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    每天清晨聆听师父开示《发菩提心的意义》—听闻回帖

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    发表于 2014-12-12 16:02:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 好好学法 于 2014-12-12 19:07 编辑

    发菩提心的意义1.jpg

    师父开示《发菩提心的意义》

    共修时间:早   晨  06:20—07:00
    共修频道:语音  44306173


        2012年10月20日上午,学诚法师在龙泉寺见行堂,对来访的北京大学后EMBA培训班一行近七十位学员,以及同场的僧俗大众六百多人,作了题为《发菩提心的意义》的主题讲座。

        师父说:大乘佛教的信仰宗旨,正是“为利有情愿成佛”的菩提心内涵。佛教要成佛,是着眼于一个非常长远的未来,尽未来际度众生,发心长远,眼光深远。生命不断流转,主动地去把握我们生命的状态,人才不会退步。人的生命是由我们的思想带动的,要发菩提心来让思想更好。从修行的角度讲,要正确地认识自己的本心、菩提心,要正确地理解佛法和佛的境界与自己生命圆满的境界是一致的。

        让我们一起重温师父的这段开示,当下就发起菩提心,效学佛菩萨,为利有情愿成佛!

    发表于 2014-12-13 08:19:03 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2014-12-14 10:40 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(1)


    共修时间:2014/12/13 周六   早晨 06:20—07:00   
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:00:00—08:14   
    听闻人数:52


    一、思考点
    1.师父开示的当机众是谁?
    2.龙泉寺给大家的感觉和师父对佛教、寺庙的期许是什么?
    3.“诸佛正法众中尊”这个偈子的含义。
    4.龙泉寺管理寺院的“约法三章”。
    5.“共同的信仰”在组织管理中的价值和意义。

    6.大乘和小乘不一样的地方。


    二、师兄分享
    1.龙泉寺管理寺院的“约法三章”:坚持随众(组织生活)、服从管理(组织原则)、不说是非(组织纪律)
    2.“诸佛正法众中尊”这个偈子的含义是皈依三宝,发大乘心,行六度万行,誓愿成佛
    3.开示的当机众:北大后EMBA的领导、教授、老总
    4.坚持随众、服从管理、不说是非。寺院清规很多,归纳为三条,大家都一样。几点念经,几点出坡劳动,大家内心平等,外在生活平等。大家都信佛,有个共同的信仰。寺院是个信仰的团体,知道哪些能做,哪些不能做,所以比较好管理。大家有一个共同的信仰,大家内心平等外在生活也平等。
    5.佛教、寺庙,也应该要与时俱进,也应该要随着社会的发展来发展,不断来调适自己跟社会相适应的一些方式和方法
    6.大乘佛教是发菩提心大家一起成佛,阿罗汉解脱自己是小乘,孤独的
    7.发心很重要,发心就是发菩提心,发成佛的心,成佛是为了利益一切有情,从无始生命长河里看,一切众生都是自己的父母!
    8.大家来到这里的时候会有一种比较新的感觉,这个庙比较新,这些人也比较新,包括我们一些做法也都是比较新,也都是在摸索。我觉得这个佛教、寺庙,也应该要与时俱进,也应该要随着社会的发展来发展,不断来调适自己跟社会相适应的一些方式和方法
    9.中国有大乘、小乘佛教,发菩提心是大乘佛教,成阿罗汉,是小乘佛教,自己一个人解脱,是小乘佛教。一切男女是我父,一 切女人是我线,报父母、三宝国家恩,报师恩,为利众生愿成佛。因为无限生命长河中,一切众生皆是父母,所以要发菩提心去报恩,报佛恩,报师长恩,发大菩提心,为利一切众生
    10.有“共同的信仰”,大家的追求目标一致,努力的方向一致,行动的原则一致,就会比较自觉,互相提策、拉拨,集体意识就会比较强,这样就会比较好管理。
    11.小乘的圣者“阿罗汉”追求个体的解脱;大乘菩萨是为了帮助一切众生解脱,发心不同
    12.共同的信仰,是发自内心的自律,内心平等
    13.大乘心是在一切的人、事、物中体现无我与平等解脱。
    14.我们在吃饭前都会念愿断一切恶愿修一切善愿度一切众生


    15.问题:为什么师父对这些教授、老总们开示菩提心的内涵?
    1)这些当机众在世间承担着更多的责任,会影响到很多的家庭和个人。帮助这些人了解佛法、认识佛法,发菩提心,就是在利益众生。
    2)上行下效,如果让这些人知道了菩提心,下边的人也会效仿,会有更多的人受益,社会,家庭会更加稳定团结。
    3)北大后EMBA的领导、教授、老总,他们今生能到这个层面,也是宿世有很大的善根和福德的体现,师父是从世间的角度契入菩提心的,这两个配合,能助其入心,因此说菩提心教授,说不定他们领纳、践行的程度,比学佛人还深。
    4)如果一个公司高层学佛会更利益更多众生,因此学佛后世间事业更要努力地去做。这样也是利益众生。
    5)因为世间人对佛教的误解非常大,他们在世间的影响非常大,如果他们能认可大乘佛法,对世间的影响是不可估量的。


    16.学佛并不脱离生活,超越狭隘的自我,利益有缘众生,也是下手落脚之处
    17.初发心的重要性,学佛目标就是一个成佛,度众生
    18.修学次第,上士道也是从下士开始的


    19.问题:我们一般会对阿罗汉起轻慢的心,觉得是小乘,我们应如何看待阿罗汉呢?
    1)小乘是根基,不能在名相上理解“大”和“小”,小乘的圣者也是非常了不起的
    2)大乘也要从小乘的学修做起
    3)某个人,领导安排做事,完成就算了,再来一件事就做一件事,没有考虑公司的整体发展,但所做的事对公司有影响,事情做好了,也是在为公司付出,也是为公司的发展做基础,阿罗汉也是为大家做出表率。
    4)有师兄也在南传那边出家,觉得汉地众生太误解小乘,其实阿罗汉是圣者,阿罗汉的发心不是凡夫可以估量的,也是无量的。
    5)佛也是阿罗汉,是大阿罗汉,声闻和缘觉是我们所指小乘的阿罗汉,是大乘是基础——都是成佛的基础,我们要发菩提心,成就也要拥有声闻缘觉的智慧道,大乘小乘是一样的,只是格局有大小。四谛、十二因缘就是大小乘的共法。但最终都会趣向大乘
    6)阿罗汉是出离六道的圣者,他们的发心也是不可估量的,他是随缘度众生,发心不够广大,但最终是趋向大乘的,阿罗汉经过多少劫后也会成佛的。
    7)善知识讲,不发大乘心,成就声闻缘觉,再发菩提心,成佛,极大劬劳,不可取
    8)就像造房子,无论是高楼大厦还是小房子,都是可以住人的


    20.问题:为什么不发大乘心,不走大乘道叫走远路,会辛苦?
    1)因为声闻缘觉解脱以后,就不想发大乘的菩提心了
    2)如果等流建立起来,心心念念是为众生,就会推动自己往前走,利益众生就是在自然的状态下推动,不断增长自己度众生的能力我们每个人都有善心,但善行如何持续,如何更有智慧的去做,大乘菩提心就很重要了。不是光有善心就足够了。佛是为利一切众生而发慈悲心,发菩提心,为众生而说法,我们学佛心要与佛相应,要与法相应,要学佛,就要从皈依开始,发菩提心开始



    三、开示要点
    1.佛教、寺庙,也应该要与时俱进,也应该要随着社会的发展来发展,不断来调适自己跟社会相适应的一些方式和方法。
    2.“诸佛正法众中尊”这个偈子的含义。
    诸佛就是佛,正法就是法,众中尊就是僧,就是佛、法、僧,三宝。“直至菩提我皈依”,那么一直到成佛都要皈依三宝。“我以所行施等善”,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,称为六度,在大乘佛法讲六度万行,就是自己所做的一切功德,都是为了要利益众生。然后要成佛。成佛的目的呢?是为了要利益众生,为了要度化众生。那么在这个偈子就告诉我们说,信佛、皈依三宝、修行、六度万行,其目的都是为了要成佛度众生。
    3..龙泉寺管理寺院的“约法三章”。
    第一条就是坚持随众,第二条是服从管理,第三条是不说是非。
    4.“共同的信仰”在组织管理中的价值和意义。
    如果说大家都是真正为了一个共同的信仰,那这个组织就比较好管理,如果这个组织里面的情况比较复杂,那这个管理起来难度很大的。那寺院里面是一个信仰的群体,所以大家就能够比较自觉,知道说在佛门里面哪些能做,哪些不能做,发自于内心,所以管理起来就不会那么费事。
    5.大乘和小乘不一样的地方。
    阿罗汉,独立的,只是一个体的解脱。菩萨的解脱就是众人,就是大家一起解脱。所有的众生,都曾经当过自己的父亲和母亲,所以佛教里头有报师恩、报父母恩、报众生恩、报国家恩、报三宝恩,他都是从这个生命无始无终的这个长河里头来看待人与人之间的关系。


    相关链接:预习1213早上师父开示发菩提心的意义


    发表于 2014-12-14 10:01:30 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-12-14 14:46 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(2)


    共修时间:2014/12/14 周日   早晨 06:20—07:00       修频道:语音   44306173
    听闻时段:08:14—19:58                                              听闻人数:42

    一、思考点:
    1、无常、无我真正的本质的意义是什么?
    2、变化的存在呈现出来的是什么特性?有何益处?
    3、如何用变化的特性来理解科学和社会的管理?
    4、人按照心态的不同可以分为哪几类?
    5、佛教是属于哪一类?
    6、我们整个的生命是什么状态?
    7、如何来把握我们自己生命的状态?
    8、我们生命中起主导作用的是什么?
    9、如何让菩提心安住,不退转,并且越来越长远、坚定?
    10、我们人是由哪五蕴构成的?各自的含义是什么?
    11、我们生命中两个非常重要的因素是什么?为什么那么重要?
    12、什么是善业?什么是恶业?对我们有什么影响?

    二、忆持与分享:
    1、无常不是没有,不死,是变化。
    2、思跟想,是生命中两个非常重要的两个因素。
    3、无常,会变化,不稳定性,不确定性。
    4、无我是没有生死的品性,一切都是虚幻的。
    5、无我不是说不存在,它是没有它的真实性,也就是它是虚幻的。那么佛教里面所谈到的这种虚幻,是说它不实在,它会变化,而不是说它没有,它是有,但是它是一个假有,它是一个变化的存在。
    6、我们整个生命状态不会保持原状,不是进步就是退步。
    7、变化的存在,它所呈现出来的就是一个不确定性、不稳定性,那么任何的事物,它都存在不确定性、不稳定性,同时呢,它也就是存在了种种的可能性。
    8、佛教强调无常无我,佛教所说的无常是虚幻的,这种虚幻不是没有,是说变化有不确定性,不稳定性,益处是充满可能性,所以充满希望。
    9、科学也是注重研究变化,注重发展,社会管理要寻求稳定
    10、无我是没有生死的体性,有存在但没有它的真实性,是虚幻的,不实在,它会变化的,是一个假有,一个变化的存在。
    11、佛教里非常强调无常,无我,无常就是变化,无我是没有生死的体性。、
    12、变化, 无常, 所以有种种可能性, 所以可以充满希望, 在发心努力的前提下, 让事物向好的方面发展.
    13、哲学里学过,运动是绝对的,静止是相对的。物质世界,包括我们本身,都是在不断变化的,存在不确定性、不稳定性,但也存在种种可能性。我们可以利用这种可能性发心、努力,让事物向好的方向发展。
    14、人分为三等,下等人活在过去,中等人活在现在,上等人活在未来。阿弥陀佛。
    15、佛教着眼于一个长远的未来,尽未来际,长远的眼光、长远的发心。
    16、无我, 所以不用执着于对自己的种种概念, 这也是对自己的一种释放, 可以让自己向更好的方向发展。
    17、我们整个的生命是一个动态的,它不是在进步,就是在退步。
    18、活在当下,调伏自心。
    19、行为主导是源自我们的内心。
    20、发心,是让心不退缩,不是很容易的事情,需要修习。
    21、把握生命状态,就是要发菩提心,调伏自己的心,让心安住。
    22、五蕴让我们明白由心到行为是如何产生的。
    23、我们人是由五蕴构成,色、受、想、行、识。
       色蕴:世间的万物 。
       受蕴:内心的种种感受,分三种:痛苦的、快乐的、不苦不乐的感受。
       想蕴:心里的种种形相,及内心种种语言的符号。
       识蕴:内心的造作,即内心的起心动念。识蕴是我们心的本体。
       行蕴:身行、口行、意行三种的行。
    24、思和想是我们生命当中两个非常重要的因素,作意是我们内心的注意力,注意点之所在。
    25、突破了五蕴的缚束,就是人我空。
    26、师父特别善巧,用五蕴来讲,大家不一定能明白,所以用“思”跟“想”,世间的两个词来解释。
    27、善业,就是把利益众生作为自己生命开展的一个主要的方向,恶业就是把利益自己作为开展自己生命的方向,自利和利他的区别。
    28、思、想是内心的作意、行相,决定我们努力的方向、行为。思想好,行为就好。
    29、善业和恶业对我们来生有影响,善业来生得快乐的果报,恶业来生得痛苦的果报。
    30、让心安住, 不是缘在外在的无常, 也不是追逐变幻的感受,观察到内心贪执和排斥的起落, 找到把握无常, 顺应无常地心。
    31、把心量扩大 为更多的人活着。
    32、师父从无常讲到三等人,以及佛教长远发心的生命方向、发菩提心、五蕴、善业恶业,让大家知道,从心理变化到行为产生的整个过程,我们应该注意日常自己的起心动念,防护自己的身语意,指导自己做善行,尤其是内心起心动念的防护非常重要,因为思跟想非常重要。我觉得师父的关注点是在这个地方。
    33、感受就是修行就是修习这颗心,令心安住,并不断激励策发菩提心的生起、坚固广大!
    34、自己经常随外事外境转,自己的心比较难调伏,也是会经常起烦恼,学佛后,不过这烦恼起来后,慢慢会被调伏,越来越快消失。
    35、学佛后 ,心里的方向比较明确。
    36、比如母亲拜佛祈求身体好,是为了能给我去看孩子,就是自利利他,应该是善业。
    37、自利利他不矛盾,做事利别人的同时,自己也得利,学佛,自己学好了,还有能力去利别人,帮别人,想帮人,利人,自己要有这能力
    38、我的心不断随境转,听了师父的开示,心在这一刻向佛法,善念转。
    39、摆脱开自我, 其实我与他人并没有太大区别, 让自己跟好, 更善良, 更有力量, 更有光明, 是自利, 也是利他。
    40、自利利他不二是菩萨的境界 我们凡夫还是要从善业 恶业的分别入手吧。
    41、取像就是表象,当我们认识境界时,脑海中会呈现出一种表象,也就是根据我们的情感、好恶及价值观营造的境界,这是想心所的体性。
    42、首先发心,观念很重要, 菩萨为利益一切众生,行种种苦, 最后众生还是众生,菩萨成佛了。 我们每天都可以这样作意,不是说利他,就不管自己, 把我所有的东西都布施出去,把我自己的事情都不管。
    43、看内心如何安立,如果首先自己都不能自利,没办法利他;但以利他为目的去自利,为了自己更有能力去解决其他人的问题,利他时也体现自利。我们一般人尽管没有达到菩萨的境界,但建立这种等流,大乘种性,碰到问题不推脱,以我的能力担当,能力不足时,少担当一点,去锻炼,而不是全揽下来却做不了。
    44、我们发了大乘心,就能做到自利利他,帮助别人的同时就是在成就自己。佛一直都是这样说的,要相信这一点。
    45、思跟想有什么区别呢?
    ①思与想是两种不同的心所。
    ②想。想要领受就有想相。这个境界的时候,也就跟随着这个境界跑了! 思。由境就生妄想心,由想相就有“思”了。什么叫思呢?思可以支配这个心,令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界,也就是想办法。
    ③思是对内,想偏重于向外。
    ④思是起心动念,是过程,想是形像。
    ⑤思是不是平时经常思考串习的内容?
    ⑥思, 似乎偏重于思考,统筹; 想, 想做某事, 似乎更偏重于起心动念, 动机。
    ⑦思, 意业。
    ⑧思是内心的造做状态,想是不是已经进入到起心动念做意这方面了?
    ⑨从文字上来分析,思是田+心,种心田;想是相+心,攀援外在的相。百法里有思心所和想心所。
    ⑩百法中,思比想更深切,更具行动力。

