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  • 楼主: 好好学法

    预习每天晚上共修《广论—深信业果》

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     楼主| 发表于 2015-1-17 09:27:36 | 显示全部楼层
    2015/01/17(周六)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P145
    第二力中分六,依止甚深經者,謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。依念誦者,謂如儀軌念誦百字咒等,諸殊勝陀羅尼。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解  63A 15′14〞-- 63A 22′28〞
    第二、第二什麼?對治。對治當中分六:


    【第二力中分六:依止甚深經者,】那個六樣東西,一樣一樣東西說一下。

    【謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。】

    這個第二個是對治力,什麼叫對治呢?就是對症下藥,治療以前那個老毛病,這個力量。以前什麼老毛病啊?就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來,我們一直在什麼?喏,煩惱相應的現行當中。因為你有這樣的個現行,唯識上面所謂的種子,換句話說 —習氣,這個習氣的力量很深很重,現在你要把那個習氣,要把它拿掉,那麼這個要靠第二個力量,要靠第二個力量。但是這個第二個力量,跟第一個有沒有關係?絕對有關係!沒有第一個,絕不可能有第二個。為什麼呀?因為你現在第一個都在現行當中,你還在增長,你對治什麼!就是你破掉了現行了,眼前雖然破掉了,可是它無始以來,這個習氣的力量還在,那個時候你一定要把它拿掉它,所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話,說懺悔,什麼東西都是開玩笑!

    那麼現在你看哪!第一個「依止甚深經典」與「讀誦」這些。所以祖師們都告訴我們,讀經有沒有用?有用啊!讀經有兩種:有一種,你如理思惟觀察,了解經當中什麼意義;還有一種,祖師告訴我們,你不要去分別,一心至誠恭敬地去念,也有道理。現在這個地方懂了沒有?喏,說得很清楚,就是這個。因為以前你的現行是什麼?跟煩惱雜染相應的。現在你第一個把它現行破除,然後那個時候,或者你提起至誠恭敬地只要去念。那個時候,什麼?你薰習進去的是清淨之法;或者你是如理思惟觀察,不管是你用哪一種方式—對治。你懂得了這個,那就了解了祖師告訴你說:「你不要去分別思惟,你只要一心恭敬念。」對!然後呢說:「如果說你要去念這個,你要如理思惟了解了,照它行持。」對!兩個絕不矛盾。但是有一個必要的條件是什麼?你要破現行。

    假定你現在嘴巴上面嘰哩呱啦唱得個有勁,腦筋裡面胡思亂想,請問有沒有用?你現在還在煩惱現行當中。它對治的是什麼?就是產生的力量。現在你在煩惱現行當中,你產生了什麼力量?煩惱力量!這個本來說治病,是藥要對治那個細菌的,現在你吃進去了都是細菌,能治得好病嗎?懂不懂?所以這個地方我們要注意喔!所以我這一地方是講得比較詳細一點,你們了解了,自然而然你們這麼了解的話,不管你持戒、念佛、參禪、學教,都有了。這第一個,我們就說你讀經。第二個呢,

    【勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。】

    這是什麼?大徹大悟了,對呀!就這樣。而那個時候心裡什麼狀態?不但現行破—現行破了以後,那個時候的心理什麼?是跟聞、思、修三種狀態相應的智慧,一定跟法相應。跟空性相應是什麼程度呢?跟修慧相應的,那最高的。前面我們去念的時候,當然你可能已經跟修慧相應,譬如說六祖大師的有一個學生,這個念《法華經》三千部的這個達法,他以前,法達還是達法我忘記掉了。然後他念了三千部,自己還覺得大我慢,跑得去拜六祖大師頭不著地,六祖大師說:「這個大我慢,你磕頭頭不著地,你心裡有什麼?」自己被這個祖師一說,他心裡面覺得:嗯,祖師倒有一點名堂,我一生念了三千部……。 「那你何嘗念經啊!你不是在轉經,你被經轉哪!」然後給他講了幾句話,開悟了,啊,大徹大悟!然後呢大徹大悟了以後,他說:「那我以後不要念經了。」六祖大師怎麼說?「以前你根本是被經轉哪,現在你真正轉經啊,現在你真正念經啊!」說不是說大徹大悟以後不要啊!就這樣。

    所以前面這個單單誦,可能是聞、思、修三種,說空性相應是一定最後那一種,所以更高明。當然嘛!你能夠把這個裡邊從根把它拔掉,那更高明的一種。第二個,這對治。這個所謂根拔掉,那個種子習氣還在,那個種子習氣還在哦!所以初地菩薩達到這個境界,他雖然種子習氣還在,他已經不在生死當中流轉,他是他的願力在,他是他願力還要在這個地方,這是我們要了解的。這是正對治,就是真正地破壞了它這個種子了。

    第三,【依念誦者,】這個下面這個,就是我們現在用得上的最好的辦法。

    【謂如儀軌念誦百字咒等,諸殊勝陀羅尼。】

    依這個方法照著儀軌去念,那個「百字咒」,在我們那個放焰口當中有一個百字咒,不曉得你們會不會?這個當年印度跟現在西藏這個很盛傳,在我們中國只有焰口當中,就是那個,就是那個。那麼這個什麼?這個不一定是這個,「等」,其他的「殊勝陀羅尼」。譬如我們現在或者念準提咒、或者念大悲咒、或者念往生咒,乃至於譬如說滅罪真言,都是這些。



