从这个角度来思考分享
    1)  成佛, 就是觉悟解脱, 觉悟解脱是个漫长的渐进的过程, 自己的烦恼慢慢少了,也自然会影响周围的人。
    2)  成佛渡众生只是停留在口头上,自己的烦恼都没办法面对,这中社会洪流推着我们走,为什么有佛子之家,真正走上这步必不可少。理论上讲每个人成佛都有希望,多数情况我们都是被业力牵着走。渡众生自己烦恼一大堆,怎么渡?
    3)  很庆幸在团队里。贤立法师开示在团队里逼着做好事,是对自己最大的保护。师父的理念是生生增上,努力承担我们是不用担心的。佛道长远就不会退却了。在团队中资粮积累快,也不担心堕落,师父会把我们找回来的。
    4)  有信心,只要依止师父,跟着师父哪怕迈出一小步,也是在朝着佛道在走,终有一天会成功
    5)  发大愿,成佛度众生,从点滴小事做起,每做一件善事,都要随喜、鼓励自己,增强信心,这很重要。
    6)  不求利养名闻, 不图欲乐果报,这个境界非常高。
    7)  师兄的思考更深一个层次。我自己的经验体会,由于进入到龙泉寺平台之前,没想过自己也能成佛。那时候心量小,听完师父开示,内心扩展开来。不被业力牵引,我自己翻了一个山崖看到一个更广阔的世界。
    8)  大多时候, 不图利的人, 就多少会求名。
    9)  转烦恼为菩提;烦恼即菩提
    10)相应师兄友团队,生生增上,努力承担造共业,定能成佛
    11)由成利他而成自利
    12) 原来在大连公益组织中服务四五年,从去年入组到今年这个月一年了。原来做公益就是做好事,帮帮别人,没有信念。今年听广论参加大乘皈依体,整个公益心发生很大改变。逐渐由浅入深,师父带领下,对人影响非常大。虽然还是做小事,怎么对对方心灵产生作用。慢慢做讲师了,愿意把调烦恼的经验分享。很多人来找自己倾诉,通过大家来找我,我自己的问题通过帮助别人解决问题,让我自己更稳定。


    发表于 2014-12-26 07:24:30 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    我自己的问题通过帮助别人解决问题,让我自己更稳定。赞张洛宁师兄现量版分亨,赞杨尚元师兄提出精彩问题
    发表于 2014-12-27 08:01:35 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2014-12-28 23:29 编辑

    师父开示《劝发菩提心》4



    共修时间:2014/12/27 周六   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:46:53—55:52
    听闻人数:40


    思考点及参考答案
    1.三皈依的内涵?
    皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊。


    2.什么是“两足尊”?
    佛就是福德、智慧圆满。福,偏重于物质层面,慧,偏重于精神层面。


    3.何为“离欲尊”?
    佛法能够让我们自己内在的烦恼都去掉。欲就是我们人类的这些欲望,贪欲。贪欲包含有烦恼,有各种各样的情绪在里头。如果我们能发大愿,那它完全就是善的,就不一样。


    4.“僧”的意思是?
    僧的意思就是和合,和合用现在的话来讲,就是团结。


    5.“六和”的内涵。
    见和同解,戒和同修,利和同均,身和同住,口和无诤,意和同悦。
    “见和同解”,见就是人的思想的认识,思想的认识他就要一致。
    “戒和同修”,大家都要根据制度办事,根据规则办事,根据程序办事。
    “利和同均”,共产主义生活,没有贫富分化。
    “身和同住”,身和同住,大家就是住的要一致。
    “口和无诤”,那么我们在语言方面,不能去刺激人,不能去伤害人。
    “意和同悦”,人的意念,意念也要和。大家能够一起工作,一起生活都是有缘的人,都应该保持一种非常快乐,非常欢喜,这个善意乐意去帮助对方,去帮助别人的这样的一种心情和心态。


    6.世间的“大锅饭”为什么行不通?为什么佛门的大锅饭一两千年来经久不衰?
    六个标准。它才能够保证一个团体生存下去,发展下去。


    7.进入佛门后的群体生活,在修行上有哪些意义?我们是否有这样的体会?
    进入佛门,三皈依,修福、修慧,面对和解决自己内心的烦恼,然后融入到群体的一个生活。那么这个群体的生活是一个团结、和合、清净、积极向上的这样子的一个组织的一个状态,那么人不知不觉他就会受影响,受感染,那我们人内心的一些阴暗面、内心的一些烦恼、内心的问题也就不断逐渐在减少、在淡化。



    相关忆持及分享
    1.学佛,首先要三皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,两足尊,福慧圆满。皈依法,离欲尊,用佛法去掉我们内心的烦恼,发大愿,完全是善的。皈依僧,众中尊,和合,团结,很重要。阿弥陀佛。
    2.要三皈依,佛是福德和智慧圆满。皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊。
    3.福偏重于物质,慧偏重于精神。所以佛教是福慧并重,物质和精神都要达到圆满。为两足尊。
    4.僧的意思就是和合、团结
    5.疑惑: 师父的两足尊解释和六祖的很不同."自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。"
    1)从不同角度看,都是对的。比如有些法的分类方法不同。
    2)广论,后面有讲如何修六度。福慧都做到了,圆满了就成佛了。
    当机众不一样,开演的方式不一样
    6.要三皈依,皈依佛,福德智慧圆满,皈依法,去除烦恼;皈依僧,六合境。
    7.佛教里讲六和,一,见和同解,人的思想认识要一致,统一。这是为了一个单位、部门、组织的发展。二.戒和同修,大家根据规则、程序办事,一个事业、单位才能永续发展。三.利和同均,佛门里做得到,社会上贫富分化严重。
    8.世间的人很难做到六和
    9.按照 佛教原则——行得通,背离佛教原则——就行不通
    10.是因为发心和目标或目的不一样
    11.世间人占有欲强,竞争的鼓励,使得人无法利和同均。那就不再有其他的5和了。
    12.见不同,利不均,口无法做到无诤,意念也难做到一致
    13.思想,言行,目标,意志的统一。
    14.不要说世间,在家庭里能否做到六和,都难讲,从家庭到家族都难做到,几个兄弟长大成人都要分家,社会上更难。佛教里大家的目标一致,加上善知识的引导,容易放下外在的物俗,佛教的宗旨都是利益众生,在这种宗旨下就能延续这种模式。
    15.对立、欲望、贪求、自利
    16.进入佛门后,这种群体的生活是团结、和合、清净、增上的.不知不觉就会受到影响
    17.师法友团队对个人修行特别重要
    18.佛法是清净的 世间法是染污的 修行会让内心逐渐清净,福慧就会逐渐增长
    19.有宗旨、有榜样、有教理、有环境、有提策拉拔
    20.当个人心力不足时,师法友会拉拔自己,团队中的其他人的言行会策励自己
    21.为什么要把自已放在团体中,就是因为,只有在团体里面才会诱发我们的烦恼现行,只有在承担中,通过与同行的碰撞,把烦恼逼出来了,让烦恼起现行,我们才有办法去认识它,解剖它,超越或者对治它。要把自已放在团体中淬炼,才有进步的可能。
    22.其实我的感觉很多的同修都有进步,在团体中大家的思维方式、看问题的角度不一样,我们中有师兄过生日,建议给他单独作回向,班委觉得我不是很配合,别人起烦恼了,如何去观待,在团体中共修可以让我们放下求认可的心,求认可的心也是求名的心,在共修中求名的心很容易现起,有时会觉得自己修的比较好。向内反省的机会也更多,如果没有同行的碰撞,看不到自己的问题,认识烦恼是修行的开始,认识不到烦恼,就无法修行。
    23.修福、修慧、面对和解决自己内心的烦恼,是我们进入佛门后,三皈依首先要做的三条。融入到一个团结、和合、清净、积极向上的群体生活,受影响,受感染,减少淡化内心的烦恼和问题,不断增上,不退成佛。阿弥陀佛。
    24.我们知道,成佛不是一世两世的,学佛是多生多世的过程,如果不养成在团体上修行,不能修行下去,第二点,没有团体,无法利他,成佛也要度众生,第三点,所谓的众生包括我们自己内心的种种知见,根尘识现不起来,修平等心是我们修行的一个方向。离开团队,走不了大乘的路。

    本节要点:
    1.三皈依的内涵。皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊。
    2.“六和”的内涵。见和同解,戒和同修,利和同均,身和同住,口和无诤,意和同悦。
    3.进入佛门,三皈依,修福、修慧,面对和解决自己内心的烦恼,然后融入到群体的一个生活。那么这个群体的生活是一个团结、和合、清净、积极向上的这样子的一个组织的一个状态,那么人不知不觉他就会受影响,受感染,那我们人内心的一些阴暗面、内心的一些烦恼、内心的问题也就不断逐渐在减少、在淡化。




    发表于 2014-12-28 15:10:07 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-12-28 15:45 编辑

    师父开示《劝发菩提心》(5)

    共修时间:2014/12/28 周日   早晨 06:20—07:00    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:55:52—01:04:30                                   听闻人数:28人                          