    三、开示要点:
    1、无常是变化,变化就是无常,世间上任何事情都是一个变化的过程、存在。无我就是它没有生死的体性,不是说不存在,它是没有真实性,是虚幻的,是假有,是一个变化的存在。
    2、任何事物都存在不确定性和不稳定性,同时也就存在了种种的可能性,因为种种的可能性,能够让我们充满希望,能够让我们发心努力,让事物朝好的方面发展,所以变化的存在是积极的。
    3、科学是不断发展、变化的,在发展过程中存在着不确定性、不稳定性;社会的管理,是想让社会稳定,要正确处理变化、发展、稳定间的关系。
    4、人按照心态的不同可以三等:下等、中等、上等人。下等人活在过去,会一直对过去的事非常留恋、怀念;中等人活在现在,关心的是今天的事物,把今天的事做好;上等人活在未来,因为未来还没有来,今天所有的努力,是为了让未来更美好。出发点不同,心态是不一样的,哪一个心态摆在第一位是不一样的。
    5、佛教是着眼于非常长远的未来,尽未来去度众生,所以眼光是非常的长远,发心是非常的深广。
    6、我们整个的生命,是一个动态,不会保持原态不动,所以一个人不是进步就是退步。
    7、如何来把握我们自己生命的状态?
    我们生命中起主导作用的是我们的心,所有的一切都是心造作出来的。要把握我们生命的状态,就要让我们的心安住,如果因我们的心有种种的烦恼、问题、情绪不能安住,就需要调伏。需要依靠修行,才能让菩提心安住,不退转,并且越来越长远、坚定。
    8、我们人是由色、受、想、行、识五蕴构成。
    色蕴:世间的万物。
    受蕴:内心的种种感受,分三种:痛苦的、快乐的、不苦不乐的感受。
    想蕴:心里的种种形相,及内心种种语言的符号。
    行蕴:身行、口行、意行三种的行。
    识蕴:内心的造作,即内心的起心动念。识蕴是我们心的本体。
    9、我们生命中两个非常重要的因素是思和想,就是我们内心当中所有的形相,以及我们内心所有时时刻刻的起心动念的作意,作意就是此时此刻我们内心的注意力。我们所有的行为都是跟我们的思想有关系,思想好,行为就会好,对社会、国家就有益,思想出了问题,对人、对社会都有危害。
    10、善业就是利人,把利益众生作为自己生命开展的主要方向,造了善业,来生就会有快乐的果报;恶业就是利己,把利益自己作为自己生命开展的主要方向,造了恶业,来生就会受到痛苦的果报。


    相关链接:预习1214早上师父开示发菩提心的意义
    发表于 2014-12-15 07:16:38 | 显示全部楼层
    师父开示《发菩提心的意义》(3)

    共修时间:2014/12/15 周一   早晨 06:20—07:00       共修频道:语音   44306173
    听闻时段:19:58—28:34 听闻人数:54



    一、思考点:
    1、什么是真心和妄心?
    说话做事,行为动作,时时刻刻都能够回顾返照,这个就是从真心出发。妄心就是向外攀援追逐,时时刻刻自己心的注意点是外在对自己的看法。

    2、修行要从什么地方去把握?如何着眼?
    修行就是要在心念去把握。需要着眼未来,长时间的修行,坚持而不能放弃。

    3、如何长内心行持的力量?
    时时刻刻自省自觉,朝着善的那方面去努力,从微小处做起,力量就会越来越强大。

    4、开始修行用功,要注意什么?
    修行不怕慢,太快反而会出问题,时间长了就难以坚持,退悔初心,始乱终弃。

    5、做功课要达到什么的目的(质)?量如何把握?
    定课要不间断才容易功夫成片,哪怕开始定得少一点,贵在能够做得到而且长久坚持。因缘成熟再加量。

    6、反省、忏悔、发愿、回向,有什么内涵和作用?
    反省才知道自己的问题,忏悔才能转变心意,发愿能够策励前行,回向能够把修行成果导向上求下化,作为成佛的资粮。

    7、注重外在的形式会有什么问题?
    由于外在境界的无常,变化,注重外在形式会影响到自己的发心,使之不能长远。要有菩提大愿和契入本心才能更广泛地利益无量大众。

    8、有愿心与没有愿心有什么区别?
    有了愿心以后,行为就非常的明确和笃定;如果没有愿心,行为是漂浮不定的。
    9、同样是做慈善,法师做与慈善家做,效果为什么不一样?我们应该从中学到什么?
    出家法师,做慈善有愿力,非常明确,因此容易持久、长远,广大。一个慈善家,做事情仅仅帮助人,而究竟的意义和终极的目的是什么就很难讲了。

    10、如何培养愿心?运用思与想来主导自己的生命,作自己生命的主人?
    愿心的培养,主要是从思跟想里边的心理的培养。思,是“云何应住”,想,就是“云何降伏其心”。把自己想的功能用来作为我们自己生命锻炼的一个方向,我们生命努力的一个愿望,让它能够成为一种习惯,让它能够持续不断,让它能够突破我们自己生命当中的盲点和误区。



    二、忆持与分享
    1、我们应该在信念方面去把握,不能放弃。

    2、修行要在心念上把握,长期坚持,水滴穿石,力量会越来越强。修行不怕慢,太快也不好,太快不容易坚持。比如刚开始每天坚持五分钟,慢慢加,就不断进步;你如果慢慢减少,就退步了。
    3、妄心往外缘,修行是修心长时间熏习细水长流时时朝着善法去。修行不怕慢太快容易出问题难以坚持。
    4、没有愿心,人的行为就不明确。
    5、修行是要在心念上去把握,长期坚持,慢慢做,慢慢改,修行它不怕慢,一天天它五分钟就可以,然后慢慢加。
    6、要把握好环境、忏悔、发愿、回向从内心找问题,哪些做错,哪些错事发心改过回向法界有情发愿做的更好更大。
    7、修行不怕慢,不要快,快了难坚持,平时要多反省忏悔发愿回向,有愿心人的行为明确笃定,所以要愿心的培养、心理的培养。

    8、反省、忏悔、回向、发愿,都是从内心上去找问题。
    9、真心是观察自己的起心动念,妄心是攀援外在,在意别人的看法。
    10、所谓真心,就是我们说话做事,我们行为动作的时候,时时刻刻都能够回顾返照,知道说自己在想什么,自己在说什么,自己起什么心,动什么念头,这个念头我们是为了什么,那这个就是从真心出发。
    11、莫向外求,辗转增上。
    12、妄心就是向外攀援,向外追逐,就是时时刻刻自己心的注意点,是会在外在人家客观方面对自己会有什么看法,那这个就是妄心。
    13、反省是查找自己哪里做错了,忏悔是发心改过,然后回向法界有情,积累成佛资粮,发愿是为了明天做了更好,更大。
    14、长时间修习, 不放弃,不间断,滴水穿石, 慢慢做, 慢慢改, 力量会越来越大。

    15、真心,是时时知道自己在干什么,说什么;妄心,是注重外面如何看自己。
    16、通过反省、忏悔、发愿、回向,来提策善念,以后就能得更好。
    17、思,云何应住,想,云何降伏其心。让思成为生命中的方向,改变自己的习惯,突破自己的盲点和误区。
    18、修行要长时间修,不能放弃,滴水长流则能穿石。
    19、要时常的反省自己的,找到,真心和妄心,分清向外攀援的妄心,修行就是要在心念上下功夫,需要长时间的修行,不能放弃,滴水穿石,慢慢做,坚持做,就会功夫成片。
    20、真心是时时刻刻关注自己的念头,妄心是向外缘,别人看法。

    21、有了愿心以后人的行为他就非常的明确和笃定;如果没有愿心的话,那人的行为是不定的。
    22、心真则事实,愿广则行深。佛弟子与慈善家的不同在于终极目的不一样。
    23、现在人活得痛苦,其原因是不能主导自己的生命。
    24、有深广的愿心, 做事(慈善事业)才能持久, 广大, 深远。

    25、真心就我们的觉性,要时刻提起来,别让外境迷掉了。
    26、盲点和误区就是无明。

    27、心真则事实,愿广则行深”
    28、修行是在心念方面去把握,不能放弃。
    29、坚持定课,反省、忏悔、发愿、回向,做自己生命的主人。
    30、时常自省,自觉,让心朝着善的方向去努力,慢慢做,慢慢改,力量越来越强大。
    31、莫以善小而不为,莫以恶小而为之,这也是修行的一种开始。阿弥陀佛。
    32、时时刻刻把握自己的心念, 了解自己的心念,把心缘在发上,这需要不断地修行。
    33、生命有一个方向性,我们生命才会有一个主导性,就是自己作为自己生命的主人。
    34、修行不能太快每天保证固定的时间,慢慢一点点的加,时时刻刻缘在法上,佛法是心法,勤反省,忏悔发愿,回向。心真则事实,愿广则行深。
    35、力量大了起来才会看清自己的问题,忏悔心才会升起,发愿,回向,真正的主动自己的生命。
    36、我们现在早上一小时,晚上一小时共修,长时熏习,坚持不放弃,共同增上。
    37、如何增长内心行持的力量,要在平常去实践,要常常思维串习,在内心形成烙印,遇到境界会缘到法上。
    38、肯去迈出第一步,就会有觉受,信心才会充足,不会随习气跑。
    39、遇到事情是按自己的去走还是听师父的话,很多事情不是太难做而是我们能不能相信师父。
    40、师父讲开始我们要刻意,有一个心念在哪里,做任何事情留点心在哪里,刚开始还是要刻意。
    41、佛门里讲,心真则事实,愿广则行深,能够做得好,做得深刻,利益非常多的人,必须要有菩提大愿,广愿,广发菩提胜愿从真心,本心,从本性上流露出佛法。
    42、内心安住在菩提心,真心上,而不是在妄念上,就能够策发自己的行持,定课、反省、忏悔、发愿、回向。所以发菩提心非常重要。
    43、佛法讲求拂去内心的浮尘与烦恼,才能得见本性光明。我们只有一开始去刻意觉察内心,积极去做善事、定课去积累资粮,才会把内心的尘垢都扫除干净,慢慢内心的真如本性就能够体现了,但这需要长时间、下决心的功夫去水滴石穿,不放弃、不畏惧困难,依靠师法友团队,不怕暴露自己的问题和烦恼,去积极寻求帮助。
    44、定课是导向内心觉悟的方法之一,没有正确的方法和坚持,不能达到目标。但也不要把方法当做目标。


    三、开示要点:
    1、要回光反照,才能认识真心与妄心,不能向外追逐。
    2、修行不怕慢,要从心念去把握,从微小的善做起,长时熏修,坚持不懈,不能因循怠惰放弃。
    3、定课要有质有量,逐渐递增不能逐渐减少,没有间断才容易功夫成片。
    4、反省忏悔发愿回向是下手之处。
    5、真实的发心,不能把心向外攀缘,要有菩提大愿和契入本心才能更广泛地利益无量大众。
    6、有愿与没有愿,行为是不同的,有了愿心,行为就非常的明确和笃定;如果没有愿心,行为是漂浮不定的。有愿而行,做事情才能长久坚持,并具广大的影响力。
    7、培养愿心,主要是从思跟想里边的心理的培养。让自己的生命有目标、有方向、持续(增上生),突破盲点误区(无明,决定胜)。



    相关链接:预习1215早上师父开示发菩提心的意义
    发表于 2014-12-15 11:20:50 | 显示全部楼层
    顶礼师父!感恩!
    发表于 2014-12-16 09:08:57 | 显示全部楼层
    本帖最后由 空空空 于 2014-12-16 09:14 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(4)

    共修时间:2014/12/16 周二   早晨 06:20—07:00       共修频道:语音   44306173
    听闻时段:28:34—36:53 听闻人数:68
    一、听前思考点
    一)忆持点:
    1、什么叫做胜义菩提心呢?
    2、什么叫做世俗菩提心呢?
    3、请述四弘誓愿,及其作用。
    4、我们面对的境界有哪几种,分别和什么心相应?
    5、师父揭示痴心有何表现?
    6、有了智慧后,我们如何面对在不同的境界?
    7、请简述三界、八苦。
    8、这些痛苦当中,我们怎么来觉悟?
    9、我们如何要帮助世间?
    10、因、缘分别指什么?
    11、师父开示,我们遇到顺逆境为什么都会苦?
    12、为什么说有了佛法的智慧,就不会面对顺逆境而感到苦了?
    13、师父开示暇满人身,提到了几个方面?
    14、得了暇满人身之后要做什么事情?
    二)思维点:
    1、自己每天是否都发四弘誓愿,从今天以后是否愿意发这个大愿?
    2、大家面对境界是否都用无常观来对治。
    3、大家认为目前的世间是痛苦还是快乐。从何处思维。
    4、自己每天是否善待了这个暇满人身宝。是否有对自己忏悔的。

