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    预习1218早上师父开示发菩提心的意义

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    发表于 2014-12-17 10:10:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 好好学法 于 2014-12-18 07:02 编辑

    预习1218发菩提心.jpg

    师父开示《发菩提心的意义》(6)

    共修时间:2014/12/18 周四   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:43:14—56:58


        那么在《楞严经》里头有七处征心,那心到底在什么地方,了不可得。它是一种力量,它是一种作用,它是一种思想,也就是人的思想在什么地方拿出来看,它拿不出来。它是一种作用,因为思想不同,所以人的生命的境界就不一样,过去的思想成就我们现在的业力,今天的思想会成就我们未来的业力,未来的业力就会引发我们未来的果报。所以我们要让自己的这种人生圆满,人生庄严,我们就要广做利益众生的事,少做这种恶业,少造恶业。那么恶业造得多的人,他会有三种的特点。第一种的特点可能孤独,这种人可能有权有势,但是人活的很孤独;第二种可能是贫穷,贫穷就是自己这个物质方面非常地匮乏;第三种情况也有可能是残废。就是孤、贫、残。你善业做得不好,那这个都是,与恶业有关系的。根据这个佛教的理论来说,那我们要有一个圆满的人生,我们就要远离这些。所以这个释迦牟尼佛常随众,一千二百五十人俱,他就是有非常多的信众,非常多的弟子,那这个就说明说,佛陀他成就了佛法,不是为这个佛本身,他是为了众生来成佛的。那我们这个学佛,或者说我们在庙里面来体验佛法,体验这个佛教文化,我觉得也是应该来分享一种思想,我们所做的一切都是为了众生,为了社会,为了国家

        那实际上面,物质的世界它是永远不能圆满的,永远不能满足的。反过来讲,们对于物欲的一个追逐,是永远不能让我们内心真正快乐起来那我们现在这种社会发展到这个时候,我们的物质的累积,比改革开放前要多无数倍,但是我们人在这种精神的领域,就变成说更加地重要,也需要不断地去发展。那佛教讲的色、受、想、行、识,色蕴,实际上面它是占一个情况,受、想、行、识,它还占了四个情况,占了百分之八十。也就人们心理的、精神的这个世界,就更加地重要。比这物质的世界更加重要。我们过去一度因为物质缺乏,这就物质就非常重要。现在物质发展起来了,精神世界的建设,我们精神领域的这些产品,慢慢丰富起来,就变得更加地重要。那我们的思想的建设,心理素质的建设,都是需要靠修行来培养。也就是我们修行的目的都是为了要建设我们内心世界我们的心理素质高了,我们的痛苦就少了。我们的心理素质低,快乐就会减少,痛苦就会增加。这个就是受蕴。我们如果智慧多了,那各种的感受它都会在发展,反过来说我们如果智慧不够,因为烦恼当道,那么无论你是顺境逆境,嗔恨心都会引发痛苦,那么想蕴也是如此,想蕴如果是我们正念的想象,那人就会很好。积极、健康、昂扬、向上,利国、利民、利教这种想法。那如果反过来的想法想象,对我们的思蕴就会造成影响,就会有危害。所以,受、想、行、识,都是通善恶,通无记,通三心,善、恶、无记,你是善心、恶心还是无记心在起作用。