    一、思考点及参考答案
    1、如何发心,名为伪?
    修行不忏罪除过,内浊外清,易懈怠、夹杂、染污
    2、如何理解“内浊外清”?
    我们内心污浊,内心充满着贪瞋痴,有很多很多的烦恼。那么外在的清净,显示出清净。
    3、为什么修行会“始勤终怠”?
    因为我们没有发真正的菩提心,没有心心念念为了成佛度众生,没有发大心,发大愿,就容易退失,容易半途而废。
    4、如何发心,名为大?
    众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。
    5、如何发心,名为小?
    仅仅希望说自度,不想去度人。
    6、如何理解“观三界如牢狱,视生死如怨家”?
    在三界里轮转的众生,是烦恼业力还在,受业力的驱使逼迫,被动地轮回,本质上是没有自由的,所以三界如牢狱。视生死如怨家,我们如能把生死要看成怨家一样,就能生起出离心,愿意去解脱生死。
    7、如何发心,名之为偏?
    心外立众生,知见不泯为偏。
    8、为什么说我们所有的众生都是我们内心?
    因为所有的众生都是自己本性当中具足的,你内心里头认识到说这一个人需要自己去帮助,则这一个人就跟你有关系,跟你有关系的话,那就是我们需要去帮助的一部分。
    心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。
    9、“心外见有众生”具体有哪些表现?
    如果我们把这个众生跟自己对立,就是我们去帮助人,这是多好多好的一件事情,自己有多少多少的功德,自己有多大多大的成绩,自己有多么多么的了不起,那这样的话就是众生就在心外,就不是自己真正说发自于内心,不是我们心、佛、众生三位一体的这样子的一种境界。
    10、如何发心,名之为圆?
    发心无边无际,内心无任何障碍、隔阂、形象,内心非常通达、清明。
    11、如何理解“不见一法,离心别有”?
    无论是自己的身心还是一切万法,都不离开自己的一念心,十法界依正庄严都在我们现前一念心之内,所以不见一法离开我们的心性另外存在。一切万法,不离自性。
    12、如何审察?
    与八种菩提心的标准对照一下,就可知自己的发心。
    13、如何去取?
    去邪伪小偏,取正真大圆。从开始菩提心就要发真、发正、发大、发圆,因正果才能圆满。

    二、忆持与分享
    1、有罪过不忏悔,不忏除,内在烦恼很多,外在的清净不能长久。发心虽好,夹杂名利之心,有很多罪业染污,这种发心为伪。阿弥陀佛
    2、有罪过不忏悔,有过错不改正,就导致内浊外清
    3、成佛的种子是发菩提心,发大心,勇猛心。
    4、罪障、过错要忏除,内心才清,不然开始勤,慢慢会惰,有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。 如何取舍如何发心,因正果圆。
    5、罪:有心造作的就是罪,无心造作的就是过,前者重,后者相对轻些
    6、我现在慢慢清除内心的烦恼
    7、地藏菩萨“众生界尽我愿方尽,菩提道成,我愿方成,就是这样一种大愿,是真正的发大心。阿弥陀佛。
    8、始勤终怠的主要原因是我们没有发真正的菩提心,没有心心念念为了成佛度众生,没有愿力,就容易退失,容易半途而废。
    9、如果仅仅希望自度,不想去度人,这种发心是小发心。阿弥陀佛。
    10、为什么会始勤终怠?我自己的看法,我们刚开始听佛法,觉得非常好,自己很想要,就很精进勇猛,精进勇猛到一定的时候,总是有很多习气,精力、精神及生活中各方面的事情就会对自己有干扰,然后精力不够时,就会觉得疲倦,觉得学了那么久,越来越没有感受了,就会先放一放,去忙世间的事,结果越做越累,慢慢的修行的也会懈怠下来。为什么说发了心就不会始勤终怠呢?就像小孩子生病,做妈妈的觉得孩子太小就要尽力照顾,人的精神的动力来源于愿,小孩太小,妈妈会有很大的愿,如果小孩很大了,妈妈的动力就没那么强了,如果我们觉得众生对我们很重要,就不会没有动力了。
    11、牢狱,就是内心的束缚,让自己不能得到自在的束缚。法华经中也讲,三界如火宅,失火就是无明火、烦恼火,明白了这个道理,就会对三界产生一种厌舍的心,祈求出离,就会产生超越轮回的动力。如果仅仅是为了出离,而不能意识到众生对自己的意义,是一种自利的发心。因为一切众生都曾经做过自己的父母,自己知道三界如火宅,是烦恼的怨家。我们自己明白之后,看到这么多以前的这些父母,仍然在火宅中受苦,于心不忍,当自己有能力解脱之后,要回来帮助一切众生,一起走出这样的牢狱,心才不会只顾自己解脱,如果只顾自己的解脱,还有一种自己和众生的分别在。生死如怨家也是一样的道理,生死就是轮回,轮回就是生死,把轮回看作如同怨家一样,还是有分别,佛菩萨是视生死如幻化,在这种幻有中去化度一切有情。
    12、“观三界如牢狱,视生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。”这一段也有疑惑, 看句法, “观三界如牢狱,视生死如怨家;" 同后面的"但期自度,不欲度人"是并列的, 应该也是发心小的表现. 之前之后几段, 发心前的句子都是描述该种心的表现。
    13、每一段“如是发心”前面的都是在描述不同发心的内涵。
    14、祈求出离心是需要的,没有出离心就没有脱离不了轮回,一切众生对自己都很重要,一切众生都做过我们的父母,三界如火宅,所有的众生都在火宅之中,如果只顾自己,不想众生,是不对的。
    15、是说我们应该, 还是不应该, "观三界如牢狱,视生死如怨家"?
    16、能够有“观三界如牢狱,视生死如怨家”这样的观照,观念是对的,只是心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。
    17、为什么我们轮转?是因为烦恼业力还在,受业力的驱使逼迫,被动地轮回,本质上是没有自由的,自己做不了主,所以三界如牢狱。生死如冤家,如果我们视生死如冤家的话,就不再愿意去经历生死轮回,就会生起出离心,解脱生死。

    18、“观三界如牢狱,视生死如怨家”是修道不同次第的安立,先要策发我们的出离心。出离心具足,才生得起菩提心。
    19、佛教讲所有的众生都是自己本性中具足的,自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。众生不在心外,要有心、佛、众生三位一体的境界。如果还有贪图功德的心,还有人、众生对立的心,这种发心名为偏。

    20、境缘无好丑,好丑起于心。
    21、六祖谈到的心中众生: “自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。”
    22、所谓的众生都是我们心内的,六祖坛经中有讲,所谓众生就是我们内心中种种的心,邪迷心、狂妄心、瞋恨心等,外面的境界本来只是一个境界,当我们的根对尘时,产生了识,这个识只是一个了别,比如说,我看到一个白色的东西,第一念是了别,这是白色的,看到黑色的东西,第一念是了别,这是黑色,但是呢,第二念第三念,我喜欢白色,我喜欢黑色的,每个人就开始不一样了,那这就是众生,我们内心这种分别意、以前的这种业就导致各种各样对境分别取舍。本来白也好,黑也好,它有各自的功用、功德。比如说我们设计一个广告,每个人对广告有不同的理解,广告本身只是一幅画,一个片断,我们每个人看到这个片断之后,所产生的这种想法、取舍、好乐是不一样的,这些都是我们内心的东西,外在只是一种形象,包括一切人事物,它所显示的都是一种形式。比如说别人碰了自己一下,有人觉得这是消了自己的业障,有的人觉得,我要跟他打起来,这些都是自己的业在起现形,所以众生不在外,而在我们自己的内心。像昨天业果中说到的,生病了,就是了业了,也要感恩,自己有机会增长自己的功德了。每个人内心状态不一样,关键是我们内心的如理作意。
    23、如果我们把众生与自己对立,我们去帮助别人时,内心觉得自己做了一件好事情,有多少的功德,有多大的成绩,有多么的了不起,这样的话就是众生在心外,就不是自己真正说发自于内心,不是我们心、佛、众生三位一体的这样子的一种境界。

    24、“功勋不忘,知见不泯”。就是我们还有贪图功德的心,还有人、众生对立的心。
    25、释迦牟尼佛回答:一般的人追逐五欲,因为觉得五欲的境界是快乐的,所以会拼命去追逐,然后来满足自己内在的欲乐。我出家为了求解脱,为了要救度众生。佛陀内在的愿望不是以五欲获得为主,不是以五欲获得为快乐,而是以拯救天下苍生、普度众生为乐。五欲的境界如梦如幻,不是无限存在的,是暂时的,不是永恒的,是无常的。它本身不存在厌恶不厌恶的问题。这就是佛陀对第一个问题的一些思考。佛陀是为了普度众生,而不是因为对五欲的境界厌恶才出家。这些境界本身不存在好恶的问题,好恶是在人的心,就是自己的好乐心在哪里。佛陀的好乐心是为了救度众生而不是五欲境界。常人的好乐心是在这些色声香味触境界上面。
    26、无论是自己的身心还是一切万法,都不离开自己的一念心,十法界依正庄严都在我们现前一念心之内,所以不见一法离开我们的心性另外存在。坛经中说“一切万法,不离自性。”
    27、听师父开示审查自己的发心有多少是虚妄的,又有多少是圆满。那些为大,那些为小。正真该好好检查反省。感恩!
    28、明白自性是众生,自性是佛道,愿意去解脱,愿意去成就,以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,无虚空之相可得,心量如此,既大又圆,非常向往!阿弥陀佛。
    29、去邪伪小偏,取正真大圆。从开始菩提心就要发真、发正、发大、发圆,因正果才能圆满。
    30、通过今天的学习,我们知道各种菩提心的内涵,知道如何审察自己的发心,如何去取舍才能趋向正确的目标,也许我们开始做不到发真、正、大、圆的菩提心,之前在学习大乘发心时,我们就知道发菩提心是非常不容易的,但是我们如果有一念是发菩提心,功德也是不可思议的。