    二、听闻分享
    一)听闻忆持:
    1、菩提心包括胜义菩提心和世俗菩提心。我们要发菩提心,内心才会有力量
    2、众生是未来佛,佛是过去众生
    3、佛跟众生是平等的,这个就叫做胜义菩提心。
    4、道理上讲的,我、众生、佛,佛性相同,这是胜义菩提心.
    5、现在还是凡夫,发愿成佛
    6、凡夫有种种烦恼障碍,这和佛是不同的,只能发世俗菩提心.
    7、世俗菩提心是从现象方面来说明。我们人还是凡夫,有种种的业障,有种种的痛苦,这样的话就是跟佛有区别
    8、有顺境,逆境,中庸境
    9、中庸的境界起痴心,中庸的境界也就是非善非恶,非顺非逆,非痛苦非快乐,对这样一个境界起痴心。就是常常我们会听到有人说,这没意思,这个生活过的没什么意思,这就中庸的境界起痴心。
    10、    发四弘四愿心,调优自己心。
    11、    菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心,所有的众生都是未来的佛,佛是过去的众生。阿弥陀佛。
    12、    四弘誓愿能遮住妄想,顺境起贪心逆境起嗔心。
    13、    众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。
    14、    作用:用愿力来超越业力
    15、    有了四弘誓愿之后,妄想就能够比较弱了,能够内心远离各种障碍、各种问题。内心就能够充满力量,内心对各种的境界就知道怎么办。
    16、    痛苦、快乐都是因缘所生法,都是虚幻的,快乐多了就是净土,痛苦多了就是苦难,我们要帮助世间从因缘上改善,因就是自己的发心,缘就是外在的条件。
    17、    对顺利的境界容易起贪心,不顺的境界起嗔心,不好不坏的境界起痴心。
    18、    痴心的表现是觉得生活没意思。
    19、    中庸的境界起痴心,中庸的境界也就是非善非恶,非顺非逆,非痛苦非快乐,对这样一个境界起痴心
    20、    顺境和贪,违境和嗔,中庸和痴心相应。
    21、    快乐痛苦是因缘和合也是因缘所生法
    22、    痴心平时和我们的什么相应?对生活没有意,对当下没有什么感觉,没有认识当下这种状态。
    23、    顺时帮助人
    24、    有了这个智慧之后,我们就知道说,世间上面所有的一切都是无常的,它这个变化都是很正常的。
    25、    在这个顺的境界里利益更多的人,在逆境当中如何来改善,在中庸的境界当中如何用智慧来带动,来引导。
    26、    在顺的境界,就怕失去它,面对逆境,也很担心,这都是我们智慧不足,如果知道这一切都是无常的,那这个变化都是正常的。
    27、    一切是因缘和合
    28、    有了智慧,就知道在顺的境界把自己做得更好,利益更多的人,在逆境当中如何来改善,在中庸当中如何用智慧来带动,来引导。阿弥陀佛!
    29、    世间上面有诸多的痛苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,有种种的痛苦
    30、    我们要帮助世间来改善,就要从因缘上入手,因就是我们的发心,缘就是外在的条件。
    31、    三界:欲界,色界,无色界,八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛.
    32、    痛苦、快乐都是因缘所生法,都是虚幻的,快乐多了就是净土,痛苦多了就是苦难,我们要帮助世间从因缘上改善,因就是自己的发心,缘就是外在的条件。
    33、    就要破妄显真.
    34、    因就是自己的发心,缘就是外在的条件。
    35、    佛教讲的是因缘所生法。痛苦、快乐也都是因缘所生.
    36、    顺时怕失去, 顺的境界,失去的时候就心里很难过,得到的时候又怕它失去
    37、    我们在顺境的时候会害怕好的东西会失去,逆境时内心会很不顺畅,我为什么这么倒霉呀。
    38、    我们就知道说,世间上面所有的一切都是无常的,它这个变化都是很正常的。
    39、    佛法能让我们开智慧,能破迷开悟。体会无常,就不会执着。
    40、    师父提到顺逆境都是无常,顺逆境都会失去,不要在意它,逆境也是一样,都会过去的
    41、    我们能够得到人身,能够看到佛经,本身是有不可思议的因缘。暇满具足应该庆幸。对自己生命珍惜,对人身珍惜,把握好人身。难得、宝贵。要珍惜。要发菩提心
    42、    珍惜暇满难得。
    43、    一个是和佛法的因缘是难得的,二个是因为身体能够运转也是很难得的,我们要听闻佛法,修行佛法。
    二)思维与心得分享
    1、 自己每天是否都发四弘誓愿,从今天以后是否愿意发这个大愿?
    1) 愿是容易发,但要落实很难。
    2) 每天发四宏誓愿可以提策我们的初发心,菩提心,提升自己的心力,让自己每日更精进,发大乘心去利益众生。
    3) 感恩师父的提醒,真应该时时提策自己,广发菩提大愿,从点滴去力行。阿弥陀佛。
    4) 我们家的人都学佛,所我每天吃饭都会供养,都会诵四宏誓愿,诵了和不诵还是有区别的,会得到加持
    5) 吃饭时做供养,每次诵四宏誓愿,诵就会有菩萨的加持,内心更清静一些
    2、 大家面对境界是否都用无常观来对治。
    1) 我分享第二点,能否用无常去对治,境界无论是快乐还在痛苦都是无常的,都会过去的,用无常观比较容易对治。
    3、 大家认为目前的世间是痛苦还是快乐。从何处思维。
    1) 师兄这个问题问的太好了。。。知道说实际上是痛苦的。但是感觉目前还是感到快乐和难以舍离。。。
    2) 目前的世间用凡夫看,应该是既有痛苦又有快乐,但一定要清楚无论是痛苦还是快乐都是无常的,都是因缘所生法.
    3) 昨天跟朋友聊天说世间生活挺快乐的,这个怎么去理解?
    4) 乐极生悲 坏苦, 无常.
    5) 我们要观察到世间的痛苦,从观察到这种因. 自己是否是极乐世间要看自己的发心.
    6) 痛苦和快乐都是无常的。要学会转心.
    7) 觉得世间快乐是因为对佛所讲的苦谛没有生起真实的感受!
    8) 多数是求不得苦,……所以要知足,知足会常乐.
    9) 我们快乐的时刻时时都在不断流逝,行苦是要体会的.
    10)我们现在很多要都觉得快乐,但是心里会有隐忧,比如说吃好的饭,怕会有人会把桌子掀了,开好车会怕别人碰了,有好多钱怕一下贬值了,这种隐忧都在
    11)当下世间苦多乐少,但众生都在为少量的快乐而‘奋斗’,沉浸在其中不自拔不自知,当面对生老病死这些苦的时候也只能任它摆布。如果我们了解到无常,无常就是变化,好的东西或事情随时都会变坏,当我们面对坏的境界也会从容面对,而不是怨天尤人,烦恼丛生。
    12)我们要积极的让自己快乐起来,让周围的人都快乐起来,从自己当下的本心去思维,不是从外境去思维,师父也说过,别人都去做,那我也去做,这个都是不对的。
    4、 自己每天是否善待了这个暇满人身宝。是否有对自己忏悔的。
    1) 每天要忏悔自己的过错,别人批评自己的时候是在度自己,让自己更进步
    2) 不好好利用它,就是对不起他。
    3) 每天懈怠、散乱 一定要忏悔。
    4) 要珍惜自己的人身难。
    5) 每天浪费时间。忏悔
    6) 要念死无常。
    7) 忏悔!自己散乱。
    8) 每天要精进.
    9) 得人身如爪上土,失人身如大地土.
    10)我们学佛法了,面对暇满人生应该更珍惜,每日更精进,不要浪费时间和生命。每当自己在网络上瞎逛瞎看时,就想起佛法难闻,人生难得,赶紧关掉无关的网页。
    11)靠自己是没法领悟的,也不知道该怎样当下用心。只能每天都听闻佛法,思维,缘在上面,才不算空过。
    12)如果我们对暇满人身思维不到,很可惜,我们能修学佛法,很不容易,就像我们辛苦挣了很多钱,一把火把它烧掉了。
    13)这个比喻很形象.
    14)业障,罪障这么多,每天忏35佛1次,忏悔能忏去多少?
    15)去掉自己的妄心.
    16)使自己的心慢慢清净下来.
    17)团队的拉拔.
    18)顺逆中庸境
    逆来顺受应
    顺逆心不动
    慧引中道行

    19)有时自己看网页,其他不相关的信息,可打开QQ看到师兄们在群里共修,或有些师兄在默默的耕耘,这时惭愧心起,就被正能量拉回来。
    20)在生活和工作中思维佛法,应用佛法,感受佛法的利益,纠正自己的习气。
    21)时时刻刻去掉妄念。
    22)如果还不能和佛法相映或趋入佛法,也是自己资粮不够,应多积累资粮。
    23)我自己容易懈怠是因为习气太强大,二是用法的时候重在外相,比如文字相,没有在内心相应,没在内心感觉到欢喜,这样容易随着习气走,对暇满没那么的珍惜.
    24)暇满要从内心思考才好,内心多去反省,多去忏悔,多参加共修,多承担,有团队拉拔特别好的法门.
    25)佛前一拜,罪灭沙河.

    三、开示要点:
    1、菩提心可以分成两种,一种叫做胜义菩提心,一种叫做世俗菩提心
    2、胜义菩提心,是从道理方面来讲,佛跟众生是平等的。
    3、世俗菩提心,是从现象方面来说明。我们人是凡夫,有种种的业障,有种种的痛苦,这样的话就是跟佛有区别,更需要我们回观返照,突破生命当中种种的障碍,发起广大的菩提心。
    4、有了四弘誓愿之后,我们的妄想就能够比较弱了,甚至我们的妄想就能够被这种愿力所覆盖,这样的话我们就能够内心远离各种障碍、各种问题。内心就能够充满力量,内心对各种的境界就知道怎么办。
    5、我们在这个顺的境界、逆的境界、中庸的境界里头都有了智慧之 后,他就知道说,我们如何在这个顺的境界里头把自己做得更好,利益更多的人,在逆境当中如何来改善,在中庸的境界当中如何用智慧来带动,来引导。
    6、三界就是欲界、色界、无色界。
    7、犹如火宅,就是说我们世间上面有诸多的痛苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
    8、痛苦、快乐都是因缘所生法,都是虚幻的,痛苦也是虚幻的,快乐也是虚幻的。都是因缘和合有痛苦,因缘分离就没有痛苦;因缘和合有快乐,因缘分离就没有快乐。
    9、我们要帮助世间,就是从这因跟缘方面来改善。
    10、     因缘,因就是自己的发心,缘就是外在的条件。
    11、     我们有了这个智慧之后,我们就知道说,世间上面所有的一切都是无常的,它这个变化都是很正常的。
    12、     我们能够得到人身,能够听到佛法,能够看到佛经,本身是有不可思议的因缘的。暇满具足。
    13、     我们就应该把握好现在的因缘,把握好现在的因缘,然后来成就自己的人身,庄严自己的人身。那么要成就自己的人身,要庄严自己的人身,就要破妄显真
    14、    妄心是这些虚幻的一些现象,真心就是我们生命当中的本体。


    发表于 2014-12-17 07:23:28 | 显示全部楼层
    本帖最后由 正念正定 于 2014-12-17 13:52 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(5)


    共修时间:2014/12/17 周三   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻人数:67人
    听闻时段:36:53—43:14


    一、师父开示要点
    1,       悲智双运,悲心是因为有无量的众生,缘“众生无边誓愿度”。智慧增上,是缘“法门无量誓愿学”,广学佛教的经、律、论,还有自己的智慧开发。
    2,       “上求佛道”就是说我们内心当中要有佛法,“下化众生”就是要把这佛法运用到广度众生,运用到这种利益众生,那这个佛法才是真正的佛法。
    3,       佛本身是一个真理的觉悟者,但佛不是一个真理的发明者,佛是觉悟了宇宙人生的真理。
    4,       怎么样让我们人能有一个好的世间?这就要靠发菩提心,只有发菩提心,我们人的世间才能够好。
    5,       人的生命如何来看待,是一个什么状态?我们现在是一个什么状态,就能够说明你在过去有什么因缘。前生的因缘成就现在的状态,现在的因缘能够成就你来生的状态。
    6,       那么一切法本来都是没有自性的,诸法无性,所有的境界都是属于我们内心来说,如果我们内心是菩提心的话,那么一切法都是菩提。如果我们内心是烦恼,那么一切法也都变成烦恼。
    7,       如果我们是发了菩提心,“为利众生愿成佛”的这种心,哪怕你在扫地,在抹桌子,都是成佛的资粮。如果我们是为了名利,为了自己,那么,你扫地、你抹桌子都会有可能成为堕落的因缘。

    二、思考点:

    1, 师父是怎样开示“悲智双运”的?反观自心,我们怎么去缘?
    2, 上求佛道,下化众生的含义是什么?
    3, 为什么称佛陀是大医王?
    4, 思考师父举的同样的水被牛和毒蛇饮用以后产生的不同结果的例子,我们应该怎么发心?避免什么样的发心?
    5, 怎么样让我们能有一个好的世间?
    6, 那我们人的生命如何来看待,是一个什么状态?
    7, 结合自己的心相续思考业缘和福报的关系。
    8, 从业缘角度出发,佛教团体里边和世俗社会不一样的地方表现在哪儿?
    9, 如何理解“我们内心是菩提心的话,那么一切法都是菩提”的含义,结合自己的心相续思考我们应该怎么发心行持。