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    每天晚上共修《广论》业果法类
     楼主| 发表于 2015-1-18 09:16:39 | 显示全部楼层
    本帖最后由 好好学法 于 2015-1-18 09:17 编辑

    2015/01/18(周日)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P145
    《妙臂請問經》云:「如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千年增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相,應當念誦。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解  63A 22′28〞-- 63A 30′23〞—63B 01′27〞
    【《妙臂請問經》云:「如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。】

    啊,妙不可言!就像春天樹林當中的火,那個火非常地猛烈。春天怎麼狀態啊?每年到了春天,所有的樹木都枯掉了。我們當然這地方熱帶、亞熱帶,那常綠的,他們那個地方是哪裡?在西藏,那個夏天的山頂上面,凍得你要命,到了冬天的山頂上面,一樣東西都沒有了,所有的樹葉掉得光光的,所有的草都枯掉了。在這種草枯的情況之下,碰見那個猛火一來的話,一下燒得光光的,燒得一樣都沒有。你不要說像西藏,那我覺得我們那地方,上海一帶,那是這個溫帶。到了春天,他們這個荒野當中,有一個辦法就是,譬如我們現在看見那個後面荒地,那不是長的荒草很多嗎?他們點一把火,一把火一點,要不了幾分鐘,「嘎!」那個風又大,一下統統燒得光光的。


    那麼說明了什麼?說明了就是我們積那個罪,你只要如法地去正對治,很快!所以經上面它有一個比喻:有人害怕,說我這個無始以來的罪過這麼重,怎麼辦哪?佛就告訴你:欸,我告訴你,假定是這個房子裡邊,黑暗一千年了,然後呢你點一盞燈的話,是不是點了要一千年,慢慢、慢慢把它趕走啊?不是。什麼時候亮?你一點就亮,對不對?對呀!儘管黑了一千年了,不要說一千年,一萬年再長,你一盞燈一點,馬上就亮。還有呢,你積那個草、那個木頭,積在那裡積一千年了,你要去燒,要不要燒一千年哪?也不要,那倒沒有什麼燈那麼快,但是只要這個積的真正枯掉了,你一把火點上去,沒幾分鐘「刮!」統統燒光。那這個就是我們懺悔的力量,注意哦!太值得了,太值得了!


    所以你真正懂得了,沒有一個人例外的,它絕對會教你不修行都做不到。你會了解:我只要花這麼小小的氣力,把以前這麼大的惡,一下就弄乾淨掉了;反過來呢,你貪小小的一點點便宜,將來受的苦是無量無邊哪!嗯,就這個。可是這個裡邊有一個問題哦!它雖然這個春天,這個懺罪的時候你不要努力,一下就可以把它雜草都燒光,還要什麼條件?「戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡」,要靠一樣東西,沒有風不行,什麼風啊?戒!所以告訴我們,你持戒沒有的話,談不到。所以這個修學佛法,第一件事情是戒!


    現在我們有太多的人,碰到這種情況說,哎呀,現在這個時候啦……總覺得好像這 個不行、那個不行啊!這倒是沒有錯,持起戒來是比較難,所以你大可不必受這個戒。既然你受了戒,這很簡單嘛,這個不是別人逼著你耶,你自己願意受,願意受的話,你為什麼還要說這個話?你要說這個話,就不要受,不很簡單嘛!對吧?這個像契約一樣,我訂了契約,你可以不訂嘛,沒有人逼著你,既然你訂了,那當然應該守那個戒,就這樣。所以在我的感覺,我只是覺得我真愚癡,我怎麼感得這個末法呢?這第一個。第二個我真愚癡,我不了解這個制戒的真實原因,我只有老老實實,佛怎麼說我就照這麼做。那個時候就對了!


    「戒風」,然後呢吹這個念誦的火,這個念誦的時候是「大精進燄」,這個念不是嘴巴裡唱哦—心,現在的心跟它相應的。所以現在的心既然跟法相應了,一定破掉不相應的現行,這個了解不了解?所以叫大精進。什麼叫「精進」?精進的定義不是說你在那裡拼命地出力哦!就是說善法相應的努力,這個才叫精進。如果說你在念,在那兒磕頭,「哎呀,我可以一口氣坐兩個鐘頭雙盤,然後今天拜個五百拜!」但是你心裡面胡思亂想,對不起,懈怠,沒有用,沒有用!所以真正地精進的話,就是一定是這樣:持戒持得很嚴,然後呢心裡面把握住地這樣地去做,第一個。第二個,


    【猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。】


    一段一段的譬喻。第二個就像這個太陽光,然後呢照這個雪山一樣。那個太陽光一照,啊!那個雪就耐不住都溶掉了。現在呢什麼東西來照?「戒日」。這個戒像日一樣,為什麼戒像日一樣?為什麼?我們要懂得它。我們所以要修學佛法,所以要懺悔業障的原因是什麼?要去苦、要得樂。為什麼有苦?你造了惡業。現在你懂得了,哦,原來這樣,那麼你怎麼辦呢?欸,要造善業。但是業因你了解嗎?不了解。所以我們到現在為止了解我們在愚癡、無明當中,對於這個業感緣起,只有佛才徹底了解,所以只有他制的戒法,才是完整的。所以你一心恭敬、一心照著去做的話,這個完全正見。這個正見是真正什麼?無明的對治,就像光一樣,點一點哪,黑暗就去掉了;像熱一樣,一來,就寒就消掉了。懂嗎?