    三、开示要点
    1、发心,何为伪,修行不忏罪除过,内浊外清,易懈怠、夹杂、染污。
    2、发心,何为大,何为小,尽众生界为大,自求解脱为小。
    3、发心,何为圆,何为偏,心外立众生,知见不泯为偏,自性圆成,离心无法为圆。
    4、如何审察?将自己的发心与八种菩提心对比一下即知。
    5、如何去取?去邪伪小偏,取正真大圆。
    6、发菩提心是成佛的种子,入大乘法门从发菩提心开始,这种心要发的正、真、大、圆,因正果才能圆满。



    相关链接:预习1228早上师父开示《劝发菩提心》

    发表于 2014-12-31 07:08:43 | 显示全部楼层
    师父开示《劝发菩提心》(7)

    共修时间:2014/12/30 周二   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:01:13:31—01:22:28
    听闻人数:50人

    听闻原文:
    云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身;此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

      云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有。二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

      云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识;以理推之,岂无报效?今之披毛带角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘;何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?
    我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言;彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛;常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

    忆持:
    1)师长有世间的师长,出世间的师长。如果没有世间的师长,则不知礼义;如果没有出世间的老师,我们听不到佛法,理解不了佛法。如果仅仅为了求人天小果,只可以利益自己;我们发大乘菩提心,普愿利益一切众生,就能让世出世间的师长都能够得到利益。这是念师长恩。阿弥陀佛。
    2)我们要知道报恩,感恩。如果没有师长,我们就不知道佛教礼仪,没有施主,我们就没有吃的用的。所有的众生都是旷劫以来的生生世世的父母。所以我们要报恩
    3)不懂佛法,与畜生无异。忆念师恩,得学佛法,从此走上菩提路
    43念师长恩世间老师和出世间老师,出世间老师教我们了解佛法。4念众生恩
    5)我是初学者,门道轮回我在其中,衷心希望能得到师父的开示
    6)师长有引领教导之恩

    问题:
    问题1)世间师长教会我们什么?如果没有世间师长,我们有哪些过患?可结合自身案例。
    1)谋生的技能
    2)世出世间 师长对我们得恩德,世间的师长教会我们读书,做人的道理,出世间的师长教给我们佛法。
    3)每次诵《师父礼赞文》都有很多的感动,感恩师父!
    4)没有师长,我们就处于愚痴无知的处境中
    5)一日为师终身为父。人生从蹒跚学步,呀呀学语;从点撇竖横、加减乘除,点点滴滴感恩老师的滋养。 如果没有出世间老师,又怎能听闻法语,改善烦恼习气。世间老师如沙漠护林使者,让荒漠成绿洲;出世间的老师如茫茫苦海引渡人,让小舟使向光明的彼岸。阿弥陀佛!
    6)施主有济用护持之恩
    7)通过学习佛法让自己有一个长远的目标,内心安定下来,有目标了不会浑浑恶恶的,没目标一日又一日的重复,学了佛法有了长远目标,知道人为什么活着,知道生命无限,我们可以通过努力生生增上,有了希望,现在睡觉的时间虽然少,但是精力却好了很多

    问题2)出世间的师长教会我们什么?自己学佛前后,最大的改变是什么?找一个点结合自身的变化,也锻炼我们的思维。
    1)我们乘车时,遇到横冲直撞,心里会有些嗔恨,但是学了佛以后还是希望能有些教养,能做的更好。
    2)最大的改变是自己的烦恼少了
    3)拓展心量,包容周围众生,改善人际关系。
    4)出世间是师长教会我们烦恼的形态和调伏、断除烦恼的方法
    5)没有出世间的师长,连善恶的标准都不知道。
    6)今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益
    7)所有的众生都是我们的恩人,老师!时刻应怀着感恩的心。

    问题3)第四因缘是什么?对居士来说,可思维与我们相关的物品的生产。米饭、蔬菜、清水,都来之不易,是多少人共同合力,才送到我们面前,而且那么便宜。大米才几块钱一斤,清水通过管道到家里,也非常便宜。那些农民、纺织工人的收入都非常低,而工作非常劳累。普通人认为他们是体力劳动者,就应该收入低。我们佛弟子看到他们,当生怎样的心?怎样观待?
    1)脾气比以前好了
    2)喜欢听媳妇唠叨了
    3)知福,惜福
    4)我们生活当中所食所用,不是自己能创造的,都要靠他力成就自己,工人农民非常的劳碌,如果我们不好好修行,利益众生,怎么能心安?我们要既修福又修慧,智悲双运,福慧双修,利益众生。阿弥陀佛。
    5)粒米大如须弥山
    6)感恩惜福,细微的地方含有我们修行的入手修持的深刻道理
    7)我以前因为工作的原因,经常在外吃饭,点一桌子菜,每个菜只吃几口,觉得多点营养比较丰富,学习佛法之后,吃饭就简单了很多,但是米饭都会吃掉,才能体会到父母让我们把米饭吃干净,只有圣贤的教育才能告诉我们这么做的道理,
    8)我们要随喜他们的功德。
    9)众生平等,以慈悲心对待周围一切众生。感恩惜福,懂得与一切周围众生结善缘。
    10)有很多高僧大德,吃过之后,用水涮一下,他们心心念念观察自己有没有损福,是我们要学习的地方
    11)我们可以想一下,假如说没有他们的话,我们的世界会是怎么样
    12)对于脑力体力的劳动都要多去体谅,
    13)凡经过自己手中的所用,如一滴水,一张手纸都不浪费。尊重劳动者的所有劳力。
    14)学佛后懂得尊重这些人了
    15)我们可以想一下,假如说没有那些农民、工人等其他的人的话,我们的世界会怎么样?

    问题4)第五因缘是什么?
    1)念众生恩, 做起来不容易. 自己一直理论上口头上声称要超越种族歧视, 但是今天又一位陌生人请我帮忙, 我当时就没有帮到底, 因为对她很生疏(她不像学校的人,又在听黑人音乐), 如果她是自己熟悉的圈子里的人, 可能就会邦德更多. 昨天看到邻居一个人在家里, 去同她打招呼, 但是发现她很情绪很不好以后, 又在心理上本能地有了距离, 不敢走得太近.
    2)念众生恩,一切众生都是我父母
    3)这个首先要知道自己的心相,
    4)他们很辛苦,希望得闻佛法,走上解脱路
    5)小孩离开几年,就几乎完全长变了,何况转生投胎的父母。我们能见到这世的父母众生的来生去处,应如何对待他们?
    6)放下妄想,执着,分别。去努力利益一切众生!
    7)从无量劫来推算,所有人都曾经互为父母,都是有恩的。现在在六道的众生,都曾是我们的父母!在受苦的过去生的父母们,殷切的希望我们能够救拔他们,我们要向诸佛菩萨那样,好好修学佛法,利益一切众生,念报众生恩。阿弥陀佛。
    8)这些农民,工人都是我们的宿世父母,或者今生我们的父母就是农民,工作,当他们在外面需要帮助的时候,我们是不是也希望他们得到帮助,有人去体谅他们
    9)从理上来讲一切众生都做过我们的父母,但是也会做过我们的仇人,当我们思维他们都是父母的时候,会唤醒我们的善心,
    10)前两天又看了一下《水知道答案》传统文化的视频,一杯水,一株植物都能感受到人的或善或恶的心念,我们同世间万物都是有关联的,不是孤立存在的。人的心念都是相互影响的,我心里对别人传递的是爱、感恩、还是对立、排斥。众生都是知道的。自他一体。
    11)如果发嗔恨心的时候,思维众生恩可以消除这嗔恨心,消除对立的情绪
    12)无始劫以来众生皆是我父母,造善业种善根,清净自己的身语意业
    13)对别人产生了瞋恨心时,如果观众生是父母的话,可以很快消除瞋恨心。
    14)知母念恩,先修平等舍心,然后从身边的亲人开始观起,然后去观察一个陌生人、一些陌生人、一切人、一切众生
    15)自己与众生无二无别,众生不快乐,自己又何来快乐!佛为大悲心所缚,所以为利众生愿成佛。世间应该没有什么真正的快乐可言,广论讲三世道,下世道希求后世安乐方便

    要点:
    1)今天讲了师长恩,分为世间出世间师长,施主恩,众生恩。世间的师长教会我们读书,做人的道理,出世间的师长教给我们佛法。
    2)所有一切都是与我们相关的人提供的,要念施主恩,众生恩。
    3)众生都是我们父母,我们希望自己的父母得到帮助,我们就要去帮助众生。