    三、忆持与分享

    1. 我们要上解佛道,下度众生
    2.  佛是真理的发现者,不是发明者。
    3.  没有福报,相关因缘就得不到。
    4.  上求下化
    5.  大乘佛教主张悲智要双运,也就是“上求佛道,下化众生”
    6.  注重未来,就不会贪着眼前的名利。
    7.  只要发菩提心,扫地抹桌子都是积累资粮。反而都会成为堕落的因。
    8.  大乘佛教主张悲智双运,上弘佛道,下化众生。佛是大医王,众生需要什么法,佛就给什么法。
    9.  我们现在什么状态,就知道过去什么因缘成就的现在的状态,现在的因缘决定未来的状态。你有什么福报,就有什么因缘。佛教是注重未来。
    10. 过去的因成就今天的状态,现在的因成就未来的状态
    11. 上求佛道,下化众生
    12. 内心是烦恼,一切法也都变成烦恼。即使是在念经在磕头也都变成烦恼,也会在造恶业。
    13. 幻心、真心、悲心、发心,我们要发菩提心,那时常生活中扫地也是在修行,我们要喝水,变成佛经,过去因缘成就现在,现在因缘成就未来,没有这样的福报,就没有现在的因缘
    14. 一切法都是没有自性的,都是随着我们内心来转的。
    15. 所以我们现在要发菩提心
    16. 没有福报,再忙再累,企业也不一定能做好
    17. 悲智双运,悲心是因为有无量
    18. 牛喝水变牛奶,毒蛇喝水变毒水。
    19. 去掉我们的妄心,培养我们的菩提心,让我们的智慧增上,我们喝水就变佛经
    20. 上求佛道,内心要有佛法。下化众生,佛法要体现在生活上广利有情
    21. 我们宗教和世俗社会不一样的地方在什么地方?
    22. 要有好的世间,要发菩提心,行菩萨道
    23. 我们因为有这个福报才会有这个因缘,现在的福报是前生成就的,现在要去种善因,才能感得将来福报的因缘。
    24. 欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是
    25. 众生无边誓愿度,这种发心能够大悲心增上,智慧增上,智增上是缘法门无量誓愿学。
    26. 比如说一个人很贫穷,那可能这个人都是因为以前悭贪,就是不肯布施,所以这辈子就贫穷,就不愿意去帮助别人。就是贫穷是因为悭贪的思想产生的。那如果一个人富贵,那他都是因为过去布施、施舍的等流持续,所以他就今生能够富贵。
    27. 所以佛教是注重未来,因为注重未来,所以大家不讲究现实生活当中的一些差异,现实生活当中各种的攀比、追逐,这个也就是我们宗教团体和世俗社会不一样的地方。
    28. 企业里的人、事、物都是缘,这一班人与某位领导善缘不够,就发展不起来,换了一位善缘大的领导,大家都愿意跟他打拼,共业有福报,大家就有福报
    29. 大乘佛法主张悲智双运,上求佛道,内心有佛法,下化众生,把佛法运用到广度众生,运用到利益众生,才是真正的佛法。阿弥陀佛。
    30. 是发菩提心,就明确生命的方向,所以日常所做的事,都是在修行
    31. “牛饮水成乳,蛇饮水成毒,智学成菩提,愚学为生死。”
    32. “我们内心是菩提心的话,那么一切法都是菩提”一切唯心造
    33. 真心妄心在发心,慈悲喜舍菩提心,因果也是惟心造,如是果缘如是因
    34. 菩提心摄持一切法,让一切法成善法,
    35. 提高自身能力,智慧,才有能力去利众生,有智慧才能下化众生,所以要发心,多看经读经诵经,要懂经律论,才能更有为利有情
    36. 佛是一个真理的觉悟者,不是真理的发明者创造者。我们人要有一个好的世间,就靠发菩提心,我们人的世间才能够好。阿弥陀佛。
    37. 世间如何变得越来越好,小的世间,单位,家庭,我们的家庭是否有因为学佛,越来越和谐,互相尊重,向上,越来越欢喜。如果因为学佛充满了矛盾和烦恼,那学佛的方向就有了问题。
    38. 我们在世间最小的单位就是家庭。学了佛了我们应该越来越欢喜,如果内心充满了烦恼说明我们学佛的方向有了问题。
    39. 佛是真理的发现者。我们学习了佛法后,可以不断在生活里面发现,原来事情真的是和佛法一样的。比如有人经常杀生,就会感得身体不好。家庭里尊重家人,家人真的会变化。以前我先生非常反对我学佛,我慢慢不和他讲佛法了,觉得他非常顽固。但是当我不再和他对抗,而是听他的话,有两次没有坚持上山,他反而自己买书去看。今年还开始去上课了。
    【杨师兄利乐有情问一】:师父刚才开示:“为了自己,扫地抹桌子都可能堕落”。如何理解?
    1.  悲智增上,悲智都是不可或缺的。
    2.  “为了自己”就是一种自私自利的发心
    3.  为了自己,发心里面通常有贪嗔痴
    4.  有一个公案,有一次上位给他一个打扫佛堂的任务,后来又让他去打扫卫生间,觉得打扫佛堂的功德比较大,生了烦恼,后来他自己反省,自己是为了自己,是自己的等流在作怪,先打扫卫生间再打扫佛堂也可以,如果因为自己的行为影响了大家的和合,就会造下恶业。
    5.  一念一生死,一念一轮回,这个角度来理解,发心不对,为了自己就是种了一个因。每一念心这个种子种下去,就在八识田里面,将来就是我们轮回之因,非常可怕。
    6.  佛教讲结缘,佛教注重未来,不讲究现实生活中的差异、攀比、追逐,这是我们宗教团体跟社会不一样的地方,诸法无性,所有境界都是属于内心发菩提心特别重要。
    7.  发心如果是为众生,那就是发的大乘菩提心,如果只是利益自己那就是贪求功德,又种下一个恶因,
    8.  忆持师父开示我们为什么要发菩提心,日常行持能够利益到我们,帮助到我们的。
    【杨师兄利乐有情问二】:如何理解:“内心是菩提心,一切法都是菩提心?”在家众,工作、生活也能在菩提心的摄持下嘛?
    1.  刚才讲到,种因,前一星期上课时,四五岁的孩子,说心是一块田,孝顺父母,就会种下善的好的种子。这些孩子们都听的懂。有一个三年里常打人的孩子不打人了,种下好的种子,坏的种子就无法生长,佛法太好了种下善种子太重要了,感谢我们共修,感恩佛法三宝带给我们这些好处。
    2.  上面的例子就能说明,善心、菩提心的种子播下来,就是摄持了日常的生活学习,连孩子都是如此
    3.  心心念念都是有业果的,人的心识是流动的,每一个心识都是有业果的,所有的念头,都是有果报的。所以当我们做事时要观照这个念头是善念为利益大众,还是自私自利的念头种子,只为自己,贪求功德。
    4.  分享佛法,不一定要照搬名言词句,师父就经常不按既成的名言来讲,如果自己有感受,分享出来,效果就不一样,当然,我们只是分享自己的经验。
    5.  上班路上帮助他人
    6.  内心的觉受
    7.  要注意与他人的融合,而不是凸显我们自己。
    8.     分享佛法不一定照搬名言词句,我们只是比别人先走了一小步,要用浅显的语言与别人沟通,否则容易产生隔阂,产生距离感,让他们丧失了与佛法结缘的机会,自己不能成为佛法名词的代言人。

    相关链接:预习1217早上师父开示发菩提心的意义


    发表于 2014-12-18 07:47:05 | 显示全部楼层
    师父开示《发菩提心的意义》(6)

    共修时间:2014/12/18 周四   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻人数:63
    听闻时段:43:14—56:58

    一、上节要点回顾
    1.我们现在是一个什么状态,就能说明你在过去有什么因缘。前生的因缘成就现在的状态,现在的因缘能够成就来生的状态。
    2.一切法本来都是没有自性的,所有的境界都是对于我们内心来说的,如果我们内心是菩提心的话,那么一切法都是菩提。如果我们内心是烦恼,那么一切法也都变成烦恼。
    3.如果发了菩提心,哪怕是扫地,抹桌子,都能成为成佛的资粮,如果是为了自已,为了名利,那么,扫地、抹桌子都可能成为堕落的因。(有无菩提心摄持的一个差别。)
    二、师父开示要点
    1.因为思想的不同,人的生命境界就不一要。过去的思想成就现在的业力,现在的思想成就未来的业力,未来的业力引发未来的果报。
    2.恶业造得多的人,有三种特点:孤独。贫穷。残废。要得到圆满的人生,就要多做善业。
    3.佛陀成就佛是为了众生来成佛的。我们学佛,到寺里体验佛法、分享思想,所做的一切都是为了众生,为了社会,为了国家。
    4.物质的世界永远不能圆满。因此,对于物欲的追逐永远不能让内心真正快乐。
    5.佛教讲人是五蕴:色、受、想、行、识和合而成的,那“色”占了百分之二十。这说明人们心理的、精神的这个世界更加重要。精神世界的建设,要靠修行来培养,也就是说修行的目的是为了建设我们内心世界。
    6.心理素质高,痛苦就少。反之,心理素质低,快乐就少,痛苦就多。这些快乐、痛苦的感受就是受蕴。
    7.受、想、行、识通善、恶、无记三心。
    8.一个人知道感恩报恩,人就容易快乐,反过来总是觉得别人对不起自已、社会对不起自已那就会引发痛苦。
    9.如何来培养谦卑、感恩的心?要培育我们良好的思维模式,能“得位、得时、得中”。
    10.我们人对自已的定位很重要,只有在自已所处的空间当中,站在自已的位置上来考虑问题,才能有所作为,有所成就。
    三、思考点:
    1.恶业造得多的人,有哪三种特点?
    2.师父是怎样用佛教的道理,来开演“我们对于物欲的一个追逐,是永远不能让我们内心真正快乐起来”的?

    3.怎样理解受想行识通善、恶、无记三心?

    4.“再好的东西,房子也好,车子也好,刚开始有一个新鲜感,但过了一段时间,新鲜感没有了,美好的感受没有了,快乐的感觉也没有了。”我有这样的体会吗?这些东西为什么不能给自已带来持久的快乐?

    5.怎样理解“我们这些的拥有是社会对我们的成就,国家对我们的成就”?

    6.什么叫“得位、得时、得中”?

    7.师父为什么一直在强调定位呢?