    所以這個每一個地方有它特別的意義哦!是為什麼我們剛開始的時候,頭上五年是不可離依止。不是單單依了五年就行了,如果說你依止了五年,開、遮、持、犯不行,那盡壽依止,為什麼?因為唯有這個是光明的,既然你要學這光明的法的話,你離開了這個,請問你怎麼辦?你了解了沒問題,你不了解一定要依止。所以這地方叫「戒日」,這個不 但有熱而且有光,光熱同炙,惡習統統盡。


    【如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千年增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」】
    (63B)【千年增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」】


    增長一千年,一下就消失掉。現在不是一千年喔,我們是無量劫來,我們就能夠短短的,哎呀,這個大便宜實在是沒有啊!所以反過來說,這個比生意的這個賺錢的,那實在是在任何情況之下找不到啊!我是感覺得越想越高興,那世間人這麼辛辛苦苦賺一點點,我稍微努力點賺不曉得多多少少啊!諸位,要這樣地去自慶自幸啊!到那個時候你會打這個硬仗,越打越起勁。打起仗來當然辛苦嘛,嘿,但是這個戰利品是不得了!


    【此復乃至見淨罪相,應當念誦。】


    對了!然後你真正要淨除它的時候,要到什麼?要得淨罪相。為什麼要這樣子?因 為你究竟積多少,你不知道,換句話說,欠人家多少債你不知道—我還哪!還到那個時候,某人說:「欸,現在還清了。好!然後呢這個債據交還給你。」問題解決了,就這樣。那個時候你才不欠,那時你才真是。現在我們懺悔也是這樣,懺悔也是這樣,那在還沒有懺乾淨之前,一直要努力,一直要努力。


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    每天晚上共修《广论》业果法类
     楼主| 发表于 2015-1-19 10:54:03 | 显示全部楼层
    2015/01/19(周一)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:p145
    相者準提陀羅尼說:「若於夢中夢吐惡食,飲酪乳等,及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及諸水牛,制伏黑人,見苾芻僧苾芻尼僧,見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮,聽聞說法。」依形象者,謂於佛所獲得信心,造立形像。依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙供養。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解   63B 01′27〞--- 63B 09′42〞
    【相者準提陀羅尼說:】

    那個淨罪相,那個經上面告訴我們。

    【「若於夢中夢吐惡食,飲酪乳等,及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及諸水牛,制伏黑人,見苾芻僧苾芻尼僧,見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮,聽聞說法。」】

    就這個。什麼是淨罪相?欸,你夢當中吐惡食、吐髒東西,就這樣。我曾經有一個同修,他就修這個法,修了沒多久,他就告訴我:「哎呀,夢當中吐大便。」「啊,恭喜恭喜。」你們有沒有夢當中吐大便?大便怎麼會吐出來呢?嗯,就這樣。另外一個同修,他覺得喝牛奶,這都是千真萬確的,你們只要真正去做,下面這個。而且這種人絕對不是歷史上的人物,這種人都是眼前,你們如果說好好地去,將來你們會碰得見。這個問題其實很簡單哪!現在我們碰見了人家,一開口就張三長、李四短。對不起,人就是這個樣,這物以類聚,那麼自然專門談那些人跟你在一起。如果你真正修行的話,你一聽這個話你就聽不進,不願意。古來祖師不是這樣的,古來祖師一碰見,大家就談生死問題,「你修行怎麼樣啊?」你現在你只要去……喏,現在這個時代還是有這種人,你只要真的用功,你到時一定碰得到,任何的,你親眼會碰見這種人的。

    所以下面好幾種現象。我有不同的同學,有的人夢見這個,有的人經常在夢當中總歸在飛,下面就這個樣;有的人看見特別的宮殿,這個是什麼?就是他的淨罪相。然後完了以後,以後你經常會有這種好夢出現,然後這個好夢不是說偶然一趟,偶然一趟不算的。還有這個夢來的時候,這個淨相這我們今天簡單地說一下:這個夢不是糊裡糊塗的夢,糊裡糊塗的夢不算,這個夢的時間、夢的境相,以及夢的內容,都有相關的,這個現在我們不必深談。萬一,如果說—不要說萬一,如果說我們真正懺了以後,將來生起這個現象,我們不要執著。歡喜是歡喜的,這是個好現象,這個歡喜只鼓勵我們繼續地努力,不要說:「哎呀,我現在好了。」停在那裡。那對不起,無始以來的積習,一個不小心,它又來了。趁這個機會正好可以努力,這是我們應該了解的。這是第二點念誦,第二點念誦,這個有非常殊勝的功效。