    发表于 2014-12-31 12:48:51 | 显示全部楼层
    本帖最后由 空空空 于 2014-12-31 12:51 编辑

    师父开示《劝发菩提心》(8

    共修时间2014/12/31 周三   早晨 0620—0700
    共修频道语音   44306173
    听闻人数60     
    听闻时段012228—013118

    一、思考点
    1:发菩提心的第六个因缘是什么?
    2:大家可以简单描述大师举例多少地狱?大家对于地狱的苦是否体验过,是否还想去体验一次?
    3:众生从地狱出来之后的状况呢?至此大家会想到哪部经典?
    4:旁生的苦主要说了哪个方面?
    5:食其子而不知,文王尚尔,这句话是在说明什么?对自己有什么启发。
    6:大家思考为什么师父对这段进行了开演比较多?
    7:在佛法神通观照下,人有哪些可笑可耻的地方?
    8:人从生到死,大师举例了哪些苦?
    9:生死轮回中,我们身心的特点。
    10:生死轮回中,轮回的数和量是怎么形容的?
    11:这个生死轮回的真相,是谁告诉我们的?我们是否容易理解?
    12:即使知道了轮回的真相。我们还会很愚痴。大师是如何开示的。
    13:思维生死苦后的胜解是什么?包括几方面?谈谈自己对这几点是否已经胜解。
    二、忆持与分享
    1、发菩提心的第六个因缘是什么?
    1.  第六个因就是生死苦,轮回的苦

    2、大家可以就第2.3个问题来分享,大家对地狱苦是不是有感受,是不是还要经历地狱之苦

    1.  黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也”
    2.  则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂;烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜烂。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结”
    3.  在过去生,经历过无数次地狱,也上过无数次天堂,今天却依然麻木造恶业
    4.  血肉既裂,则身如红藕华开。”“一夜死生,地下每经万遍
    5.  按善知识说法,应该起大恐怖
    6.  脱已还忘,其作业也如故!
    7.  等流的力量很强
    3、大家是否还想去体验?读到这里,大家想到什么经典?
    1.  答案肯定否定的。无间地狱,太苦了。出来以后,我们还是很麻木啊。论里提到,脱已还忘,一切如故,还是造业。值得我们深省。明知地狱苦,偶尔脱离出来,得人身,还是造恶业
    2.  地藏经,盂兰盆经,都和地狱有关系。生起菩提心。提到地狱苦,想到母亲的苦,就想成佛了,发起如是心。
    3.  凡夫为业力牵引,轮回六道,生死之苦不是经上的理论,无限生命中,我们做过每一类的众生、到过每一处地方。做过天人,也做过畜生、恶鬼。今生幸得人身,非常的难得,所以赶快学修啊!
    4、旁生的苦主要说了哪个方面?
    1.  烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜烂: 各种成瘾:吸毒,酗酒,上网,食品,关系,权力
    2.  我们下过无数次地狱,上过无数次天堂。今天依然想干嘛干嘛,因为我们的根境识,这种业的力量。看不到地狱,生不起恐怖心。眼前的东西生起贪。这就是我们根境识的业力。好了伤疤忘了痛。所以我们要数数思维,让内心有定解,而非跟着等流跑

    5、食其子而不知,文王尚尔,这句话是在说明什么?对自己有什么启发。
    6、大家思考为什么师父对这段进行了开演比较多?

    1.  一切有情都曾做过我们的父母
    2.  鞭驴出血,谁知吾母之悲?
    3.  一切众生都做过我的父母
    4.  牵豕就屠,焉识乃翁之痛?”
    5.  食其子而不知,文王尚尔”啖其亲而未识,凡类皆然!
    6.  凡夫的愚痴和无明
    7.  换了一个身体,就不认得过去的父母了
    8.  牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然!
    大家思维此处在说什么问题
    1.  六道众生皆是如此
    2.  我们愚痴无明,换了身体就不知道父母。凡夫不知因果,亲人之间轮回受报。
    3.  无限生命中,每一个众生都做过我们的母亲,都有各种各样的关系。
    4.  餐桌点的那么个众生,都曾经做过自己的父母
    5.  成瘾本身就是地狱.
    6.  隔阴之谜
    文王的故事,大家有何启发?封神榜里文王有64卦,算得精准,知道儿子将亡,忍痛吃肉。由此看到,他能算准,却救不了儿子。大家看这个启发。
    1.  迷
    2.  无明
    3.  无限生命轮回,无限就会对应无量
    4.  愚痴
    5.  轮回中自己可能自己被业力所牵,无法作主
    6.  我们在轮回之中,心是迷的。根本不知道众生之间的业果轮回,亲属之间无明不认,吃。有些人知道,却无能为力,不能改变。所以,我们要学佛。不学怎样改变。很难改,而能改
    7.  有时候,听到一些话“恨不得吃你的肉”就种下了因
    8.  只有从因上改变,时刻关照自己的心念,努力种善因
    9.  "当年的恩爱,也可能现在成了冤家。过去的寇仇,现在成了骨肉。" 这发生在每一天的生活.
    10. 师父在百法里说过,三种状态,无常等,为破观点。文王虽然算卦出吃儿子肉,但是改不了,作为圣人也把握改变不了自己的命运。
    11. 法师曾经开示的一个偈子。志公和尚的偈子:
    古古怪,怪怪古,孙子娶祖母。
    猪羊炕上坐,六亲锅里煮。
    女吃母之肉,子打父皮鼓。
    众人来贺喜,我看真是苦!
    12. 我们所处环境是人道畜生道,真的很苦。吃的也是亲人,下生被其他人吃。
    师父为什么对畜生和人之苦有此用意,大家思维一下。
    1.  看得到,有体会
    2.  珍惜人身
    3.  可以现量见到的
    4.  师父从我们能够看到体会到,觉察,改变的角度去开演。师父这样说,我们要多思维,对生死轮回真相有正解。

    7、在佛法神通观照下,人有哪些可笑可耻的地方?

    1.  当年的恩爱,也可能现在成了冤家。过去的寇仇,现在成了骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫
    2.  “昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。
    3.  当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地!向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
    8、人从生到死,大师举例了哪些苦?
    1.  生、老、病、死四大分离
    2.  粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;
    3.  长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。
    4.  风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。
    9、生死轮回中,我们身心的特点。
    1.  每读一遍,加深印象。
    2.  龙泉市的闫居士,佛教里会有助念,有可能往生西方极乐世界。我去了现场,当时居士身体柔软,安详往生。所以我们如果不想死的痛苦,最好能够学佛,预知时日,脱离轮回。
    3.  心无常主,类商贾而处处奔驰;身无定形,似房屋而频频迁徙。
    10、生死轮回中,轮回的数和量是怎么形容的?
    1.  “心无常主,类商贾而处处奔驰”,“身无定形,似房屋而频频迁徙”
    2.  须臾而老病相寻,迅速而无常又至,心无常主,类商贾而处处奔驰,身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?只恐万劫千生,一错百错。看这一段有点震撼,无始以来,自己究竟轮回了多少次,不计其数。只怕自己犯错,不知如法修行,来生会在哪里?
    3.  身心其实如此。心没做过主,身在变幻,六道变花样。生死轮回的数和量。大千三千世界碎为微尘,无量,以此比喻无量。量呢,如大海。生死轮回的眼泪,这么多。
    11、这个生死轮回的真相,是谁告诉我们的?我们是否容易理解?
    12、即使知道了轮回的真相。我们还会很愚痴。大师是如何开示的。
    1.  向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?
    2.  如果我们不读佛经,还是不知道,还是在轮回。
    3.  人身难得而易失,良时易往而难追,是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,旷劫殊勋,在此一举,是为发菩提心第六因缘
    4.  人身难得而易失,贤双法师说:“我们得暇满人生的机率就是在一个大风天,在这个凤凰岭山上,往下放这根线,下面那个人拿那个针头迎,正好这个线穿过针头,这个机率,这个就是我们得暇满人身的机率,那就是几乎不可能。”
    13、思维生死苦后的胜解是什么?包括几方面?谈谈自己对这几点是否已经胜解。大师让我们产生胜解。最后思维一下哪些胜解?