    8.师父为什么要提到中庸、物极必反的这样一些儒家的道理呢?
    四、忆持与分享
    1.得位、得时、得中
    2.心是一种力量,是一种作用,是一种思想。
    3.物质的世界它是永远不能圆满的,永远不能满足的。反过来讲,我们对于物欲的一个追逐,是永远不能让我们内心真正快乐起来。
    4.圆满的人生,是一个圆形,圆形无论从哪一点开始都是可以,他不是一个线行的,从哪一点都可以努力.
    5.思想不同,人的生命境界也不同
    6.修行的目的就是要建设我们的内心世界
    7.我们要从心里修行,自己要反醒、发愿、忏悔、回向。
    8.物质的世界它是永远不能圆满的,永远不能满足的
    9.佛都是契理契机,来指引众生对佛法的一种希求
    10.佛,是为了众生而成佛
    11.  师父讲到得中得时候,说学会吃亏,要能够低调,这样人才能继往开来,如果我们缺乏中庸思想,人太刚强的时候就会出问题,得理饶人,如果得理不饶人,要能的离还要饶人,是不容易的,我们往往计较谁吃亏,谁占便宜。
    1、恶业造得多的人,有哪三种特点?
    1.做恶多表现:孤独、物质匮乏、残废
    2.思想建设、心理素质的提高要靠修行
    3.如果没有感恩的心, 当物质带来的新鲜感过去之后我们还是会痛苦,有感恩的心内心的快乐就会长久。
    4.从受想行持开始
    5.我们所做的一切为了众生,为了社会,国家
    6.要感恩报恩,报恩的前提要感恩,要感受到,众人对我们的恩德
    7.我们要让自己的人生圆满,人生庄严,就要广做利益众生的事,少造恶业。阿弥陀佛。
    8.报恩你的前提,你要感恩,你要感受到,众人对我们的恩德,国家对我们的恩德,佛教对我们的恩德,三宝对我们的恩德,这样的话人就容易引发快乐。反过来说你是一个埋怨的思考,你总觉得别人对不起自己,社会对不起自己,国家对不起,那么你就会引发痛苦的感受
    9.不同的思想,感召不同的生命境界
    10.修行目的建造内心世间,心理素质高快乐多心理素质低痛苦多
    11.因为思想不同,所以人的生命的境界就不一样
    12.思想造就业力,业力引发果报
    13.思想不同,境界也不同。
    14.孤、贫、残
    2、师父是怎样用佛教的道理,来开演“我们对于物欲的一个追逐,是永远不能让我们内心真正快乐起来”的?
    1.师父虽然没有说因果两个字,但是开演的是业果内涵。
    2.因为我们贪。
    3.佛教告诉我们人身是五蕴假有,师父就借用五蕴的道理来说明精神世界远大于物质世界:色对应的是物质,受想行识对应精神领域,色法只占了一个,心理的、精神上的却占了四个,也就是说,物质对于一个人来就,它其实只占了极小的一部分。因此,人们只一味追逐物质的发展,而忽略精神世界的建设,是舍本逐末的行为,怎么可能得到真正的快乐呢?
    4.所以满足不了我们的欲望
    5.佛陀成就了佛法,不是为佛本身,是为众生来成佛的,我们学佛应该来分享一种思想,我们所做的一切都是为了众生,为了社会,为了国家。阿弥陀佛。
    6.分享第二点,自己是很贪心的人,追求物质深渊,没有底。买房子,有欲望时,贷款,每月还贷导致家人非常紧张。为了房贷而忙碌,家人到了12号要还贷时都会很紧张。确实生活得很苦。
    7.我很很多人都是房奴,包括我自己。这个是共业。
    8.色,受,想,行,识,色只占了百分之二十,受,想,行,识这是精神世界占八十。人的心里精神世界
    9.佛教讲的五蕴,色蕴,它只占一个情况,受、想、行、识,它占了百分之八十。也就人们心理的、精神的这个世界,就更加地重要。
    3、怎样理解受想行识通善、恶、无记三心?
    1.我们通常讲快乐来自于满足。内心满足才会快乐。如果一直追逐就不能满足。内心追逐的等流,等稍微满足一点,然后继续追逐。哪怕现在得到了,还是想追逐。永远得不到满足,永远不会快乐。
    2.还是因为我们的欲望
    3.还有就是不知道感恩
    4.“再好的东西,房子也好,车子也好,刚开始有一个新鲜感,但过了一段时间,新鲜感没有了,美好的感受没有了,快乐的感觉也没有了。”我有这样的体会吗?这些东西为什么不能给自已带来持久的快乐?
    1.房子车子,有了刚开始快乐,过了一段时间,新鲜感过了,就痛苦了。在五欲的世界里面,拥有越多,痛苦越多。
    2.物质世界越好,精神世界被侵占得越多,痛苦就越多。
    3.快乐与否取决于自已内心,而非外界我们要知足
    4.关于心理素质问题。心理素质高快乐的多,心理素质低,痛苦多。因为认识全面,快乐多。朋友不按时来,你心理素质高,就理解可能路上堵车,不会烦恼。如果心理素质低,就会纠结。就会痛苦多。
    5.我们用佛法来说是看问题的额角度,我们执取得是那一面。
    6.我们需要有一个感恩的思考,感恩报恩,报恩的前提要感恩,要感受到众生对我们的恩德,国家对我们的恩德,佛教对我们的恩德,就容易引发快乐,反过来你是一个埋怨的思考,就会引发痛苦的感受。
    7.我们吃的,用的都有很多人在付出
    5、怎样理解“我们这些的拥有是社会对我们的成就,国家对我们的成就”?
    1.我们的物质都是国家给予的
    2.从事物的两个方,观察一个事物的两个方面。这样就不会烦恼
    3.我个人体会,这些拥有时社会给我们的成就。我们个人不能脱离社会,没有农民伯伯就没有粮食。国家,如果动荡,比如中东,朝鲜,没有和谐安定的环境保证,我们哪来房子车子呢?这一点在强调我们个人不是孤立地活在世间,要缘在世间,升起感恩的心,悲悯的心。对官员商人开演,所以尽量避免用佛法的名言讲。
    4.应机众:清华后EMBA
    5.我们需要刻意去提刻意作意,才能这样思维。如果不刻意,有些人提不起来
    6、什么叫“得位、得时、得中”?
    1.得位:在时空因缘当中,自己能够找到自己的定位
    2.得时:就是有时间因缘
    3.得位,一个人,在时空因缘当中,自己能够找到自己的定位,这就是在社会上边找到自己的定位
    4.得中:就是中庸,谦卑、守愚,就是要学会这种吃亏,要能够这种低调
    5.缺乏这种中庸的思想,那么如果我们人太刚强的时候,可能就会出问题
    6.天时、地利、人和
    7.概念性的问题,师父用世间的语言在开演。得位,就是时空因缘中自己找到自己定位。得时就是时间因缘。得中就是中庸谦卑守愚,学会吃亏,低调。现代人非常欠缺这一点,很张扬个性,和我们中庸思想是违背的。概念性问题忆持。
    7、师父为什么一直在强调定位呢?
    1.改变我们的想像,培养我们很好的思维模式,法住法位。找准自己的时空因缘。阿弥陀佛。
    2.是看清自己,不要起傲慢心
    8、师父为什么要提到中庸、物极必反的这样一些儒家的道理呢?
    1.师父说:只有在自己的一种直接因缘,只有在自己的所处的空间当中,只有在自己的这个位置里头来考虑问题,我们才能够有所作为,才能够有所成就。
    2.用佛法语言来说,为什么要强调定位,要看清缘起,在适合自己的缘起点上,不要妄求。因为现在人向外求的太厉害。求也求不来,不能讲太透。都是因缘果报的问题。
    3.我们要顺其自然
    4.任入圆满无始终,物质精神如天平,一方倾向一方弱,自省侧重见修行
    ,受想行识皆是空,内在精神化外境,时空因缘定自位,审时度势心清明
    5.中庸,实际上用佛法解读的话,师父强调中道。因为佛法强调中道。包括佛法修行,太苦太乐都不利于修行。全球追求GDP,欲望无限大。如果没有中道思想来遏制欲望膨胀,那结果很可怕。这还是用儒家的词语,来说明佛法内涵。
    6.佛有无数化身,他都是契理契机,来指引众生对佛法的希求,只有佛菩萨有广大的愿力。阿弥陀佛。
    五、 思考点及答案:
    1.恶业造得多的人,有哪三种特点?
    恶业造得多的人,有三种特点:孤独。贫穷。残废。
    2.师父是怎样用佛教的道理,来开演“我们对于物欲的一个追逐,是永远不能让我们内心真正快乐起来”的?
    佛教告诉我们人身是五蕴假有,师父就借用五蕴的道理来说明精神世界远大于物质世界:色对应的是物质,受想行识对应精神领域,色法只占了一个,心理的、精神上的却占了四个,也就是说,物质对于一个人来就,它其实只占了极小的一部分。因此,人们只一味追逐物质的发展,而忽略精神世界的建设,是舍本逐末的行为,怎么可能得到真正的快乐呢?
    3.怎样理解受想行识通善、恶、无记三心?
    受可以分为善的、恶的、无记三种感受。想也可以分为善想、恶想、无记三种。其它类推。
    4.“再好的东西,房子也好,车子也好,刚开始有一个新鲜感,但过了一段时间,新鲜感没有了,美好的感受没有了,快乐的感觉也没有了。”我有这样的体会吗?这些东西为什么不能给自已带来持久的快乐?
    才买到车子、房子的时候,那个兴奋劲,就跟小孩子刚刚拿到一个玩具一样爱不释手,但玩过几天,就把它丢在一边了。师父说,这是因为我们的心在这样一个境界当中慢慢迟钝,乃至慢慢麻木,因为感恩心没有了。总觉得这些东西是自已创造的,自已花钱买的,没有意识到,我们这些的拥有是社会对我们的成就,国家对我们的成就。
    5.怎样理解“我们这些的拥有是社会对我们的成就,国家对我们的成就”?
    每一个人不可能脱离社会生存,社会单位的构成又是由千千万万个个体,每一个个体又是紧密相联的,没有建筑工人,就没有房子住;没有农民伯伯,就没有粮食、蔬菜、水果。。。。这是社会对我们的成就。国家的话,如果国家动荡,像是生在中东,生到朝鲜。。。。没有一个安定、和谐的大环境作保障,哪里来房子、车子?就是有了也没用,三二天给毁掉。
    所以,人不是孤立活在世间的,把自已和更多人联系起来,才能缘到更多的人,才更容易生起感恩的心、庆幸的心、悲悯的心。(自他一体)
    6.什么叫“得位、得时、得中”?
    得位:一个人在时空因缘当中,能够找到自已的定位,在这个社会当中找到自已的定位—法住法位。
    得时:就是时间因缘,春耕、夏种、秋收,就是有时间因缘。
    得中:就是中庸,谦卑、守愚,要学会吃亏,要能够低调,这样的话我们人才能够继往开来。
    7.师父为什么一直在强调定位呢?
    我个人的理解,师父强调个人的定位,这是善巧的借用了世间的思维表达体系啊,用佛法的语言来讲,就是我们每个人要看清自已当下的缘起,安住于缘起,在适合自已的缘起点上来做事,来成就,不要去妄求。
    8.师父问什么要提到中庸、物极必反的这样一些儒家的概念呢?
    个人理解,师父其实是在传递中道的思想。因为佛法是强调中道的,类比世间的情况,现在全民都在追求利益最大化,都在追求GDP增长点,人类的欲望之胃都被物欲无限地撑大了。那如果没有一个中道的思想来减缓、扼阻人类这种无限放大、无限膨胀的欲望,结果是非常可怕的。所以个人体会,师父这个地方实际上是用儒家(中庸)的道理来开演佛法(中道)的内涵。  


    发表于 2014-12-19 05:37:02 | 显示全部楼层
    感恩师兄的承担,真是殊胜妙吉祥。阿弥陀佛{:6_178:}{:6_178:}{:6_178:}
    发表于 2014-12-19 07:17:00 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    19日贤璇晨起听闻感悟3则: 1 忏悔除障碍 因缘定成败 淡看过眼云 超然得自在 2 心定智慧来 安忍悲为怀 愿系众生益 把握来世脉 3 不因德高而仰止, 不以位卑而自谋。 人生务实直面对, 心包太虚平地游。
    发表于 2014-12-19 07:23:31 | 显示全部楼层
    本帖最后由 正念正定 于 2014-12-19 07:29 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(7

    共修时间2014/12/19 周五   早晨 0620—0700
    共修频道语音   44306173
    听闻人数:63
    听闻时段5658—010709

    上节课回顾:
    1.因为思想的不同,人的生命境界就不一样。过去的思想成就现在的业力,现在的思想成就未来的业力,未来的业力引发未来的果报。
    2.佛陀成就佛是为了众生来成佛的。我们学佛,到寺里体验佛法、分享思想,所做的一切都是为了众生,为了社会,为了国家。
    3.物质的世界永远不能圆满。因此,对于物欲的追逐永远不能让内心真正快乐。
    4.佛教讲人是五蕴:色、受、想、行、识和合而成的,那“色”占了百分之二十。这说明人们心理的、精神的这个世界更加重要。精神世界的建设,要靠修行来培养,也就是说修行的目的是为了建设我们内心世界。
    5.一个人知道感恩报恩,人就容易快乐,反过来总是觉得别人对不起自已、社会对不起自已那就会引发痛苦。
    6.我们人对自已的定位很重要,只有在自已所处的空间当中,站在自已的位置上来考虑问题,才能有所作为,有所成就。

    一、师父开示要点


    • 所有的善业要让它增长广大。
    •   “罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,忏悔业障,忏悔完了我们内心才不会沉迷、障碍,如果我们没有去忏悔的话,就会在我们内心当中留下一种障碍。
    • 注重成败得失,荣华富贵,这种荣华富贵,成败得失取决于外在的诸多的因缘和条件,这种生命的层次,应该来讲,是算种比较、比较低的。
    • 追求生命的解脱和生命的超越,能够真正理解所有的一切都是因缘和合,在任何的境界下都能够超然自在,不会被身外种种的境界所影响、所干扰、所妨碍。
    • 人生实际上是一个过程,痛苦,麻烦的事,恰恰可以培养我们安忍的能力,安住的能力,忍受的能力。
    • 现在是竞争的时代,大家互相竞争,人之间彼此的冲击的力量太大,能力不足,安住力不足,忍受力不足,就是只能攻、不能守,这个攻的力量太大,守的力量太弱,守的力量太弱,那我们就不平衡,反过来说可能会对别人造成一些影响,负面的一种影响。
    • 修行要“行人所不能行,忍人所不能忍”,有忍受力,人就会成功的,如果没有忍受力,我们的生命就会有缺陷,就很难做到一个很圆满的一个境地,
    • 一个人积极为善,他就能够心安理得。
    • 反过来说一个人为恶、造恶,那么就是没有道理,内心就不安,内心不安就引发痛苦。
    • “自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”,
    • 佛也就在心里,心即是佛,佛即是心,心、佛、众生三无差别,就是这样子一个道理
    • 那我们生命是由思想来决定的,今生的生命也是前生的思想、业力主导下的一个等流,那我们后生的生命就是我们今生的思想所主导下的业力的等流,
    • “欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是”,
    • 那么来世自己的生命是个什么形态,是痛苦、快乐,那我们今生今世的思想和行为就起决定性的作用。
    • 超越我们世间,超越一个生命对立的这样一种善法的一种欲望,那
    • 佛法他是从世间的欲望上面升华起来,这才是真正为了众生,为了所有的众生,嗔、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉,各种的境界不会受影响。
    • 如果我们生命当中的思的力量很强,愿力很强,人就不会容易打妄想。妄想多的人,就是因为没有目标,没有目标是因为你没有愿力,思不能成为业,所以生命的内在就没有追求,人过的就容易得过且过。
    • 所以学佛的人也好,不学佛的人也好,都必须要正确、务实地来面对我们自己,来面对人生。



    二、思考点


    1,为什么要去忏悔?忏悔的作用是什么?(大家结合自己学修的实践来思维。)
    2,生命的解脱和超越的境界有什么特点?我们怎么避免低层次的生命状态?
    3,竞争时代人的特征是什么?反观自己的状态来思考,感受师父的智慧开显。
    4,行人所不能行,忍人所不能忍 的含义是什么?
    5,为善为恶与心安理得有怎样的关系?
    6,师父是怎样开显“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”的含义的?
    7,怎样理解“我们生命是由思想来决定的”?
    8,学修佛法从哪里入手把握改变我们生命状态的?
    9,妄想多的人的原因是什么?外在表象是什么?反观自己的状态。
    10,思考“必须要正确、务实地来面对我们自己,来面对人生。”的含义,反观自己,我们应该怎么做?

    三、参考答案

    1,       为什么要去忏悔?忏悔的作用是什么?(大家结合自己学修的实践来思维。)
    【“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”,忏悔业障,忏悔完了我们内心才不会沉迷、障碍,如果我们没有去忏悔的话,就会在我们内心当中留下一种障碍。】
    2,       生命的解脱和超越的境界有什么特点?我们怎么避免低层次的生命状态?
    【 追求生命的解脱和生命的超越,能够真正理解所有的一切都是因缘和合,在任何的境界下都能够超然自在,不会被身外种种的境界所影响、所干扰、所妨碍。】
    【注重成败得失,荣华富贵,不了解这种荣华富贵,成败得失取决于外在的诸多的因缘和条件,这种生命的层次,应该来讲,是算种比较、比较低的。】
    3,       竞争时代人的特征是什么?反观自己的状态来思考,感受师父的智慧开显。
    【现在是竞争的时代,大家互相竞争,人之间彼此的冲击的力量太大,能力不足,安住力不足,忍受力不足,就是只能攻、不能守,这个攻的力量太大,守的力量太弱,守的力量太弱,那我们就不平衡,反过来说可能会对别人造成一些影响,负面的一种影响。】
    4,       行人所不能行,忍人所不能忍 的含义是什么?
    【就是说别人做不到的事情,你做得非常多,你做得非常好,你做得非常大;那么你“忍人所不能忍”,就是你这个被很多很多人误会,很多很多人误解,你都忍受,那这个人就有忍受力,人就会成功的,那如果我们没有这种忍受力,我们就会有缺陷,我们的生命就会有缺陷,有缺陷我们这个,就很难做到一个很圆满的一个境地】
    5,       为善为恶与心安理得有怎样的关系?
    【一个人积极为善,他就能够心安理得。反过来说一个人为恶、造恶,那么就是没有道理,内心就不安,内心不安就引发痛苦。】
    6,       师父是怎样开显“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”的含义的?
    【佛也就在心里,心即是佛,佛即是心,心、佛、众生三无差别,就是这样子一个道理,开拓我们内在的这个智慧,培养我们这个好的思想。】
    7,       怎样理解“我们生命是由思想来决定的”?
    【今生的生命也是前生的思想、业力主导下的一个等流,那我们后生的生命就是我们今生的思想所主导下的业力的等流。那么来世自己的生命是个什么形态,是痛苦、快乐,那我们今生今世的思想和行为就起决定性的作用。】
    8,       学修佛法从哪里入手把握改变我们生命状态的?
    【我们今生今世的思想和行为。
    佛法是从世间的欲望上面升华起来,为了所有的众生,因为能够在世间的欲望当中超脱和升华起来,所以就能够帮助众生,称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉,各种的境界不会受影响。】
    9,       妄想多的人的原因是什么?外在表象是什么?反观自己的状态。
    【妄想多的人,就是因为你没有目标,没有目标是因为你没有愿力,思不能成为业,所以我们生命的内在就没有追求,人过的就容易得过且过。】
    10,    思考“必须要正确、务实地来面对我们自己,来面对人生。”的含义,反观自己,我们应该怎么做?