    這個念誦當中再說一遍,有兩樣事情很重要!「戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡」,你一定要持戒,這第一個。然後呢,這個時候的持戒的話要什麼?要三業並增,不單單是身口,因為你單單身口的話,對不起,你那個現行都沒破,沒有用。我說這個沒有用,注意哦!每次都講到沒有用,這個道理前面已經說過很多遍了,不是說沒有用生天,說沒有用脫煩惱。淨除煩惱這一點,主要的靠自淨其意,然後呢,還要精進的力量,這是第三。第四

    【依形象者,謂於佛所獲得信心,造立形像。】

    就這個。喔唷,這個有很殊勝的功德!所以塑造這個佛像功德很大,但是有一個條件—獲得信心,這個信心兩個字很重要喔!我們大家覺得我們有信心,我不敢說你們有沒有,不過我有一個衡量的標準,衡量的標準是什麼呢?你們不妨試試看:說我房間供了一個佛像,供得非常好,掃得乾乾淨淨,跑過大殿,你不去理它,對不起,你這個信心是騙你自己的。你懂不懂這個意思,懂不懂這個意思?你這個時候什麼?是「我相」在作祟,「我的!」所以我的房間弄得乾乾淨淨,這個大殿的。你既然是信佛的話,大殿更重要啊!你看見任何一樣東西,那是這樣。所以前面還記得不記得這個祖師那些公案?所以這 個「信心」兩個字我們要體會得到。

    如果你真的有信心,對佛是這樣,然後你看見人,他只要這件衣服一被,不管他,他的內容什麼樣,喔,這個僧寶!哪怕他造五逆十惡,那沒關係,那他造的事情,這個形象可是十方三世的清淨幢相。那時候你有信心了,對!不過這種淨信心很高喔!我拿這個做為標準策勵我們,我所以提這樣的話,我們動不動就犯了這個我慢心,自己覺得對了。我現在所以要把那個真正的—不是故意提高,這是真實的標準,讓我們認識我們的條件,好讓我們努力向上,這是我們要了解的。「法」,什麼是法?前面剛說過了,你一提,馬上校對自己,「哎呀,我差得十萬八千里!」那個時候才算是有信心。不是說我懂得一點法,然後拿照妖鏡到處照別人,那時你完全錯了,完全錯了,你完全世智聰辯哪!這個是「獲得信心」,到那時候你「造立形象」,對!第四個。

    【依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙供養。】

    第五個,那是供養,種種的微妙供養,這個前面我們講歸依的時候已經講過了。這一點對我們修行是最容易、最容易,乃至於隨便任何情況之下,一口淨水—注意哦!那個「淨」字上一次講過,在任何情況之下,你有任一樣好東西,你那個時候去做。今天我掃  一個地,不要是說跑到大殿,我在這地方的掃,我掃廁所,為什麼?這個地方是常住啊!十方常住。不管你做什麼事情,如果你做到這一個地方的話,你就一點都不會偷懶了。哎呀,你好努力去做,這個就是供養,所以說告訴我們佛的塔廟。這個「佛塔廟」是什麼?就是佛藏形象之所,這個法身以及生身都藏在這個地方,所以這個寺院的這些地方,供養種種微妙供養。

    那麼這個微妙供養當中,大家還記得吧?這個「意念」最重要,對吧?大家還記得吧?如果你能夠拿六種意樂去供養的話,那你小小的供養,就產生很大的功德。所以前面這個都是最重要的基本,你前面不好好學,到後面這些東西就派不上用場,大家了解嗎?如果你前面學得很好的,到那時候馬上現起功效來,所以哪有修不成功的道理?然後呢我們說佛不在,他前面告訴我們清楚的、非常清楚嘛!現前供養固然大,不現前功德更大啊!現在是不現前,說不是因為佛不在,佛不在你真正地如法供養的功德更大!這個是供養。



    相关链接:每天晚上共修《广论》业果法类

    发表于 2015-1-20 09:46:20 | 显示全部楼层
    2015/01/20(周二)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:P145-146

           依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者,餘尚眾多。第三力者,謂正靜息十種不善,《日藏經》說,由此能摧所作一切自作教他,見作隨喜,殺生等門。三門業障,諸煩惱障及正法障。《毘奈耶廣釋》中說,「若無誠意防護之心,所行悔罪,唯是空言」,《阿笈摩》中是故於此密意問云:「後防護否。」故防護心後不更作,至為切要。能生此心,復賴初力。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解63B 09′42〞--63B17′50〞

    【依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。第三力者,】

    欸,就是最後一個就是「名號」,現在我們念佛就是這個。然後呢念觀世音菩薩就是 (p243) 這個,念地藏菩薩就是這個,念「嗡嘛呢叭咪吽」就是這個—嗡嘛呢叭咪吽,應該是念那個咒,前面那個咒。不管是哪一個大佛子,就這個。這個是六個,這個