        所以我们需要有一个感恩的一个思考,我们常常讲说要感恩报恩,报恩你的前提,你要感恩,你要感受到,众人对我们的恩德,国家对我们的恩德,佛教对我们的恩德,三宝对我们的恩德,这样的话人就容易引发快乐。反过来说你是一个埋怨的思考,你总觉得别人对不起自己,社会对不起自己,国家对不起,那么你就会引发痛苦的感受。那我们可能一个人住着很好的一个房子,他刚刚开始有一个新鲜感,但你过了一段时间,一个月、两个月、三个月过去之后,这种新鲜感没有了,美好的感受也没有了,快乐的一个感受也没有了,那么这个好的房子就不会给自己带来快乐。反过来说,我们的心在这样一个境界当中慢慢迟钝,乃至慢慢麻木,就不容易给自己真正带来痛苦,带来快乐,反而时间长了也可能引发更多的痛苦,为什么会这样呢,因为我们感恩的心没有了。他总觉得这个东西是自己创造的,自己的钱买的,他没有意识到说,我们这些的拥有是社会对我们的成就,国家对我们的成就,所以快乐就没有,痛苦就起来了。那这个就是缺乏这种反省,缺乏忏悔,缺乏发心,缺乏发愿。然后我们的心就非常容易,仅仅用在追逐物质的利益上,物质财富方面,那么这样子一种物质财富的追逐,是一个无底洞,一个国家也好,社会也好,世界也好,它根本就无法满足,这么多人的一个追逐,这些资源怎么会受得了,根本不可能。所以我们内心富有了,精神世界健康充足了,那么我们很多问题呢自然而然那就没有了,我们就会越来越幸福,越来越快乐
       

        那么我们如何来培养谦卑的心、感恩的心,如何让我们快乐能够一直保留下去,持续下去?那这个就要改变我们的想象,然后培育我们很好的思维的模式,思考的方式。那实际上面,我们佛教有这样子的学问,过去的我们中国的儒家也有这样的学问,那儒家《易经》里头讲,“得位、得时、得中”,“得位”,“得位”是什么意思呢,就说一个人,在时空因缘当中,自己能够找到自己的定位,在这个社会当中找到自己的定位。佛教讲“法住法位”,如鱼得水,那鱼它不就在水里头才能活,如果鱼离开水,那鱼就死了,就是一个人,他在什么环境当中,才能够生存,才能够发展,那这个就是定位。“得时”呢,就是时间因缘,春耕、夏种、秋收,就是有时间因缘。“得中”呢,就是中庸,谦卑、守愚,就是要学会这种吃亏,要能够这种低调,这样的话我们人才能够继往开来。那如果我们不能,或者说我们不能,或者我们缺乏这种中庸的思想,那么如果我们人太刚强的时候,可能就会出问题,我们讲得理饶人,那如果你得理不饶人,那就会出问题,那要做到,要能够得理能够饶人,这个就不容易,那我们往往要跟人家狡辩,谁有理,谁吃亏,不容易吃亏,不容易饶人。

        你看这个佛他无数化身,观音菩萨三十二应,佛千百亿化身,所谓千百亿化身,那佛就是没有固定的位置,他都是契理契机,来指引众生对佛法的一种希求。只有佛菩萨有广大的愿力。那我们人就不一样了,我们人的这种定位都非常的重要,因为他菩萨、佛是随着众生的这种位置、身份来说佛法,那我们这种人,只有在自己的一种直接因缘,只有在自己的所处的空间当中,只有在自己的这个位置里头来考虑问题,我们在这个行业才能够有所作为,才能够有所成就。那如果说,我们不是这么去思考的话,那可能我们思考的,包括我们所努力的,我们所做的,那可能就是跟我们所想的就不一样,那就不会容易会有成就。那实际上我们整个人生,圆满的人生,所谓圆满的人生,它是圆形,圆形的就是无论我们从那一点开始都是可以,它不是一个线形,从这里到那里。它是这个圆满的一个境界,说哪一点,我们都是可以努力。我们过去讲物极必反,所谓讲物极必反,那么月亮到十五之后,它就慢慢慢慢开始亏损,然后又圆满,圆满以后慢慢又会亏损。也就是说,我们生命,如果说到了一定的这个境界之后,那他可能就会反转过来,反转过来就是往下走,那这个就是我们过去这种《易经》的一种思想。那么佛教里头,这个无始无终,无始无终就是,我们生命的状态不能走到极限,你走到极限的时候,你肯定要走回头路。那我们做一个企业也是一样,你如果做到极限,你要往下再发展你就很难,你必须要处在一个中央,中道的这样一个水平,那我们可能这种企业的这种管理,我们才会这种历练,再持续发展。



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