    1.  人身难得易失速修,法师教导我们
    2.  是故宜应断生死流,出爱欲海自他兼济,彼岸同登,旷劫殊勋,在此一举。
    不是说知道了六道生死苦,自己没感觉。大师给我们总结了一下,胜解是什么?继续分享。
    1.  人在短期时、一定程度上还可以自主,总体来说也是随业流转。畜生身就基本不能自主了,随时随地被被宰杀和奴役。
    2.  轮回无实义,
    3.  可是人还在拼命执著,可怜。
    4.  胜解,思维后,第一个断生死流,出爱欲海,不要再轮回了。第二个,自他相近,发菩提心,自己解脱也让别人解脱。第三个,将累计的功德回向,自渡渡他,在此生了解。胜解能生起的,都去僧团了。我们现在去不了,也要每天来团队修行,造共业。所以,随喜大家发菩提心。
    5.  今天听闻发菩提心第6个因缘,人和畜生因果的错综复杂,无明愚痴,不要继续造这种业。通过生死苦,生起出离心。对生死苦产生胜解,得到出离。作为居士,还没有现出离相,要跟着团队,勇猛承担,共同共修。
    三、开示要点
    1、第六,云何念生死苦?”念生死轮回的苦。“谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱”。
    2、“一夜死生,地下每经万遍”,地狱里头要经过万遍,就是一个晚上死了一万次,生了一万次。
    3、“脱已还忘,其作业也如故!”那么出了地狱以后,他依然去做恶业。
    4、“少也何知,东西莫辨”;小的时候东西南北都搞不清楚。 “长而有识,贪欲便生”。长大了,那我们人都有很多的贪欲,嗔心,愚痴,很多很多的烦恼 。
    5、“心无常主,类商贾而处处奔驰”,就我们内心当中常常自己做不了 自己的主,内心没有主意,内心没有主宰,内心没有智慧。
    6、“大千尘点”,三千大千世界,所有的这个把它碾成灰尘,然后一个灰尘一个灰尘来计算自己轮回的这种身体来说的话,“难穷往返之身”,都数不完;
    7、“四海波涛,孰计别离之泪 ”,就我们这些别离的眼泪,四海的波涛都比不上。
    8、“人身难得而易失,良时易往而难追”,他不小心我们人身就失去了,一不小心我们人老了再修行也修不了,我们就追悔也来不及了。
    9、是故宜应断生死流,出爱欲海”,出贪爱欲望的大海 ;“自他兼济”,自己别人都一起济度,“彼岸同登”,都能够登生死的彼岸。“旷劫殊勋,在此一举”,这无量劫来的我们所有的功德在此一举。
    四、问题
    1.  上网看电视也能下地狱?
    2.  请问?旁生知道自己上辈子的事,但说不出来?



    发表于 2015-1-1 15:23:05 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2015-1-1 15:27 编辑

    师父开示《劝发菩提心》(9)

    共修时间20150101周四   早晨06:20—07:00
    共修频道:语音44306173
    听闻人数:41人
    听闻时段:01:31:18—01:41:47
    上节内容回顾:
    师父讲解了劝发菩提心的第六种因缘:念生死苦。说众生从旷劫以来常在生死,未得解脱。举了“鞭驴出血”、“牵豕就屠”、“文王食其子而不知”的典故来说明轮回众生的愚痴、可怜。

    本节要点归纳:
    1.现前一心,与诸佛无别。佛陀无量劫前已经成佛,而我却还是凡夫,还有无量业系烦恼。
    2.凡夫一直在迷惑颠倒中,如将无价宝珠,没于淤泥,又如将本自具足的佛性视同瓦砾,不加爱惜。
    3.应以无量善法对治无量烦恼。“修德有功,性德方显。”
    4.为了不辜负佛陀的教化,不辜负自已本有的灵性,为了这个我们也要发菩提心。这是策发菩提心的第七种因缘,尊重已灵。
    5.劝发菩提心的第八种因缘:忏悔业障。犯一小罪,都要长时堕地狱,重罪果报就更重了。而我们凡夫无时无刻不在犯戒,不犯则已,犯则必堕,那么就要通过发菩提心来忏悔。
    6.劝发菩提心的第九种因缘:求生净土。“以菩提种,耕念佛犁”事倍功半。
    7.劝发菩提心的第十种因缘:为令正法久住而发菩提心,就是要有“不忍圣教衰”这样子一种发心。

    思考点:
    1.第七因缘,尊重已灵,已灵指的是什么?
    2.凡夫是如何埋没“已灵”的?
    3.怎样理解“修德有功,性德方显”?
    4.发菩提心的第七种因缘,概括来讲是什么因缘?
    5.第八种策发菩提心的因缘是什么?“忏悔业障”为什么能成为策发菩提心之因缘呢?
    6.第九种策发菩提心的因缘是什么?发菩提心与求生净土有何关联?
    7.第十种策发菩提心的因缘是什么?我有没有这样一种发心?
    8.十种劝发菩提心的因缘里面,自已跟哪一种因缘最相应?如何在相应的因缘上下手?

    师兄忆持及分享:
    1.师父与EMBA见面的时间安排有限,只能略讲
    2.尊重自己的灵性,我们自己的心跟佛的心没有差别,从内心的本性来讲是一样的,佛觉悟,自己迷惑,就像无价宝珠扔在淤泥中,不爱惜,修行外在的条件,功力如果达到,内心达、自性里的功德才能显现出来。阿弥陀佛。
    3.我们自己的心跟佛的心没有差别,为什么佛陀无量劫来已经成佛呢,我现在呢还在做凡夫,还是在轮回。“静言思之,岂不可耻?
    4.不修无证,就埋没了己灵
    5.不辜负佛陀的教化,不辜负自己本有的灵性,
    5.我们的佛性在哪里、
    6.打得念头死,许汝法身活
    7.忏悔业障,是非常重要的,我们一天当中就会犯很多很多的戒,很多很多的错,犯了就会堕落,如果不发自内心真诚的,声泪具下的、从灵魂深处向众生哀求忏悔,决心后不再造,这是发菩提心的第八因缘。阿弥陀佛。
    8.静静觉知本性,才能发无上菩提心
    9.师兄新年好,分享我的感受,我们和佛陀无二无别,但是佛已经成佛,我们还在轮回,经过语言的密集听闻,以前我们是被埋没了 我们不明白自己的自性三宝,用外在的三宝来,我们现在听闻学习佛法了,我们可以把自性三宝清洗干净。以前自己有无从宝珠,我看到法师,师兄的无量发心,每天看到潘师兄等各位每天都在带动,法师们的承担的心,师父每天只休息两个小时,看到这些我自己能够跟着团队变得不懒散,
    10.别人能做的,自己也能做,虽然目前有很多障碍,但是要有这样的信心宝珠因此,要发心、要立愿才能把宝珠的功能显露出来
    11.忏悔业障,才能反省到自己对众生造下了多少的罪业,才能真正生起对众生的恭敬心、感恩心
    12.贤双法师讲过我们要以无量的发心来对治无量的罪业
    13.经称少善不生,多福乃致。”
    14.求生净土,要当下就把娑婆世界当净土来修。
    15.看到师兄们、法师、师父的精进,通过自身一点改变提升,才发现原来自己本身有这些潜能,未来可以做到和他们一样。这就是本身的无价宝珠。
    16.是则下菩提种,耕以念佛之犁
    17.言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心
    18.今天是十种劝发菩提心的因缘学完了,大家回顾一下,是哪十种
    19.求生净土能究竟解决生死问题,也能究竟解决一切众生的问题,华严经最后导归极乐世界,
    20.第十因缘是令正法久住
    21.念佛恩,父母恩。第一天。师长恩,施主恩,众生恩,第二天。
    22.菩提心是愿一切众生究竟成佛,那愿他们都能往生极乐还有生死苦。
    23.十种劝发菩提心的因缘:①念佛重恩。②念父母恩。③念师长恩。④念施主恩。⑤念众生恩。⑥念生死苦。⑦尊重已灵。⑧忏悔业障。⑨求生净土。⑩为令正法久住。
    23.第九因缘是求生净土,在娑婆世间修道较难,往生极乐世界不退成佛就容易,执持名号就是多福,发广大的菩提心,就是多善,发大心持佛名号,就是为了作佛,下菩提之种,耕以念佛之犁,成佛是要普度众生。阿弥陀佛!
    24.我们如何在十种因缘上下手?我们与哪个因缘相应?我自己与师长恩和念生死苦相应
    25.我比较相应的是父母恩,众生苦,不忍圣教衰。还有忏悔业障
    26.尊重己灵
    27.生死苦,佛重恩
    28.我与念父母恩、生死苦比较相应,所以现在在师父的引导下,在四和仁爱承担,坚持看望空巢老人、百岁老人两年多,对父母恩、生死苦有了非常深切的感受
    29.念生死苦,念众生恩
    30.生死苦,我们自己会有现量的体会,生死的大苦要推己及人。
    31.这几个方面,都要数数思维
    32.生死苦,从老人的苦在老人的身上体会的比较深切,比较明显
    33.对三宝恩的信心,要通过数数忆念三宝功德
    34.任何一个因缘我们能在上面着手,能策发自己来修行,是一个很大的帮助,这也是师父让我们来学习这个劝发菩提心文的一个因缘。