    【此等唯是《集學論》中已宣說者,餘尚眾多。】

    其他還有,不過呢舉其綱要,在這個裡邊如此,這個是我們要了解的。現在關於這個四力對治當中,今天就把那個初、二兩個力,這個地方說清楚,大家清楚不清楚?那麼最後再說一下,這個初力沒有的話,後面這個根本沒有。所以為了這樣的話,你一定要了解,說我現在的現行是什麼,這個現行跟煩惱相應的,還是跟雜染相應的,你要認得這個,一定要得正知見。所以你到那個時候,你就了解了,為什麼佛法不管說你講什麼,戒定慧任何一樣東西,這個是真正中心、真正根本。

    請翻到《广论》一百四十五頁,那麼昨天我們已經講到了,四力淨修的道理,淨修的道理。如果把這四樣東西,跟我們不管是沙彌、比丘,乃至於五戒的居士,這個兩個,說遮罪、性罪同時懺的話,那麼一下這個罪就可以懺乾淨,再嚴重的罪、再嚴重的罪。已經講了第一個初力跟第二力,那麼讓我們溫習一下。如果說第一個力量沒有的話,下面的都是空話,實際上這四個力彼此間,你真正說起來是分不開的,分不開的。就 (p244) 像一個車子一樣,說輪子、引擎,然後呢車身,然後呢下面的架子,講的時候分開來,造的時候一個一個,等到你開的時候,這個東西,沒有一樣東西少,少掉一個輪子,這部車子就不行,引擎少掉也不行。

    那麼現在呢,我們把四個力,每一個力的特點在什麼地方,以及我們跟這個力相應的時候,心理狀態是如何,換句話這個行相。那麼同時當你認得這個行相的時候,一定有一個什麼條件呢?就是以前錯誤的行相是什麼—這個「行」呢就是心理的行為,由於這個心行而產生的身口,所謂錯的是哪一些,現在對的是什麼,你了解了,然後把它淨除,這個。所以第一、第二曉得,第三呢,現在看倒數第二行。

    【第三力者,】

    第三是什麼?遮止罪惡的力量。

    【謂正靜息十種不善,《日藏經》說,由此能摧所作一切自作教他,見作隨喜,殺生等門。三門業障,諸煩惱障及正法障。】
    喏!這個就是遮止,遮止這個一切的罪惡,遮止意思就是現在呢如法地靜息,不再造 (p245) 以前種種不善了。那麼上面說道理,這個原則,下面呢,引那個經上面來證成這件事情。這個經上面告訴我們,你由於這樣能夠遮止的話,所有一切不管自作、教他、見作隨喜,那包括了所有的罪惡,統統都能夠消除,「摧」就是摧毀、摧壞。所有自作、教他是怎麼作的呢?或者單單起的意業,或者由意業而起的身、口;煩惱障、正法障,所有的一切的罪障,徹底都能解決。下面:

    p. 146
    【《毘奈耶廣釋》中說,「若無誠意防護之心,所行悔罪,唯是空言」,《阿笈摩》中是故於此密意問云:「後防護否。」】

    那麼這個一點在律藏裡邊、戒經裡邊,再特別說明,遮止了這個東西一定還需要什麼?誠意防治以後不要再犯。如果說沒有這一點的話,那麼你所謂的懺悔,所謂的遮止都是空話。既然你要遮止,遮止了後面還可以再犯嗎?如果後面再犯,那你遮止了嗎?所以我們要了解這一點。因為這樣的關係,所以這《阿笈摩》,《阿笈摩》就是通常我們說就是《阿含》,實際上就是最基本的教典當中,基本的教典當中,這也是戒經裡面。「密意問云」—實際上我們懺悔的時候的確有,「你啊見罪嗎?你後面曉得防護嗎?」他一定回答說:「能見。」那很重要!你必定要見到你的罪過。見到罪過,換句話說,一定 (p246) 具足什麼?一定具足正知見,你如法地了解這個錯,這個對,然後呢也了解這個道理。那個時候你曉得它的不好,也現行破壞,已造的對治,然後呢千萬自己策勵自己不可以再造,這個叫作防護。所以假如說你這個心沒有的話,你所謂的懺悔,懺些什麼?所以這一點下面說:

    【故防護心後不更作,至為切要。】

    這一點非常重要,非常重要!而所以能這樣的話,

    【能生此心,復賴初力。】

    那一定還要靠現在。所以你現在的現行能夠破壞,眼前當下一念是叫破壞現行,以後破壞叫什麼?防治嘛!同樣的一件事情,只是時間上頭,時間上頭的差別而已。這個概念大家弄得很清楚,必須要弄清楚。



    发表于 2015-1-21 09:58:09 | 显示全部楼层
    2015/01/21(周三)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:P146

           第四力者,謂修歸依及菩提心。此中總之,勝者為初發業,雖說種種淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解63B 17′50〞--- 63B 28′03〞

    【第四力者,謂修歸依及菩提心。】

    這個話,非常簡單的兩句話,實際上這個整個佛法的內涵,就在這兩句話當中,整個佛法的內涵,完完全全在這個兩句話當中。所以如果說你前面沒有聽,或者沒有懂的話,趕快回過頭去好好地來了解一下。如果說對於這皈依的概念根本不認識的話,那個所謂修 (p247) 學佛法的話,那都只是一點善根而已,善根而已。

    這個地方我們不妨重新再提一下:所謂依止,我們現在這裡就是說皈依,皈投依靠。那「依靠」本身呢就是平常我們的,我們身體所依靠的,坐在椅子上面,而椅子擺在地板上面,地板擺在大地上面,這是依靠著這個。我們心依靠什麼?大家想想看我們心依靠什麼?我們想了半天,不曉得依靠什麼。然後你眼睛看見哪,跟著東西跑掉了;耳朵聽見哪,跟著東西跑掉了;結果你閉上眼睛、塞著耳朵,腦筋裡胡思亂想,緣著這個法塵而去了!這個就是我們所依靠的呀,這個叫作無明,所以叫作無明哪!