    四、忆持和分享


    接下来两个环节,忆持师父开示,结合心相续和相应点做分享。
    1.  为什么要去忏悔?忏悔的作用是什么?
    1.  “罪从心起将忏,心若灭时罪亦亡”。要去忏悔业障,忏悔完了,我们内心才不会沉迷,不会被障碍。
    2.  一个人积极为善,他才能够心安理得。
    3.  师父说如果不去忏悔,就会在内心中留下一种障碍。
    4.  病毒的程序要清除


    2.生命的解脱和超越的境界有什么特点?
    1.  成败得失它不是自己说了算,它是取决于外在的诸多的因缘和条件
    2.  没愿力,没目标,妄想就多,得过且过
    3.  人生有三种层次的生命追求
    大家也可以忆持师父举了三个层次生命状态,我们应该追求哪种层次?
    1.  解脱和超越的境界,就是能帮助众生,不会被各种境界影响,如称、讥、苦、乐、利、衰、毁誉等
    2.  成败得失荣华富贵,趋吉避凶离苦得乐,生命的解脱和超越
    3.  称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉,各种的境界不会受影响。
    4.  生命是一个过程,安忍才能圆满。
    5.  真正理解所有一切都是因缘和合,追求生命的解脱和超越,什么日子都能过好,超然自在。

    3,竞争时代人的特征是什么?反观自己的状态来思考,感受师父的智慧开显。
    1.  而自己的防守力不足
    2.  忏悔除障碍,因缘定成败,淡看过眼云,超然得自在
    3.  过去的思想主导下的业力主导现在的生命,现在思想主导下的业力主导未来的生命
    4.  因为大家的攻击性很强,防守力不足,内心就会不平衡,就产生种种的问题。所以我在学到这点时,体会到师父的智慧。从这个角度揭示我们内心的状态,这种普遍现象。

    4, 行人所不能行,忍人所不能忍 的含义是什么?我们怎么来避免生命中的缺陷。
    1.  当心静下来的时候,我们的堪忍力,堪忍的力量,持久的力量,
    2.  忍受误解、误会、忍受
    3.  别人不想做的事,自己能主动承担,像师父曾经开示的一样,做一个别人需要的人,而不是只选择做自己喜欢的事
    4.  那么师父刚才说,别人做不到的事情我们要做的多,好,大,面对各种各样境界被人误解我们都会忍受,有忍受力就能成功。不然人生就有缺陷,很难做到圆满的境地。
    5.  难行能行,上求,难忍能忍,下化
    6.  把之前学的上求下化,和能行能忍做了一个联系。

    5, 为善为恶与心安理得有怎样的关系?
    1.  我们没有这种忍受力,我们就会有缺陷,我们的生命就会有缺陷,有缺陷我们这个,就很难做到一个很圆满的一个境地,所以一个人积极为善,他就能够心安理得。
    2.  一个人积极为善,就能心安理得,人的本性需要为善,自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。阿弥陀佛。
    3.  刚才师兄忆持为善我们就心安理得,那不为善我们就不心安理得。
    4.  善与自性相应,恶则相逆
    5.  所以说师父的开示,一个人为恶,就没有道理,内心就会不安,就会引发痛苦。

    6, 师父是怎样开显自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成的含义的?
    1.  师父在开显时候指出来佛,众生,心三者之间的关系
    2.  开拓内在智慧,培养好的思想
    3.  佛在心里,心即是佛,佛即是心,心佛众生三无差别,开拓内心智慧。
    4.  心、佛、众生三无差别
    5.  佛在心里,心即是佛,佛即是心,心、佛、众生三无差别,师父对于这四句“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”做的开示。

    7, 怎样理解我们生命是由思想来决定的
    1.  业
    2.  心定智慧来,安忍悲为怀,愿系众生益,把握来世脉

    8, 学修佛法从哪里入手把握改变我们生命状态的?
    1.  欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
    2.  思想和行为,就是业,起决定性的作用
    3.  今生的思想等流的来世,如飞蛾扑火
    4.  学修佛法从改变思想和行为入手把握
    5.  生命是由思想来决定的,欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是。修行就是在这些根本方面来把握,学佛法也是在这个根本方面来把握。

    师父是进一步开示举例,我们在社会上面生活几十年,内心会有各种各样符号,用世间话解释种子,因种会进一步引发我们的后有。
    1.  转心
    2.  其实刚才生命由思想决定,师父对着当机众用世间话来解释。而是说我们修行的根本方面,树立无限生命业果法则告知当机众。

    9, 妄想多的人的原因是什么?外在表象是什么?反观自己的状态。
    1.  师父举了飞蛾扑火例子,进一步说明六根性,人性中不足的地方,打妄想和不打妄想两种状态。
    2.  每个起心动念都是业,管住自己的心尤为最要。
    3.  清楚宗旨目标,决定当下。妄想很多就是目标不清,思不能成为业
    4.  妄想多,散乱
    5.  做梦也是打妄想吗
    6.  梦时前五识不起现行,唯是第六意识之分别现忆,为梦位独行意识。 梦位意识,是颠倒错误的;表面上似真,事实非真;表面上似能推理,其实非理。
    7.  思、愿的力量不够强,就易产生妄想
    8.  心力不能凝聚
    10, 思考必须要正确、务实地来面对我们自己,来面对人生。的含义,反观自己,我们应该怎么做?
    1.  佛法是从世间的欲望上面升华起来,这才是真正为了所有的众生。
    2.  踏实依师修学,时刻关注自己的身语意,努力种善因。
    3.  关于自己的思想认识,对下一世很有影响。对心念要善护,也就是善护念。
    4.  不因善小而不为,不因恶小而为之。
    5.  妄想多是因为没有目标,没有愿力,思不能成为业,得过且过。我们要发大乘菩提心,为利众生愿成佛。阿弥陀佛。
    6.  战战兢兢,如履薄冰

    师父在开示中提了很多的问题,一些思考的点,需要我们返回头来结合自己生命状态思考的第十个思考点没有标准答案,可以根据师父开示内涵来反省怎么做正确务实的人生,我们的心念是怎样的,如何来行持。
    问题:
    1.  做梦也是打妄想吗?
    2.  是对妄想的分享。大家可以进一步思考这句开示,“思不能成为业”,思跟业之间的关系。

    发表于 2014-12-20 07:51:46 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2014-12-20 07:54 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(8)


    共修时间:2014/12/20 周六   早晨 06:20—07:00   
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段01:07:09—01:14:08    
    听闻人数:38


    一、思考点
    1.什么叫善根?什么是最殊胜的善根?善根分哪两种?
    2.善根的栽培实际上是指?
    3.发菩提心是一种怎样的力量?有了这种力量后,我们的内心会有怎么样的转变?反观我们自己发起菩提心了吗?
    4.菩萨为什么不离众生?
    5.为什么说“未成佛道,先结人缘”?反观我们是否做好了这点?
    6.菩提心生起并增长广大后的内心世界是怎样的?
    7.什么是如来藏?
    8.怎么从文化和修行的角度看佛教?

    二、师兄分享
    1、我们学佛的人,修行的人,同时还要培养善根,善根就是善法有根。阿弥陀佛。
    2、所谓善根,是善法有根,就如树有根。我们的这种善根就是菩提心,最好的善根。生灭的善根与不生灭的善根
    3、所谓善根就是善法有根,就如一棵树一样有根,一棵树有根它才能活,才能够生长,才能够枝繁叶茂,开花结果;如果一棵树没有根,那这棵树就很快枯萎了,死了。那我们这种善根就是我们的菩提心,就是我们的善根,最殊胜的善根,这种菩提心善根也是有两种,真、妄,也就是生灭、不生灭。
    4、菩萨是对所有众生离不开众生的
    5、菩提心也有真有妄,有生灭是妄,无生灭是真
    6、生灭的善根,就如人住旅馆一样,今天晚上住,明天就走了,这个房子跟自已没有关系,不生灭的善根,就如自已的家一样,人对自已的家有归属感,对旅馆就没有归属感。皈依,就是让自已的心产生归属感。。
    7、生灭的善根就如我们人住旅馆一样,不生灭的善根就如同自己的家一样
    8、未成佛道先学人缘,跟众多人结缘'在成佛道上越走越好。
    9、让菩提心增长、广大、清净,内心保持它的真实性,去掉它的虚妄行,就能获得一种超然的境界。这个过程中,我们的执着妄想就会比较少。能反省忏悔内心,就不会有问题。
    10、善根的栽培是要让我们内心有一个真正的归属感,皈依。
    11、我们做的种种的功课、行为,让菩提心不断增长。师父用齹巧的方式让这些才子对三宝产生信心。
    12、菩提心有真有妄,真的菩提心,凡夫的菩提心一会有一会无,因为业障的关系,真正的菩提心还没有真正生起来,还需要不断向上努力。
    13、我们外在种种庄严,都能够让我们善根得到增长,内心当中没有真正对三宝歸依,没有真正善心的善根的启发,外在再庄严也无济于事。发菩提心是对智慧的一个如理思维所产生的行动力,它是发自于内心的。
    14、反观一下自己有无菩提心,检查贪嗔痴的心有没有降低,有无包容心、谦卑的心。
    15、众生是树根,菩萨是花果。
    16、成佛要度众生,不度众生为什么不能成佛呢?师父说:只有在面对众生时才有机会集福德资粮,没有众生相当于没有田。
    17、菩萨不能离开众生,只有在众生的份上集福德智慧资粮,才能圆满菩提,成菩萨,成佛。
    18、我们有了众生,才有了对境,才会发现自己的问题,面对众生,问题才会显现出来。才有机会面对自己的问题。
    19、还是不要满身佛气
    20、菩萨一定要度众生,度众生要有缘,不信就无法度。师父说人缘好,易与众生结缘,成佛路上会越走越稳。有时我们会很执著,变得很怪,检查学佛的目的,成佛必须要通过众生,迈过自己的坎。
    21、自性清净,要有觉受,平时工作生活中磨练,投入,为人处事也要能投入,忘掉自己。
    22、内心向外缘时,就会有很多问题。磨练表面上好像吃亏,但实际上易与佛法相应。
    23、佛是觉悟者,佛本身自觉,佛教文化谈信仰,能够真正成为人的思想,成为人的行动力。
    24、如来藏,藏识,在因地和果地不一样,蕴藏很多种子,就像一面镜子,外面有灰尘,如果能将灰尘清除,自性就能显出来,镜子一直在,只是被业障遮住了。
    25、师父面对的是清华的才子,说明文化的一种力量,更加坚定了大家对佛法的认可。
    26、师父的开示主要是让才子们对佛教产生正确的认识,对菩提心产生一种希求心。


    公案:释迦牟尼佛在舍卫城弘法的时候,有一个老太太跟佛在同一个城市住了几十年,她不信佛。佛陀就为了启发大众,没有缘的人很难度,就到那个老太太那里去。老太太看到佛走过来,马上就转过背去。佛陀以神通在她背后又显一个身。她又转到前面来,然后佛陀两边都显身,四面都显身,她四面都转转转,没办法了,干脆把眼睛闭起来,就不接受佛陀教化。然后佛陀就回到精舍跟阿难陀说:“阿难,你去,你去度化那个老太太。”阿难陀去了。很奇怪,这个老太太看到阿难陀很客气了,马上供养,用很精美的食物来供养阿难陀,然后接受阿难陀的教化。很奇怪了,是不是?前面阿难陀不肯去,他说:“佛都度不了,我可能没有这个能力吧。”但是去了以后,这个老太太就接受阿难陀的教化。弟子们就请问佛陀,为什么会这个样子?佛陀说:“我跟这个老太太没有缘份。”为什么?无量无量劫以前,释迦如来跟阿难陀都是修行人。两个人一起在路上经行的时候,看到一只死老鼠。释迦牟尼佛的前生,只是看了那只死老鼠三眼就走了,没有理。阿难的前生也是一个修行人,跟在后面,他就生起一念慈悲心,在路边上挖了一个坑,把那只死老鼠埋起来了。那个时候的死老。鼠就是现在这个老太太。释迦牟尼佛当时修行的时候只是看了她三眼,所以现在这个老太太就是看佛三眼以后就把眼睛闭起来。而阿难陀他怎么样?他有慈悲心,他当时一念慈悲心,现在这个老太太就很容易接受他的教化。

    1.什么叫善根?什么是最殊胜的善根?善根分哪两种?
    善根就是善法有根,就如一棵树一样有根,一棵树有根它才能活,才能够生长,才能够枝繁叶茂,开花结果;如果一棵树没有根,那这棵树就很快枯萎了,死了。
    菩提心,就是我们的善根,最殊胜的善根。菩提心善根也是有两种,真、妄,也就是生灭、不生灭。那什么叫做生灭的善根,什么叫做不生灭的善根?那生灭的善根就如我们人住旅馆一样,你今天晚上住,明天又走了,这个房子跟自己没什么关系。不生灭的善根就如同自己的家一样,这个就是不生灭。

    2.善根的栽培实际上是指?
    善根的栽培,实际上面这就让我们内心有一个真正的归属感,用佛教的话来讲皈依。那么有归属感以后,那我们外在种种的庄严,我们的念诵也好,我们的道场的庄严也好,我们的礼拜也好,都是能够让我们这些善根得到增长。反过来说,我们内心当中没有真正的对三宝的皈依,没有真正的一个善根的启发,那外在再怎么庄严对我们来讲也无济于事,那顶多我们看看热闹。

    3.发菩提心是一种怎样的力量?有了这种力量后,我们的内心会有怎么样的转变?反观我们自己发起菩提心了吗?
    发菩提心,是对智慧的一个如理思维所产生的行动的力量,它是发自于内心的。那么有了这种力量之后,我们所有的这种贪心、嗔心、愚痴心慢慢它就降低了、没有了,我们慢慢就会有一种谦卑的心、就会有包容的心、就会有一颗智慧的心。