    思考点及答案:
    1.第七因缘,尊重已灵,已灵指的是什么?尊重已灵的前提是什么?
    已灵指“本自具足的佛性”,尊重已灵的前提是,首先要自信,相信我与一切众生都是具足佛性的,个人体会,要在这一点上做到“自信”是很难的。
    2.凡夫是如何埋没“已灵”的?
    如把无价宝珠没在淤泥,或视同瓦砾,不加爱重
    3.怎样理解“修德有功,性德方显”?
    师父原话是修行外在的条件,外在的功力如果达到,那我们内心的,自性里头的功德才能够显示出来。个人简单理解,只有通过脚踏实地的用功修行,才能显发我们本自具足的佛性功德。
    4.发菩提心的第七种因缘,概括来讲是什么因缘?
    就是我们为了不辜负佛陀的教化,不辜负自已本有的灵性,为了这个我们也要发菩提心。
    5.第八种策发菩提心的因缘是什么?“忏悔业障”为什么能成为策发菩提心之因缘呢?
    第八种策发菩提心的因缘是:忏悔业障。
    第二小问个人体会: 凡夫众生无时无刻不在造罪之中,其罪尽虚空界不能容受,而菩提心是最强大的善法种子,能彻底坏灭一切恶法种子,不令生长,如《入行论》云:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪”。
    6.第九种策发菩提心的因缘是什么?发菩提心与求生净土有何关联?
    为求生净土而发菩提心。“以菩提种,耕念佛犁”事倍功半,以菩提心来念佛的话,上品生。
    7.第十种策发菩提心的因缘是什么?我有没有这样一种发心?
    为令正法久住而发菩提心。
    8.十种劝发菩提心的因缘里面,自已跟哪一种因缘最相应?如何在相应的因缘上下手?
    十种劝发菩提心的因缘:①念佛重恩。②念父母恩。③念师长恩。④念施主恩。⑤念众生恩。⑥念生死苦。⑦尊重已灵。⑧忏悔业障。⑨求生净土。⑩为令正法久住。
    个人跟第三因缘念“师长恩”与第六因缘“念生死苦”比较相应。
    “师长恩”如广论引《十法经》云:于长夜中,驰骋生死寻觅我者;于长夜中为愚痴覆而重睡眠,醒觉我者;沉溺有海,拔济我者;我入恶道,示善道者;系缚有狱解释我者;我于长夜,病所逼恼为作医王;我被贪等猛火烧燃,为作云雨而为息灭,应如是想。”
    “念生死苦”知道这个生死的过患,轮回的大苦,那推已及人,策发这种同理心,我不愿意受轮回之苦,那众生也一样希望得到安乐。为了让一切众生都得到安乐,就必须发菩提心,——只有菩提心能安置一切众生于安乐境。


    相关链接:预习2015/01/01早上师父开示《劝发菩提心》
    http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=38357&fromuid=236

    发表于 2015-1-2 07:51:21 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-1-2 17:05 编辑

    师父开示《劝发菩提心》(10

    共修时间:2015/01/02周五   早晨06:20—07:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:01:41:47—01:49:41
    听闻参与:  45人
    【原文】
    如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地;相与得此人身,居于华夏。六根无恙,四大轻安;具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘;不于今日发此大心,更待何日?惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志;同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长;已增长者,今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮;勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?又,若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于住劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,菩友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻;莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉;则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚!
    一、上节要点

    1.为了不辜负佛陀的教化,不辜负自已本有的灵性,为了这个我们也要发菩提心。这是策发菩提心的第七种因缘,尊重已灵。
    2.劝发菩提心的第八种因缘:忏悔业障。犯一小罪,都要长时堕地狱,重罪果报就更重了。而我们凡夫无时无刻不在犯戒,不犯则已,犯则必堕,那么就要通过发菩提心来忏悔。
    3.劝发菩提心的第九种因缘:求生净土。“以菩提种,耕念佛犁”事半功倍。
    4.劝发菩提心的第十种因缘:为令正法久住而发菩提心,就是要有“不忍圣教衰”这样子一种发心。
    二、本节思考点

    1,  忆持劝发菩提心的十种因缘分别是什么?
    2,  八种菩提心分别指什么?
    3,  我们怎么来践行“不于今日发此大心,更待何日?”
    4,  思考自己与发菩提心应注意的几个方面的哪一个或那几个最相应?
    5,  从种树和磨刀的比喻中,我们怎么理解修行的次第关系?
    6,  思考“修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。”结合自己的经验分享。
    7,  大师告诉我们精进修行的方便法门是什么?
    8,  对照“又须以佛法为鞭策,菩友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。”思考师法友团队对于我们学修佛法的意义,思考师父为我们搭建的这个平台的殊胜之处。
    9,  思维“勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。”我们应该以一种什么样的方式来认识和实践?
    三、师兄们忆持分享