    然後呢一天到晚跟著這個塵境而轉,因為你這樣,所以你身也跟著它頭頭直轉。這個因就造了業,感得苦報。因為現在你感受到那個眼前苦報的痛苦,所以要想找脫苦之道,然後在這個裡邊,透過我們如理理智觀察抉擇,最後找到我們要想脫苦,必須要找到什麼樣的對象呢?他一定要自己能解決,否則的話,他自己都不能解決,他能幫忙你嗎?第一個。第二呢,他不但是已經脫了苦,而且了解怎麼幫忙你。所以他自己能徹底圓滿解決一切,而且懂得幫忙你,幫忙任何一個人,解決任何問題。這兩個條件不具足,你求他也沒有用。還要呢,不但如此,他雖然有了這個條件,你求他,他說:「對不起,今天我要度一個假,今天我可沒有空,今天我不想做。」你也沒辦法他,他還要一個大慈悲。然後呢還要 (p248) 第四個條件,這個前面說得很清楚,我們這裡再回憶一下。所以,這個是真實皈依的必然理由。

    既然你現在了解了,知道了苦,去懺悔,必然會產生的一個什麼的結果?說這個痛苦是不得了啊!因為你感受到了痛苦,所以你進一步找到痛苦的原因,於是你從根拔起,所以在這種情況你呀絕對不會再犯。那麼犯的因在哪裡?這個是這個因,以前依無明,現在你必定會一心皈投依靠。依靠什麼?三寶,喏,就這個。那麼為什麼要依靠三寶呢?曉得我們在無明當中,第一個我們是知見不正,一無所知,第二個我們一點力量都沒有。所以一定要在這種狀態當中,才要找到一個在知見上面,徹底完整的正覺者;然後呢在行持上面,是徹底圓滿的一切智智,正遍知者;然後他在心情上面,是徹底圓滿是大慈悲者;所有這些事情,他的願力是已經究竟圓滿的,是具有大威神力者—佛呀!那麼因為這樣的關係,你就是說世間的一切六道當中,找到這是我們唯一皈依之處,這普通一般的皈依。

    然後你真實皈依了,進一步而去努力的時候發現,你要正皈依的這個三寶當中,正皈依的什麼?法寶,在這個地方。所以這一步一步有它的特質在,這是因位皈依。如果說你能夠如此上去,到最後走到你完全如法相應的話,那個就是皈依所感的果。皈依所感的果是什麼?你就是佛,就這樣,你就是佛。那麼雖然說佛法,佛法確實有它的三乘的差別, (p249) 三乘的差別在哪裡?菩提心。所以從皈依上面更深一層的,圓滿的皈依的境,這個是什麼?發的大菩提心。就這個,所以要具足這個。

    【此中總之,勝者為初發業,雖說種種淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。】

    現在我們再把它整個地統攝起來,概括地了解一下:說這個「勝者」就是佛陀,佛陀對於剛剛初修的人—「初發業」就是我們初修的人—他說了很多淨除罪障的道理。譬如說天台,天台的懺悔有順逆十法,我寫在黑板上面,賢首也有。為什麼講順逆十法?你為什麼會造的?唔,原因,先找到造業的原因,然後你懺悔的時候,也是從原因上面。由於這個原因,然後呢你產生這樣的結果,所以它同樣的。所以平常天台在這個《小止觀》上面也有,在這個《淨土十要》上面,所以說這個淨土懺上面也有。那麼這個是天台的,賢首也有,它各有所謂懺罪的順逆十法。那麼現在我們這裡講四法,儘管開合的內容是不同,可是它所要達到的究竟圓滿的內涵,確是一點無差,一點無差。這個是把懺悔的這個每一個內容,跟它所指的特別的心理的行相,讓我們認識,從理論上面,讓我們了解了這個實際上的心理狀態。

    所以我們不妨把昨天所說的,昨天特別強調說:每一樣東西的心理狀態是什麼。那 (p250) 時候我們可以回憶一下,當你回想這個的時候,一定要把前面那些東西,這個是必然的。告訴我們,那我們以前說改自己的過,認識自己是什麼條件,要依止六想,第一個說自己的病。當時只是信得過說自己的病,究竟怎麼個病法自己也糊裡糊塗,現在漸漸了解了,哦!原來這種心理行相就是。現在已經有個初步的認識了,你要更深切地認識,那麼後面共中士、共上士,越到後來你了解得越清楚。那個時候你能夠修持的方法、內容更深廣,然後呢淨除的罪障,更徹底、更圓滿,積聚功德,亦復如是,亦復如是。