    4.菩萨为什么不离众生?4.菩萨为什么不离众生?
    菩提是属于众生,也就是只有在众生的份上我们集福德、智慧资粮,这样才能够圆满菩提,才能够成菩萨,才能够成佛。

    5.为什么说“未成佛道,先结人缘”?
    人缘好,众生缘好,我们就容易度众生,容易跟众生结缘,跟众多的人结缘,那我们就比较容易在这个成佛的路上越走越稳,越走越好。

    6.菩提心生起并增长广大后的内心世界是怎样的?
    菩提心的生起,菩提心的力量,菩提心的增长广大,菩提心的这种清净,然后菩提心的这种能从内心当中出发,保持他的真实性,去掉他的那种虚妄性,让我们内心能够得到自性清净。就六祖慧能大师所讲的,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,那么这个生命就能够会有一种超然的境界,这样的话我们自然而然各种的执着、妄想就会越来越少,就不会很在意,很在意外在的种种的喧嚣、不足。那么我们内心的这些问题都能够认识到是我们自己的妄想,都知道说应该如何来反省,如何来自觉,如何来忏悔,那我们内心就不会有问题。

    7.什么是如来藏?
    菩萨在因地的时候,名为如来藏,在果地的时候就名为法身,法身德。如来藏就是我们每个人的本心,本具就有佛性,就要让我们的佛性开显,觉悟的心发挥出来。

    8.怎么从文化和修行的角度看佛教?
    文化自觉,佛教的文化也是自觉的,佛本身是自觉的。
    文化自信,佛教文化本身谈信仰,并且他能够真正成为人的思想,成为人的一个行动力。
    文化自强,佛教需要自己努力,需要发展,需要文化自强。所以我们这个佛教的文化、佛教的思想对世道、对人心是能够起一定的这种帮助的作用,辅助的作用。

    从这种修行的角度来讲,也需要正确来认识我们自己的本心,以及正确来理解我们的菩提心,以及正确理解佛法和佛的生命的境界,以及我们自己最后生命圆满的一个境界,是一致的。

    三、开示要点
    1.菩提心,就是我们的善根,最殊胜的善根。
    2.善根的栽培,实际上面这就让我们内心有一个真正的归属感,用佛教的话来讲皈依。那么有归属感以后,那我们外在种种的庄严,我们的念诵也好,我们的道场的庄严也好,我们的礼拜也好,都是能够让我们这些善根得到增长。反过来说,我们内心当中没有真正的对三宝的皈依,没有真正的一个善根的启发,那外在再怎么庄严对我们来讲也无济于事,那顶多我们看看热闹。
    3.发菩提心,是对智慧的一个如理思维所产生的行动的力量,它是发自于内心的。那么有了这种力量之后,我们所有的这种贪心、嗔心、愚痴心慢慢它就降低了、没有了,我们慢慢就会有一种谦卑的心、就会有包容的心、就会有一颗智慧的心。
    4.菩提是属于众生,也就是只有在众生的份上我们集福德、智慧资粮,这样才能够圆满菩提,才能够成菩萨,才能够成佛。
    5.“未成佛道,先结人缘”人缘好,众生缘好,我们就容易度众生,容易跟众生结缘,跟众多的人结缘,那我们就比较容易在这个成佛的路上越走越稳,越走越好。
    6.菩提心的生起,菩提心的力量,菩提心的增长广大,菩提心的这种清净,然后菩提心的这种能从内心当中出发,保持他的真实性,去掉他的那种虚妄性,让我们内心能够得到自性清净。生命就能够会有一种超然的境界,这样的话我们自然而然各种的执着、妄想就会越来越少,就不会很在意,很在意外在的种种的喧嚣、不足。那么我们内心的这些问题都能够认识到是我们自己的妄想,都知道说应该如何来反省,如何来自觉,如何来忏悔,那我们内心就不会有问题。
    7.从修行的角度来讲,需要正确来认识我们自己的本心,以及正确来理解我们的菩提心,以及正确理解佛法和佛的生命的境界,以及我们自己最后生命圆满的一个境界,是一致的。



    发表于 2014-12-21 19:48:37 | 显示全部楼层
    师父开示《发菩提心的意义》(9)

    共修时间:2014/12/21 周日   早晨 06:20—07:00       共修频道:语音   44306173
    听闻时段::01:15:25—01:27:34                         听闻人数:28

    一、思考点
    1、为什么这个佛教到了中国这么流传,而印度反而衰落了?
    2、如何让菩提心能够成为我们自己的思想?
    3、佛法如何来圆融世间和出世间?
    4、中国当下社会或者未来佛教在中国的未来发展趋势。

    二、忆持与分享
    1、中国佛教是重视大乘佛法,印度是重视修行。
    2、中国的佛教是大乘佛教,是大乘佛法,所以他能够发扬光大。阿弥陀佛。
    3、中国的佛教是大乘佛教,他就是注重大乘的佛法,所以他就能够发扬光大。
    4、佛教发源于印度,发扬于中国,光大于世界。
    5、我们要共修,多做利益众生的,慢慢往上修。
    6、佛教传到中国之后,与道家和儒家的文化相融合才能发扬光大。
    7、师父谈到佛教与中国原有文化的融合的历史渊源, 以及目前佛教作为中国传统文化重要组成的定位。
    8、师父对人生格局的提法, 振聋发聩。
    9、儒家讲人人都能成尧舜,佛教讲人人都能成佛,佛、尧舜都是圣人,尧舜是世间的圣人,佛是出世间的圣人。阿弥陀佛。
    10、另外佛教在印度是如何断灭的,又在中国如何发扬光大的大家可以读一下赵朴初的《佛教常识问答》。
    11、你这个心里面能够想着多少人,他就会有多少人想你;你能够帮助多少人,那就会有多少人用你。
    12、对于第四个问题:佛教在中国的未来发展趋势
    师父:那么至于说我们这种佛教的这些思想如何让更多的人,或者说我们让这种主流的意识形态能够所接受,那我就觉得这佛教文化他应该是我们的这种传统文化,传统文化里面一个非常重要的组成部分,儒释道都是,那么我们在这个主流的意识形态里头对传统文化应该是这样的,这是我的看法。
    13、心里面能够想着多少人,他就会有多少人想你;你能够帮助多少人,那就会有多少人帮助你”,因为这个心和行为跟别人发生了联系。
    14、让菩提心成为生命的一种思想,要有一个大的生命格局。
    15、要让菩提心成为自己的思想,牵涉一个生命格局的问题,圆融世间和出世间。
    16、佛教是为了利益众生。
    17、师父谈到专业佛教人士对佛教广论的研究传承的重要性, 真正了解了才能真正契合佛教的道理; 与此同时, 对修行的大众, 着眼点在于如何将佛理运用自己的生活. 师父举例, 了解电脑原理, 和使用电脑 ,(有专业人士了解电脑原理, 才能发展电脑, 但普通大众只需要运用电脑)。
    18、佛法圆融世间与出世间有三个不同的层面:思想、理论、社会实践的层面。
    19、非常感恩师父对佛理的弘扬, 在跟随龙泉寺团队学习过程中,消除了许多对佛教的误解。
    20、我们没有必要了解所有的宗教理论,比较难做到,只要能把握基本的道理,然后应用到现实生活。
    21、比较好的孩子才能送到佛门里出家,而且出家需要考试,像玄奘大师出家都是通过严格考试的。
    22、正确认识佛教,比如要正确认识菩提心的内涵,认识菩提心的胜利和过患,才能形成正见,才能在内心真正地发起菩提心。
    23、让我们善的种子慢慢增长,恶的种子慢慢消失。
    24、也感谢师父对出家人的事业, 出家人的定位的弘扬, 将出家人上升到"上求佛法, 下化众生"的高度.
    25、世间和出世间首先不能对立来看待,其次要用最简单最有时代感的語言让别人容易接受。对佛教理论研讨要契理契机,佛教文化应该是传统文化一个重要组成部分,儒释道都是
    26、原来是出家人在寺里闭门修行,现在是普度众生,是让更多的人接触佛法。27、觉得师父很智慧, 总是能够找到契入点, 找到度化的方式。
    28、佛教是与我们的主流的意识形态是息息相关的,佛教得以传播是依赖于主流的意识形态,依赖于政府的不断开放的心态。

    三、听闻要点
    1、因为佛教在中国是大乘佛法,并与中国的圣贤文化结合,所以能够“佛教发源于印度,发展于中国,光大于世界。”
    2、要让菩提心成为自己的思想,要正确认识佛教及其理论,认识“真谛”和“俗谛”,认识过去一些佛教的历史和状态,同时还要提升生命的格局,开拓自己的心量,容纳更广大的众生。使自己的心与行为与众生发生联系。
    3、出家在过去是一件很严格也很光荣的事,很多的菩萨示现是在家人的形象。
    4、要圆融世间和出世间,有三个层面:一个是思想的层面,一个是理论的层面,一个是社会实践的层面。
    5、佛教的理论体系博大精深,严密通达,不易贯通,因此对于广大的信众来讲,了解了一些基础的原理之后,契入社会实践的层面比较容易做得到。
    6、世间和出世间不能对立来看待。
    7、用最简单的、最有时代感的语言,使别人能够容易接受与理解。
    8、主流意识对佛教的发展有很大的作用力,现在已经相当开放了。
    9、出家的法师对教理的深入与通达对佛教的住持与弘扬有着深远的意义,要契理契机。
    10、传统文化是为主流意识所接受的,佛教文化成为中国传统文化的一部分(不脱离社会),佛教的思想就容易为更多的人所接受,从而得到发展。


    相关链接:
    预习1221早上师父开示发菩提心的意义
    发表于 2014-12-22 07:23:41 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2014-12-22 09:54 编辑

                               师父开示《发菩提心的意义》(10)
    共修时间:2014/12/22 周日   早晨 06:20—07:00       共修频道:语音   44306173
    听闻时段:01:27:34—01:36:13                      听闻人数:62人

    一、思考点

    1、怎么理解正法、像法、末法?
    2、整个中国跟全世界的佛教的现状为何?
    3、佛教如何要与时俱进?
    4、什么叫契理,什么叫契机?
    5、佛教的插播状态大致如何?
    6、怎么评价中国佛教的现状跟国外的这个佛教的现状?
    7、佛教的三大语系是什么?汉语系的八大宗派是哪几个?
    8、佛教的大藏经、道教的道藏、儒教的四库全书的先后形成如何?
    9、佛教在各国的发展状况如何,中国佛教在佛教格局中的作用如何?
    10、大陆与台湾的佛教发展传播格局有何不同?

    二、忆持与分享

    1、末法时期佛法要符合社会发展的规律,佛法才能发扬光大。
    2、佛教讲现在是末法时代,末法时代是从总体上来讲的,正法时代修行解脱;像法时代注重理论;末法时代修行、理论的研究比较薄弱,也有好的,不能一概而论。
    3、师父强调对佛教的现状不等一概而论, 有总体的趋势, 但也可以有个体的局部的提升。关键是了解正,像, 末法的实际区别。觉得师父非常有弘法的信心。
    4、佛教要与时俱进,一方面对佛教的思想要研究透,理解透,同时还要符合陀的思想如果不是佛陀的思想,就不是佛教。
    5、师父强调要真正了解佛陀的思想,但在弘法的方式上要与时俱进, 用契合现代人的方式, 利用现代社会的传播通讯途径。
    6、像法,末法,就看你的心是如何对待,内心如果认为是正法他就是正法。和佛陀的心相印就是正法。
    7、觉得师父很智慧, 总能够看到阳光的一面。 对世人, 众生有信心。
    8、要依止师父,学了广论才有辨别是正法,还是相似佛法。
    9、中国也是信仰佛教人口最多的一个国家,这世界上面任何一个国家,信仰佛教的人口都没有我们多。
    10、师无正邪、佛法无二。
    11、
    相似法:善知识在言广论上提到——就是说讲道理的时候似是而非,你说他不是,他都是应用的佛经典故,解释的时候他又是随自聪辩不依师承,各说各的。......比如,说空观我懂了,这个很简单,那完全戏论,那完全空话,损害佛法莫过于此。假定这个空观,就是这样说那些的话,那个能救得了吗?一点都救不了,嘴巴里面说了半天,然后行持是完全不相应,这个是这个地方所说的,颠倒了解。        所以我们平时自己讲出来的目的是分享自己的体会,尽量是与自己相应的体会,如果没有觉受的话,也不能把握是不是相似法。
    12、佛法有三乘佛法,人天乘、声闻乘、菩萨乘。佛出生一手指天,一手指地,大地众生皆有如来德性,只因妄想,执着不能证得,若离妄想,一切智,自然智,无碍智,皆得现前。。。所以有三个阶段,妄想,分别,执着,破了人我执着就证二乘果,破分别是菩萨行,断尽一切妄想证得佛果。
    13、佛法是用来对治自己内心烦恼的,不是用来争辩对错的。
    14、我们大陆跟台湾和其他国家社会制度不一样,社会制度跟宗教制度有合集,理论层面教义教理层面都一样,发挥作用的点、注重的点不一样。表现出来的形式也不一样。大陆有中国佛教协会,各省都有,容易统一,其他是各行其道,不容易形成合力。
    15、皈依佛,不皈依外道邪魔 皈依法,不皈依外道经典 皈依僧,不与外道住。
    16、日本的佛法是公元754年鉴真大和尚传过去的,已经有近1300年的历史。 日本在上约9600万人乃佛教徒,居日本人口的七成五[1]。约7万5000座寺院、30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺,最古老的佛典古文书都在日本。现在日本佛教的概略,根据文化厅编纂的“宗教年鉴”等,现在日本的佛教徒大半属于镰仓佛教[2]。净土宗系(含净土真宗)的宗派和日莲宗系的宗派占绝大比例,以大乘佛教占大多数。 韩的佛法也是从中国传入的。现在佛教徒占总人数的40%。九华山的金地藏就是从南韩过来的,本来是南韩王族的人,叫金乔觉,来到九华山开辟了中国佛教四大圣地之一。