    1,  忆持劝发菩提心的十种因缘分别是什么?
    ü  佛恩、父母恩、师长恩、施主恩、众生恩、生死苦、尊己灵、忏悔业障、求生净土、正法久住
    2,  八种菩提心分别指什么?
    ü  邪正真伪大小偏圆
    ü  去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆
    3,  我们怎么来践行“不于今日发此大心,更待何日?”
    ü  不要认为自己根基浅而不去做,不去发心,做事要了解事的真正意义
    ü  大乘皈依体教授中,贤健法师有类似的开示
    ü  人身难得,佛法难遇。今生遇到师父如海龟遇木孔。
    ü  有这十个缘分的认识,八种菩提心都说到了,生在中国,六根都很好,身心清安,又有信心,没什么魔障,又听到佛法,又具足佛法僧三宝的善缘,省庵祖师在此泣血求大众哀憫苦志,同发菩提心,发菩提愿。阿弥陀佛。
    ü  我们外在暇满因缘,无论是八无暇的远离,还是十圆满的具足,这些条件都有了。也就是内外资粮都具足了,就剩下发心了。加上发心这大乘的解脱法船就开动了。
    ü  学完了这篇劝发菩提心,收获挺多的。在没学大乘皈依体前,没听过学佛开始就要发菩提心,从清朝省庵大师就说,开始就要发菩提心,才能脱离六道轮回,师父也曾开示过修行要发大心、发大愿,前段时间寺内法师们告诉我们一定要发大心,一系列的开示都告诉我们一定要发菩提心。只有发了大菩提心,遇到困难才不易退失,才能在菩提的路上越走越稳,越来越进步。
    ü  这篇文的当机众,是刚刚遇到佛法的EMBA,最开始就能在因地种下这样种子。体会师父和省庵大师这种深刻的悲心。
    ü  众生无边、烦恼无尽、法门无量、佛道无上
    4,  思考自己与发菩提心应注意的几个方面的哪一个或那几个最相应?
    ü  发菩提心是一个长远,生生世世的事情,所以长远发心对自己来说要克服的,不是瞬间猛力。
    ü  我就分享一点,学到这儿的时候。对'勿畏难而退怯'自己的习气还是很重的。祖师大德知道这些问题,我原来在世间生活中,碰到困难就绕着走。后面还有更多困难等着你,绕不开。修学佛法之后,真正认识到这种等流的可怕。永远逃避不了,只能正视它,对治它,才能进步。祖师大德的智慧不可思议。我们知道文字一开就明白,如何做,是我们不断去思考反省的地方。
    ü  庞公说:“难难难,十担芝麻树上摊。"
    庞母说:“易易易,百草头上祖师意。”
    庞女说:“也不难,也不易,饥来吃饭困来眠。”
    ü  自己一直因愚钝而一向无心。现在知道发菩提心的重要,人身难得、佛法难遇,无常迅疾,“不在别处,就在此处!不在他日,就在当下!”今天就要发菩提心,正好新的一年开始
    ü  这八条烦恼都有,太难的做不到,简单的还不爱去做。确实就如后续说的,要用大愿来坚固自己的行。
    ü  通过学习,坚持早晚共修,按师父指出来的方法,跟着师法友团队,一步步走上去,慢慢就能达到这个境界。
    ü  勿畏难而退怯,发菩提心重要,但如果不能认真思惟的话,可能要发起这样的菩提心非常不容易,自己以前也没有生起过这们的菩提心,但现在感觉好像有一点了,至少自己愿意向这个方向努力了
    ü  随喜师兄们,感恩师父做这样的开示,通过学习让我们受益。
    ü  九种应注意的问题,一.莫畏难而退却;二.勿轻视而轻浮;三.勿欲速而不久长;五.勿委靡而不振起;六.勿因循而更期待;七.勿因愚钝而一向无心;八.勿以根浅而自鄙无分。阿弥陀佛。
    ü  有说难的有说易的,那我们要达到自然而然的,就跟我们吃饭睡觉一样,这样的程度。
    5,  从种树和磨刀的比喻中,我们怎么理解修行的次第关系?
    ü  从种树和磨刀的比喻:渐修顿悟
    ü  在听善知识开示的时候,经常有讲,成佛的路到最后只有一条,一定成佛。学佛是苦,但不学佛更苦。因为不学佛到时候这种业果缘起,得人身得人天善业的机会太少太少,更多是到恶道受苦。不学佛更苦。另外一个角度,善知识讲到,真正有了大乘的种姓,有这种等流,一路上就会好走。如果没有大乘种性,就很难。法华经中讲,多少大劫以后才能成佛,关键的地方是等流要培养起来。
    ü  我们通过修学师父和善知识的开示,慢慢这种觉受这种量就会升起来。
    6,  思考“修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。”结合自己的经验分享。
    ü  怕吃苦,吃一辈子苦,不怕吃苦,吃一阵子苦。这是世间古语。从佛法来说,那是多少劫的事了。阿弥陀佛。
    ü  分享自己的理解,因为学佛这条路不是一辈子的事情,是有法师也开示,想想看,自己这辈子有没有把握说一定能够证果。如果没有这种根性,没有机会证果,下辈子还要不要学?走哪条路?通过师法友来营造这份共业,就有这种好的缘分,生生世世就能学修、增上,乃至最后决定胜。从大乘角度讲,不只这一世,我们要成佛,一定要渡众生。如果不在师法友团队就在社会里面。在社会洪流里面,很难不随自己烦恼流转。到深山老林,不能面对众生,习性不能显现出来,怎么去度无量的众生。
    7,  大师告诉我们精进修行的方便法门是什么?
    ü  把发菩提心落实到生活中的点点滴滴,时时刻刻提醒自己是佛弟子,行一切善,从小事做起。阿弥陀佛!
    8,  对照“又须以佛法为鞭策,菩友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。”思考师法友团队对于我们学修佛法的意义,思考师父为我们搭建的这个平台的殊胜之处。
    ü  师父在百法中开示提到,发菩提心,就是对治烦恼的一个过程。也就是大乘佛法不同于小乘,他要利益一切人的,那么利益一切人,自己的力量就很弱了。那么就要有很多的人一起来利益更广大的众生。所以我们的这个师法友环境就是这样的一个团体,我们可以去依赖,参与,实践,在团队修学中成长,利益他人。
    ü  我自己凡夫,的确感觉不到就被身边环境影响。我们有师法友团队,参加共修,网络共修,山上的共修,一点点共修增上。越来越体会到师父的智慧、师父的悲心大愿,跟祖师大德们一脉相承,来帮助众生,让我们营造共业,从这一点上,每每一思惟,就特别地感恩师父。
    ü  师父的这个智慧和悲心大愿,跟省庵大师的悲心大愿是一模一样的。
    ü  以佛法为鞭策,善友为提携。心发的真切,果报非常好,愿广行才能深入,虚空、金钢都没有心愿强大。省庵祖师非常恳切的劝我们发菩提心,我们要尊师嘱,依教奉行。阿弥陀佛。
    ü  对师兄刚才提的这个问题,师法友团队的意义,感受特别深。2014年一年收获特别多,比十几年收获都大的多。主要依靠的就是师法友的团队,早晚参加网络共修学习,在整个学习过程中得到同行善友的指导,通过系统的共修学习,慢慢对佛法有了清晰认识,一个人学的时候,也没有学佛,对佛法看过也不记得,印象也不深刻,也没有很好的理解。通过这一年学习,慢慢有了很清楚的认识,比如现在就知道了开始修行时就要发大愿,然后勤修皈依、深信业果,将佛法领纳入心,慢慢行持,慢慢进步。对于自己下一步应该怎么做,也清晰了很多。特别感恩师父为我们搭建的网络平台!感恩团队!感恩所有的同行善友!
    ü  一个人,很容易偷懒,在团队有承担,都不好意思睡懒觉
    ü  感恩师父,感恩师兄们,让我遇到加入师法友团队。
    ü  特别感恩师父,也感恩师法友的这个团队,感恩参与共修师兄们的分享!是大家的精进策励了我,影响了我。
    ü  大家多多少少都有这样的感受,我们没有进入师法友团队前的状态和现在的状态。语音共修环节,孙师兄潘师兄早晚一定要参加。整个网络道场的护持,有这种真实的觉受,进一步策发这样的意乐。跟我们劝发菩提心文的次第是暗暗的吻合的。感恩师兄们的承担。
    ü  我们去行持了,再来学习大师的开演,真实的意义是什么。我们学习如何发大心,内心状态是如何。因为只有真正理解了它的本意,掌握了、了解了它的规律以及它的价值、它的职能,我们才能够去理解别人做的这个事的意义。我们理解了别人做这个事的意义之后。自己才会做的更好。
    ü  从师父的开示,和省庵大师,理解到祖师大德对我们修学佛法的教育苦头婆心。依靠师法友,结合自己的学习,一定有很多觉受。欢迎开麦
    ü  现在才理解了贤健法师的那句开示“自己要主动发心、积极发心,因为本来就只有这一件事情可以做、应该做、能够做!”
    9, 思维“勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。”我们应该以一种什么样的方式来认识和实践?
    ü  最后一句话不大好理解,对自己信心不足。有没有这种力量,没信心。从理上讲,是一个种子,如果能够相续,就很容易在今生起左右。通过行动让菩提心落实,才会感受到一种力量。否则也只是一个种子,什么时候长起来也不知道。碰到老虎跑到树上,念佛,然后碰到佛就成就了。我们不仅无心念了佛,发菩提心不断策发就比较容易,跟师父普菩萨就比较容易相应。一点点去做。不可能有了菩提心马上就怎样不大可能。有了之后走过来,慢慢心量扩大。这种愿不至于没有底子。
    ü  黑暗中见到了光——就像讲师班歌中的词语
    ü  随喜师兄们的共修功德。去做,去参与,去实践才能感受
    ü  前不久看了一位法师的博文,他出家前非常叛逆,这个世界一无是处。他有一次参加了心栈的奉粥,当他把这杯粥奉给别人,陌生人于陌生人的隔阂就打开了。黑暗的世界里一块掀起角。我们不是没有大心,面对现实的无奈,自然就心灰意冷,但佛菩萨和师父愿力,明知道现状就是这样,行难行之事。这是个支点,这个角越来越大。我们成佛也是有可能的。我自己也有体会,经常觉得烦恼反复而来,很多时候明知道还是改不了。听了法师说,想想共修的起欢喜,也是在自己烦恼中掀起一角。
    ü  突然有一天,明白了法师师父的一句开示,原来是这个意思。欢喜和幸福的感觉就会充满内心。
    ü  大德开示说:君子乐得做君子,小人冤枉做小人;很多时候,最大的障碍,来自于自己的那一念心;转,还是不转?
    ü  刚才杨师兄分享时候,我也突然明白了“黑暗中见到了光”的含义。自己的心量被世间限制住了,我们在师法友中,欢喜和光明感受慢慢蔓延,把黑暗驱散出去。
    ü  转,很难,但不转,就一直在黑暗里
    ü  转了,可能就能看到一片光明
    ü  转了一次,就有受益了。呵呵!
    ü  是一定能看到光明,由少到多,启发内心光明与佛菩萨融在一起。是欢喜,证得境界之后不仅仅用欢喜来形容了。
    ü  记得贤书法师的一篇文章中提到的那个在笼子里面的小鼠,一直在不停歇的奔跑,无目的也无止境。那改变这样的状况,就是慢下来,跳出来。感恩三宝、感恩团队


    四、参考答案

    1,  忆持劝发菩提心的十种因缘分别是什么?
    【十种劝发菩提心的因缘:①念佛重恩。②念父母恩。③念师长恩。④念施主恩。⑤念众生恩。⑥念生死苦。⑦尊重已灵。⑧忏悔业障。⑨求生净土。⑩为令正法久住。】
    2,  八种菩提心分别指什么?
    【所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆;去邪、伪、小、偏,取正、真、大、圆。从开始菩提心就要发真、发正、发大、发圆,因正果才能圆满。】
    3,  我们怎么来践行“不于今日发此大心,更待何日?”
    【思维人身难得、佛法难遇,无常迅疾,法师的开示:“不在别处,就在此处!不在他日,就在当下!”】
    4,  思考自己与发菩提心应注意的几个方面的哪一个或那几个最相应?
    【勿畏难而退怯,勿视易而轻浮;勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。】

    5,  从种树和磨刀的比喻中,我们怎么理解修行的次第关系?
    【修行是需要长时坚持的事情,树立无限生命的观念,则容易理解我们发菩提心,必然是从小的地方一点儿一点儿去做,长时间的去做。先从最容易下手的地方做起。】
    6,  思考“修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。”结合自己的经验分享。
    【祖师大德苦口婆心,在这里把学修的心要毫不保留的告诉了我们,但是我们能听进去的很少,听了以后能照着做的就更少了。凡夫往往只能关照到眼前的一点点觉受,怕吃苦怕受累,但恰是颠倒。所以依照师父的教导,建立无限生命和深信因果的知见。】
    7,  大师告诉我们精进修行的方便法门是什么?
    【畏惧三恶道苦,常思维无常迅疾】
    8,  对照“又须以佛法为鞭策,菩友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。”思考师法友团队对于我们学修佛法的意义,思考师父为我们搭建的这个平台的殊胜之处。
    【师父开示:首先对个人自身学修来说,初学的人需要良师益友的指导和带动,从而学习佛法正知见和认识自己的习气;久学的人也需要良好师友环境的保护和影响,因为一般人都会‘心随境转’,容易受环境中恶法的影响,只有大力菩萨才不受恶环境的影响而能够转化恶环境。】
    【我们这个体系的学修特点就是团体共修,共业增上。因为师父的悲心大愿不可思议,所以我们才能得以有这样的学修平台在一起营造共业。感恩师父。】
    9,  思维“勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。”我们应该以一种什么样的方式来认识和实践发菩提心?
    【不能说我们发菩提心,或者说我们发菩萨愿,这个是非常轻微,没什么意义;如果你发心很真切,那我们得到的果报就会非常地好;则我们的心、愿,比金刚比虚空还要坚固还广大;
    通过学习祖师大德对我们的佛门教育引导,如何发菩提心,发善心的一套方法,以及我们内心世界的状态和规律,因为只有真正理解了它的本意,掌握了、了解了它的规律以及它的价值、它的职能,我们才能够去理解别人做的这个事的意义。】
    【提议大家访问龙泉论坛】
    大家思考下,欢迎大家发到论坛上。我们有一个帖子,发言之星。2015年把自己的期许整理了放上去,一年的开始我们有个发心的很好的契机。






    相关链接:预习2015/01/02早上师父开示《劝发菩提心》


    发表于 2015-1-3 08:06:32 | 显示全部楼层
    师父开示《劝发菩提心》(11)

    共修时间:2015/01/03 周六   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:01:49:41—01:58:47

    听闻参与:44人

    本节思考点:
    1.参与寺庙的活动都是有原因的,大家参加共修是什么原因?
    2.学佛怎么才能够持之以恒学下去?
    3.为什么我们会学一段时间不想学了,退失了?
    4.为什么说内心的事解决了,外在的事也就没有了?
    5.世间有痛苦又有快乐,庙里不一样的地方在哪里?
    6.怎样的人生才是有意义的?
    7.为什么“出家乃大丈夫之事,非将相王侯之所能为”?