    這個因為今天晚上要講,所以你們今天下午每個人仔細好好地看一遍,仔細好好地看一遍。它這個懺法,那個上面所講的次序,跟現在書本上面,它有一點不太一樣的,那麼為什麼原因,到那個時候我會詳細地說明。總之你了解這個意趣,以及這個心理的行相,然後你認得了以後,你這樣情況之下跑得去懺悔的話,那個力量大得不得了!而且非常快速,當下認識,當下見功效,這樣地好法,這樣地好法!現在我們繼續下去。



    发表于 2015-1-22 09:40:35 | 显示全部楼层
    本帖最后由 aiziyou 于 2015-1-22 09:41 编辑

    2015/01/22(周四)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:P146

           惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦困,或生惡趣,然不領受諸惡趣苦,或於現身稍受頭痛,即得清淨。如是諸應長時受者,或為短期,或全不受。此復是由淨修之人力之大小,四力對治,圓不圓具,勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說:「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治,若如所說而以四力對治淨修,雖順定受,亦說能淨。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解 63B 28′07〞--63B 30′08〞--64A 06′48〞

    【惡淨之理者。】

    為什麼懺悔能夠淨除種種的惡業呢?那個惡為什麼能夠清淨呢?前面曾經說,這個業你造了以後,「縱使百千劫,所作業不亡,因緣合會時,果報還自受。」造了以後,不管 (p251) 多少時候它不亡的,它現在告訴我們說這個地方那個能夠清淨的,這不是有矛盾了嗎?這樣。那麼現在這地方告訴我們這個道理,告訴我們道理。因為我最近沒精神,所以也沒有來考你們,那這地方呢我來說明一下。如果說你們對這概念不清楚的話,那麼最好把它弄清楚。說:

    【謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦困,或生惡趣,然不領受諸惡趣苦,】

    這個狀態,怎麼樣這個罪惡,這個惡業會清淨呢?下面告訴我們,說本來你造了這個惡業以後,這個惡業會感到、生到惡趣當中的,這個是受極大苦報的這個惡業的業因。現在經過了這樣地如法如理地懺悔以後,它就變得很小輕微的一點點的困苦,不再墮落到惡道,或者雖然墮落到惡道,但是你不會領受這個痛苦。

    我們曉得佛世有一個大公案,阿闍世王是摩羯陀國的頻婆娑羅王的兒子,他第一個把他父親殺掉,這個是五逆之罪;然後呢幫助提婆達多專門跟佛搗蛋,這麼一個人。最後臨終的時候那個罪相現起,哎呀!可怕極了。那麼好的,那個時候他有一個大臣耆婆,實際他就是他的弟弟,他是一個非常信佛的,耆婆是大醫王,他就告訴佛。「哦,告訴他,你現在就只有懺悔。」所以他那個時候生起大恐怖,然後呢去求佛懺悔,結果懺悔乾淨了,五逆之罪都懺悔乾淨哦!但是他懺悔,懺悔乾淨了,本來這個五逆之罪墮落這個無間地獄的話,是不得了地、不得了地恐怖啊,那無法想像的!結果他墮落了沒有?墮落了。受苦了沒有?沒有,他這個墮落叫拍球地獄,像那個球一樣,「蹬!」一下它跳出來了,所以他才下去,也就起來了,阿鼻地獄什麼樣子他不知道。

    (p256) 如果說你們能夠這樣的話,你歡喜不歡喜啊?不要說叫你受它無量無邊的長劫,叫你跑得去受一天,那我們沒有一個人……。我曾經看見很多這種古代的這個祖師們語錄上面,有很多生前,那出家人也好,在家人也好,特別的因緣到地獄裡面去,偶然看見那個地獄裡面一點樣子。然後呢看見那個獄火燒的情況,那個火就噴出來烘上一下,這個痛苦啊,然後到了人間,那個像燒焦一樣,弄了幾個月都弄不好。喏、喏、喏!現在我們這個賴居士燙了一下,你們不妨試試看,如果你們不怕的話,最好弄那個開水,你選一個最小的地方自己試試看,小指頭擺在水裡面燙它個十分鐘,你試試看。

    我建議你們,不要說:「啊!我不怕。」這個話千萬不要說。因為以前我就犯了這個大毛病,總覺得自己英雄好漢,「欸!我不在乎!」乃至於說:「嗯,我要修學佛法,那下地獄去度眾生!」等到我後來受了一點小苦,唉呀,覺得這個大口是萬萬不敢開,不要說這樣啊!所以我常常說啊,你只要內心真正能夠反省觀察一下的話,沒有一個人例外的,他只有一條路——拼命懺悔,拼命修行。不要說你拿那個手指頭擺在水裡面,今天很簡單,吃飯了,分菜了,好的東西分給別人了,然後呢壞的東西擺在那裡,你心裡面老那個嘀咕,嘀咕了半天都放不下,這不是很清楚、很明白的道理嘛!所以在這一點上面,大話容易說,騙別人容易,騙自己是一點都騙不了的。這是一種,或者呢,就說

    p. 146 (6)
    (p257)【或於現身稍受頭痛,即得清淨。】

    你現在現身當中,就是能夠得到清淨。

    【如是諸應長時受者,或為短期,或全不受。】

    像上面所說的,經過了懺悔以後,你要到三惡道中受極長時候的大痛苦,現在呢,欸,很短的時候,乃至於可以完全不受。這個憑什麼?