    17、思考点问题回答
    问题1、怎么理解正法、像法、末法? 正法、像法、末法是从整体趋势来讲的。正法时代主要注重修行解脱;像法的时代主要是注重理论、形相、佛像;末法时代修行、理论都比较薄弱,就是法越来越弱,就是理论上不通,修行上更不通,可能更多的流于口头知见而不知其内涵,连形式上的修恐怕都很难投入。但是这个不绝对,正法时期有末法的人,末法时期有正法行人,所以不是法末,是人末。
    问题2、整个中国跟全世界的佛教的现状为何? 整体来讲,现在是末法时代。 世间大多迫于生活工作,忙于名闻利养,五欲六尘,无暇修行,教理不深,正信未具,希求心不强,急求果相。这些现象都是末法的现象。法是调伏对治断除烦恼的,如果学法,不是为了解决自己内心的问题,连自心烦恼的行相都不能认识的话,恐怕这个法也无从生起,所有的佛法都只能是知识而已。所以师父说,法越来越弱。
    问题3、佛教如何要与时俱进? 要契理,还要契机。
    问题4、什么叫契理,什么叫契机? 契理就是宗旨不能变,不能脱离佛陀教法的宗旨意趣;契机就是方式要灵活,使大众能够接受、愿意接受、希望接受。 一个方面契理,对佛教的思想要研究透,理解透,同时还要符合佛陀的思想,离开了佛陀的思想就不是佛教。另一个方面还要契机,用大家喜闻乐见的形式来传播,使大家便于接受,易于接受,乐于接受,比如网站论坛、博客微博、音频视频、漫画书籍等,要符合社会发展规律。
    问题5、佛教的传播状态大致如何? 佛教从印度传到中国之后,又传到朝鲜半岛,传到日本,传到越南,传到我们这个蒙古,包括我们这些印尼、新加坡、马来西亚一带,包括现在的欧美都有受到我们。
    问题6、怎么评价中国佛教的现状跟国外的这个佛教的现状? 第一,这个中国佛教的历史最悠久;第二个就是中国的佛教宗派最齐全;第三个佛教信众中国最多。的影响。
    问题7、佛教的三大语系是什么?汉语系的八大宗派是哪几个? 佛教的三大语系是汉文、巴利文、藏文 汉语系的八大宗派是天台宗、华严宗、唯识宗、中观宗、禅宗、佛教、律宗、净土宗。
    问题8、佛教的大藏经、道教的道藏、儒教的四库全书的先后形成如何? 先有了佛教的大藏经,以后才有了道家的道藏,以后才有我们的这些四库全书。这个也就是我们佛教在这方面的一个成就。
    问题9、佛教在各国的发展状况如何,中国佛教在佛教格局中的作用如何?欧美主要以基督教、天主教为主,日韩的佛教现在也很受各方面的关注,东盟的一些国家泰国、缅甸、斯里兰卡这些国家他是上座部佛教,实际上面因为他的国家小,信仰的人口也少,他的影响还是有限的,所以今后的话就是说我们中国的佛教,在整个世界佛教的这个格局里头他肯定是举足轻重的。
    问题10、大陆与台湾的佛教发展传播格局有何不同?1、教理相同。2、在台湾,其作用点、注重点及表现形式不同,各各教派各行其是,不容易形成合力,但也有其长处。3、在国内,各个地区的佛教协会是一个系统,比较容易统一。4、各个形式之间可以互相借鉴与学习,取长补短。

    三、听闻要点

    1、关于正法、像法与末法以及目前的中国及全世界佛法的状况。
    2、佛教的发展要与时俱进?理上不能偏离佛陀的教诲,机上要随顺众缘,使大家方便和乐意、希求接受。
    3、中国佛教的特点。
    4、佛法在国内与在台湾及其他国家的情况对比。
    5、佛法在世界上的传播情况及中国在其中的作用。



    相关链接:预习1222早上师父开示发菩提心的意义








    发表于 2014-12-22 08:59:00 | 显示全部楼层
    顶礼感恩师父!随喜感恩师兄家人们!{:6_178:}{:6_178:}{:6_178:}
    发表于 2014-12-22 08:59:26 | 显示全部楼层
    改进一下:
    问题5、佛教的插播状态大致如何? 如上文。
    改为
    问题5、佛教的传播状态大致如何?
    发表于 2014-12-22 09:01:42 | 显示全部楼层
    12月22日贤璇熊洁文日感悟附文11月30日动漫原创《邪师说法》
    http://forum.longquanzs.org/foru ... &fromuid=141201
    (出处: 龙泉论坛)
    发表于 2014-12-23 09:20:09 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    12月22日贤璇熊洁文晨起在线共修听闻师父《发菩提心意义之末法时期》感悟分享原创《邪师说正法—学小二依师记》系列开篇              学小二:师父,有人说,末法时期,邪师说法如恒河沙…… 师父:你看我的嘴邪不邪? 你看我的眼邪不邪? 学小二:邪!邪! 师父:我邪嘴里传出佛陀的法语,会因我的嘴邪而变邪吗? 学小二:?! 师父:用你智慧的心,去缘佛陀的法。我的见解也可能偏谬,只能做你的参考。但佛陀的语言是无漏,究竟的… 学小二:感恩师父!!!
    发表于 2014-12-23 09:23:22 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    12月23日贤璇熊洁文晨起在线共修听闻师父《发菩提心意义之善恶》感悟分享原创《邪师说正法—学小2依师记》系列之2 学小二:师父,我发表在论坛上的感悟分享居然被删除了! 师父,删了就删了呗。 学小二:可是,为什么呀?我是在感悟您的开示,分享心得给大家弘法呀?他/她们删了我,不是就删了您吗?不就是删了我的向佛之心吗?“具力业门,由福田门故力大者,谓于三宝、尊重、似尊、父母等所,于此虽无猛力意乐略作损益,能得大福及大罪故。”这可是大恶呀! 师父:你相信因果吗? 学小二:相信。 师父:那么你相信一切事出皆一定有其因喽? 学小二:嗯…… 师父:那你相信你的分享被删也一定有原因啦吧? 学小二:是,但是…… 师父:没但是。 既然有因缘,随缘就好。 无善无恶,无是无非。 此时善,可能是彼时恶,此時恶,可能是彼时善。心利众生去行事,千秋功过,由后人去评说……学佛,就要学佛的无分别念,不说人是非。 学小二:感恩师父!
    发表于 2014-12-23 12:33:52 | 显示全部楼层
    本帖最后由 空空空 于 2014-12-23 12:38 编辑

    师父开示《发菩提心的意义》(11)

    共修时间:2014/12/23 周二   早晨 06:20—07:00
    共修频道:语音  44306173
    听闻时段:01:36:20—01:47:14

    一、听前思考点
    1:关于前世今生的提问者的问题是什么?
    2:提问者提问内容,背后的内涵是什么?
    3:师父提到书名是?
    4:根据师父前后的回答,如何理解科学和宗教?尤其是科学和佛教。
    5:佛教和基督教对事物看待有何不同?
    6:信仰与文化有什么关系?重点在哪里?有何影响
    7:师父对科学和佛教的关系的解释,对文化和信仰关系的解释,对我们有什么启发?
    8:根据善恶因果的提问者问题是什么?
    9:佛教的善有几种,分别是什么?
    10:通俗来讲,佛法的善如何理解?
    11:历史上的善恶的争论有什么表现?
    12:中国传统的善的根本是什么?
    13:佛教的业力观是什么?如何理解?
    14:师父如何举例描述共业和别业?
    15:对社会共业问题的关照引发佛教发展有何变化?
    16:师父开示的共业的发展,对我们有何启发?
    二、听闻分享
    1、真的有前生后世吗?
    2、对佛教产生怀疑
    3、《前世今生》
    4、今天听闻的内容是问答式的,不是师父开示整段的法理,听闻是用心去听。用心理解提问者和回答者之间心的交流。
    5、想让师父证明一下。提问者对自己打小接受的无神论产生了疑情。
    6、现在网站上也有有关催眠记录的博客
    7、善有四种,第一种自性善,第二种胜义善,第三种叫做相应善,第四种叫做等起善
    8、关于作者背后的内涵,提问者一开始提到都是接受唯物主义和自然科学的,于是,包括中医和佛教,他也想用科学来解释很多的背后的问题。
    9、对众人,对世界,对现在,对未来都有利的这种行为就是善,反过来就是恶
    10、科学的范畴和宗教的范畴教度和观点在前世今生的问题上不一样。阿弥陀佛。
    11、从听闻能知道师父的智慧,这四种善我也是第一次听说
    12、科学的范畴跟宗教的范畴不一样,科学要解决和回答的问题跟宗教要解决和回答的问题不一样。
    13、师父开示:佛教徒我们也要讲科学,反过来说好多科学家也信佛,所以我认为科学跟佛教没有矛盾.
    14、那他可能信这个,他可能也不信这个东西,那他这个就属于信仰问题。那么信仰如果说成了自己的思想,成了自己的一个生活习惯,成了自己的语言,那么他这个就成了一种文化,所以我觉得我们现在的这文化是不是真正的成为我们自己的信仰,这个导向非常重要,如果是说我们的一种文化不能成为我们的信仰,那可能我们的文化、我们的生活是一种没有信仰的一种文化和生活,那人就会很痛苦。
    15、善知识在开示中提到,科学的研究态度与佛法的修行态度是一致的
    16、科学和佛教有相关的地方,如电灯的使用,看病吃药,反过来好多科学家也信佛。阿弥陀佛。
    17、让信仰成为自己的一种思想
    18、当下我们的文化不能成为我们的信仰,就会痛苦
    19、文化与信仰有脱节
    20、关于第一个问题,提问者的问题与师父回答,结合自身有什么启发,对自己的修行有什么启发
    21、以前一直以为文化是文化,信仰是信仰。今天听了师父开示才明白,现在社会很多人的痛苦,都在于自己接受的文化,不能成为信仰,所以内心断裂而痛苦。
    22、所以,我们有幸接触到了佛教,这个究竟的教育,究竟的信仰,就要把它内化为自己的思想,让自己通过这个信仰得到提升。这个生命过程中,文化和信仰统一,人会安乐,感到幸福
    23、信仰是宗旨,有宗旨的科学和文化才有意义,否则会导致负面的东西,会带来痛苦。
    24、我先分享,听了师父的回答,他提到基督教和佛教的观点,无论你信基督教上帝创造也好,信佛教因缘所生也好,都是一种信仰,它都能找到答案,他都能够圆融,人能从中得到答案,如果文化不能成为信仰,那我们就在所处的环境中,找不到答案,我们有很多痛苦,就是因为找不到答案
    25、我们从小学读到大学那也是文化,我们所学了未必是真实的追求,是父母让读的,稀里糊涂的去读,稀里糊涂的就毕业的,但是未必是自己的喜欢,所以就造成不是自己的信仰,
    26、佛教谈的善有四种:自性善,他口渴了,你给他水喝,生病了,你照顾她..圣义善,你做这善的目的是成佛,行为是有意义的..相应善?内心和外在的行为相应..等起善,一个人落水,你毫不犹豫的去救..阿弥陀佛。
    27、自性善就是你起心动念就是善的,
    28、请问相应善和等起善的区别是否是,相应善是内心和外在相应,等起善是外在行为由内在善心所对应的善行发起的行为是善的
    29、相应善所指心所法,等起善是指行蕴的部分
    30、在历史上我们性善论,性恶论,一直在辩论。相当长的时间里头,我们把这个善恶归到这个道德范畴。那这个道德是有阶级性的。
    31、历史上善恶还是有争论,有什么表现,大家意持一下
    32、关于等起善,就是我要救他,但是又救不了他,我就请别人来救他,
    33、我们传统善的根本是什么?就是百善孝为先,行孝,
    34、佛教它不仅谈只是谈别业,佛教也谈共业
    35、佛教的业力观,是共业还是别业
    36、佛教里讲别业和共业,共业比别业更重要。
    37、佛教谈共业,别业,共业,过去的人、现在的人,过去的业、现在的业,所有的业的总和,人间佛教的口号提出来也是一个共业,别业是个人所造的业。阿弥陀佛。
    38、自性善就是本身就是善的,相应善就是和善心所相应的心王和心所,胜义善是真如
    39、别业指某一个人自己所造的业,共业就是人过去现在所造的业的总和,人间佛教指的是共业
    40、胜义善指的真如,无为法
    41、马航是共业
    42、共业别业师父有举例,出车祸,你上车就是开始受共业了。但是出了事之后有的受伤,有的就没事,这就是别业了。
    43、自己有病是别业
    44、现在是佛教的全球化,不仅仅是我们一个国内的,它全球都互相影响,互相激荡,所以现在只能从全球化的一个视野下,全球化的一个观点之下来思考、来看待我们佛教的一个价值以及它未来的一个走向。这个就是最大的一个共业。


    三、开示要点:
    1、有一本书就叫做《前世今生》是正式出版物。
    2、科学的范畴跟宗教的范畴不一样,科学要解决和回答的问题跟宗教要解决和回答的问题不一样。也就是说你可以从科学的角度、观点来解释世界,那么也可以从宗教的这种角度和观点来解释世界。
    3、科学跟佛教没有矛盾。佛教徒我们也要讲科学,反过来说好多科学家也信佛。
    4、那佛教讲因缘所生法,佛教讲因缘所生。
    5、信仰如果说成了自己的思想,成了自己的一个生活习惯,成了自己的语言,那么他这个就成了一种文化。
    6、我觉得我们现在的这文化是不是真正的成为我们自己的信仰,这个导向非常重要。
    7、如果是说我们的一种文化不能成为我们的信仰,那可能我们的文化、我们的生活是一种没有信仰的一种文化和生活,那人就会很痛苦。
    8、佛教有四种善,第一种就是自性善,第二种叫做胜义善,第三种叫做相应善,第四种叫做等起善。
    9、对众人,对世界,对现在,对未来都有利的这种行为就是善,反过来就是恶。
    10、我们就是相当长的时间里头,我们把这个善恶归到这个道德范畴。道德的范畴,那么这个道德的话也是有阶级性,反过来道德有阶级性,就是道德本身有政治含义,那么你善恶的话也就有善恶的含义
    11、佛教它不仅谈只是谈别业,佛教也谈共业。
    别业:自己个人的业。
    共业:我们这个国家,我们这个世界,就是过去的人、现在的人他所有的行为的总和,这就是共业总和。
    12、人间佛教关心社会问题,实际上面就是关心共业问题。共业问题,社会问题,比个人问题更严重、更大,那这个就是佛教的社会化。
    13、佛教的全球化,不仅仅是我们一个国内的,它全球都互相影响,互相激荡,所以现在只能从全球化的一个视野下,全球化的一个观点之下来思考、来看待我们佛教的一个价值以及它未来的一个走向。这个就是最大的一个共业。


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