    师兄们忆持分享:


    1.佛法学对了,学正确了,才容易持之以恒地学下去。
    2.只有我们这种佛法学对了,学正确了,就方法得当,才容易持之以恒学下去
    3.对自己会有什么帮助?自己有什么收获?自己有什么启发?然后我们回去之后,对自己会有什么作用?对自己能够哪些行为方面,哪些思想认识方面够有所改善?
    4.作为佛教徒,佛法学对了,学正确了,才容易持之以恒学下去。要克服始勤终怠、喜新厌旧、畏繁乐简、怕麻烦的习气,要发学佛的长远心、恭敬心、虔诚心。阿弥陀佛。
    5.所有的众生都是始勤终怠、喜新厌旧、畏繁乐简,怕麻烦,不容易有长远心,不容易有恳切心,不容易有这种恭敬心。
    6.师父说:修行使自己的事,解决自己内心的问题。


    问题1.参与寺庙的活动都是有原因的,大家参加共修是什么原因?
    1)参加精进共修,充电,希求,体验,或者被人推着来,或者做给别人看也算一种也有可能
    2)养成随众修习的等流
    3)依止善知识,加入同行善友团队,避免出错。
    4)多了一份随喜大众学习、承担承担的机会
    5)网络学习也是共修的一部分, 感觉都是不一样的,对我自己来说,自己听和大家一起感觉不同,大家听常人的分享,自己也很受启发,这点也很重要,大家在这个平台分享自己的心得也很重要
    6)希求心,用佛法对治自己烦恼,很多师兄分享受启发
    7)我参加共修是对佛法的一种希求心,是珍惜同行善友和师父的缘,体验团队的强大力量,清净和合曾上。策励我发心不退


    问题2.学佛怎么才能够持之以恒学下去?
    1)需要通过长期稳定的闻思、承担来培养、增长、坚固信心,学佛的路才能长远走下去。
    2)要有意乐 有相应 有法喜
    3)了解了佛法的究竟,就容易持之以恒地学下去
    4)我们自己学问的学习,我们学了好,学的有成绩了才能越来越有兴趣,才不会半途而废,我们学佛在内心有了法喜,有了觉受才能持之以恒地学下去,才不会半途而废。
    5)学了就要用,在用中求证,证中出现疑问时,要敢于向法师请教,与同行善友探讨,发现错误,改正错误
    6)师父说,要让我们的内心能够安静、宁静下来,静能生定,定能生慧,有了慧才能够断烦恼,才能够趋见菩提,一步一步脚踏实地的修学。阿弥陀佛。
    7)日日学修不间断,处处皆是见行堂。    参加共修时如是观想,才能持之以恒,持续不退初心。
    8)坚定信愿行
    9)把所学到的佛法用于生活.



    问题3.为什么我们会学一段时间不想学了,退失了?
    1)因为畏难,对了生死没信心
    2)找不到感觉,就退失信心了
    3)被外境拉走了
    4)所有的众生都是始勤终怠、喜新厌旧、畏繁乐简,怕麻烦,不容易有长远心,不容易有恳切心,不容易有这种恭敬心。庙里面让我们培养恭敬心,培养虔诚,培养我们内心这种能够安静下来,宁静下来。静下来才能够有定,定以后才能够发慧,有了慧才能够断烦恼,断烦恼,我们才能够趋见菩提,它一步一步都是会有连带的。
    5)跟自己原先想得到的不一样
    6)遇到困难时,不懂得如何与同行善友请教、交流,执着我见
    7)方向不对,方法不对
    8)资粮不足,容易退失。
    9)师父曾经开示:佛法学久了,反而看不清方向,越来越迷茫,心里越来越不踏实?这也就是同佛法不相应的一个表现。
    10)信心不坚定,容易被外境所转
    11)善知识说,我们是学佛来了,不是学我来了,什么话都能听进去,才能跟住团队


    问题4.为什么说内心的事解决了,外在的事也就没有了?
    1)外在种种的问题,都跟我们的心有关。 心外无法。外境都是内心的显现。 心广大包容,就不会随外境转。
    2)心能转物,则同如来
    3)修行是自己的事情,解决自己内心的问题,外在种种的问题和我们的心有关系。如果我们的心非常广大,非常包容,非常清净,别人的问题是别人的问题,不会影响到自己。阿弥陀佛。
    4)外境是一样的,自己烦恼为什么别人不烦恼?说明都是自己的思维模式有问题,需要调整。自己的想法改变了,感受就不同了
    5)外在种种的问题都是跟我们的心有关。反过来说,如果我们内心非常地广大,内心非常地包容,内心非常地清净,它别人的问题是别人的问题,它不会影响到你。但是我们的功力不够的话,我们的心就容易被别人影响。那就犹如我们这个火一样,那火一点,可能棉花就烧起来了;那你如果说是石头,是什么非常坚硬的非可燃物,那再怎么烧,它也燃烧不起来。


    问题5.世间有痛苦又有快乐,庙里不一样的地方在哪里?
    1)庙里大家都有一种向上的心,都知道三宝能帮助自己
    2)依止师法友团队,让自己的外面有一层善法的保护层。
    3)在共修中可以发现自己的问题,解决自己的问题,通过闻法、感恩、随喜,净化了自己的烦恼,外在的问题就不存在了,心变得柔软、谦卑
    4)庙里清净。庙里,好人多,不用老提防。心容易打开
    5)放下在世间的包袱
    6)在庙里的心态不一样

    问题6.怎样的人生才是有意义的?
    1)利他,帮助他人
    2)真正去追溯我们生命原有的价值,然后怎么能够让我们自己生命的价值不断得到发挥,这也就是我们自己的这个行为所产生的后果,行为所发生的作用。如何能够去影响、感染、利益更多的人,那我觉得这种的人生就是一种比较有意义的人生。
    3)学会利他,与人为善
    4)精进修行,利己利他。
    5)能在不断解脱的路上前行的人生是有意义的
    6)能学善法,行善法
    7)我觉得乐观向上友善,更好地帮助他人
    8)有使命感的人生。
    9)生活也好,工作也好,学习也好,都能快乐、自在、轻松、解脱,没有负担,能感染利益他人。
    10)别人说的,都是别人的。自己要真实地面对这个问题,思考这个问题。到底自己想要的,是什么
    11)这个问题是非常值得自己去思考,师父给出的是师父的,我们自己真正去思考怎么样过才是有意义的,不然后话还是追求世间的名闻利养的话,学佛就不会学好
    12)时时观照自己的内心,处处代人着想,按师父的引导跟随师法友团队,坚持不懈地地学学善法做善行
    13)能帮助自已和他人实现生命价值的最大化。
    14)最终解脱


    问题7.为什么“出家乃大丈夫之事,非将相王侯之所能为”?
    1)习气是自己最大的敌人。要面对的,是自己的内心
    2)把自己的生活、工作与修学有机的结合起来,为大众服务。阿弥陀佛。
    3)难舍都的要舍下
    4)真正利益广大众生的唯有出家。
    5)因为出家要割爱辞亲,是为了传承佛法,让更多人受益,非常伟大
    6)真正要改习气,磨习气所需要的勇气、毅力不是一般人做得到,承受得了的。
    7)要彻底放下尘世的一切,不容易做到,且能坚持修学佛法,利益他人也很难做到
    8)出家是真正要担负起利益一切有情的如来重担,完全将自己交给佛菩萨,舍己为众生,为教法


    听闻要点:
    1.只有我们这种佛法学对了,学正确了,就方法得当,才容易持之以恒学下去。
    2.修行就是自己的事情,解决自己内心的问题。如果我们内心非常地广大,内心非常地包容,内心非常地清净,它别人的问题是别人的问题,它不会影响到你。
    3.如何能够去影响、感染、利益更多的人,这种的人生就是一种比较有意义的人生。

    相关链接:预习2015/01/03早上师父开示《劝发菩提心》



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