    【此復是由淨修之人力之大小,四力對治,圓不圓具,勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準。】

    修的時候,勢猛不猛利,及修的時間相續是長還是短等門,所以「故無定準」。這個完全看你修的人的力量的大小,然後你四個力量圓滿不圓滿,修的時候的心情是猛利不猛利,修的時間是長短,所以沒有一定的。反過來說呢,一定的,你對治有多少力量,多少力量就淨除掉多少惡業的力量,半斤就是對八兩,一絲一毫都不差,就這樣清楚,就這樣明白!

    【諸契經中及毘奈耶皆說:「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治,】

    (p258) 經上面所以說不亡的,是說你沒有修對治。

    【若如所說而以四力對治淨修,雖順定受,亦說能淨。】

    如果你如法地去淨修的話,那麼就算定受——通常定受的業是最重的業,記得前面吧,那個諸業在生死當中的次第怎麼來的?隨重、隨近,然後呢隨串習,然後呢,前,四個次第對不對?重業是最先,所以你定受,下一生要受的是最重的;如果沒有重業的,那你是臨終的時候,那個業先現起,就靠近它的;如果沒有,你的習慣多的;最後,那是你最先造的。所以換句話說,「順定受」這個業一定是重的,那現在這個重的都能夠清淨,何況是其他呢?那麼這個是戒經上面的。




    发表于 2015-1-23 10:23:11 | 显示全部楼层
    2015/01/23(周五)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:P146

           《八千頌大疏》中云:「謂若凡是近對治品,可損減法,彼由成就有力對治,能畢竟盡如金穢等,正法障等一切皆是如所說法,由此正理,則妄執心,所作墮處可無餘盡。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解 64A 06′48〞--64A 19′10〞

    【《八千頌大疏》中云:】

    《八千頌》就是《大般若經》,《大般若經》的疏,就是註解,它也說:

    【「謂若凡是近對治品,可損減法,彼由成就有力對治,能畢竟盡如金穢等,正法障等一切皆是如所說法,由此正理,則妄執心,所作墮處可無餘盡。】

    說凡是你修了這個對治——它那個地方叫「近對治品」,為什麼不是正對治而講近對 (p259) 治?它正對治是什麼?一定要通達空性,把那個種子要徹底地把它損壞。現在前面所講的近對治,並沒有把那個種子整個破壞,但是你能夠這樣的話,那個種子就不會感得現行,他下面會告訴我們的。「可損減法」,它把那個種子的勢力,把它減低了,把它損害了。說由於成就了這樣的對治,而且這個對治,具有力量的,因為具有力量所以它以前造的力量你能夠抵銷。這種情況之下就「畢竟盡如金穢等」,就像那個金礦當中的髒東西,就像我們洗衣服,你只要正確地找對了這個對象,油嘛,你用非肥皂,灰塵嘛,抖一抖,否則的話擺在水裡漂一漂,你只要找對了這個,然後呢加夠了力量,用足了水,欸!可以洗得乾乾淨淨。像乃至於「正法障等」,那個是障當中最嚴重、最嚴重的,最嚴重的都可以淨除掉,何況其他!

    由於這個道理,所以「妄執心,所作墮處可無餘盡」,所有的罪障都可以盡除。這個裡邊特別說「妄執心」,說我們為什麼造罪呢?造罪的根本,這地方特別說一下——妄執,邪妄的,邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說,我、法二執的行相,以及見、思煩惱的行相,沒有正確了解之前,法空性,這空緣起,你沒有正確了解之前,總之,最重要的我們要記住:我們現在起心動念無非是罪,哪怕你想對了都是罪,哪怕你想對了都是罪。因為我們現在想對了的時候,說還是三界輪迴當中,生天之法是有的。所以你因為 (p260) 這樣關係,所以你一心一意啊「南無阿彌陀佛」,為什麼要這樣呢?因為我起心動念沒有一個對的,所以一心一意只有歸投依靠你,就是這樣,這個是。不過呢,現在從這個地方我們更進一步了解了,是正歸依正歸依的法,它更廣泛。所以這地方我們要有一點認識,說妄執心這個概念。

    平常我們真正麻煩的,我們不曉得我們在妄執當中,我們總覺得自己有道理,這個是一個最大麻煩的事情,而這一點還非要經過這樣地說明、懺悔,到那時候你才有機會認得它、淨除它,否則的話沒有用。所以前面一再說,你呀如果不如理地思惟、觀察、對治、修行,縱然曉得一點法,你結果還是隨著煩惱放逸而轉,曉得的法沒有用場,到那時候惡業照樣地來。現在我們太多都是這種現象,尤其是觀察、觀察我自己,我就是這個毛病。哦,講起來我自己曉得講得頭頭是道,我想你們也覺得吧——喔唷,講得很好!可是我自己問起來,我心裡面常常害怕,說得頭頭是道,可是起心動念相應的時間啊,不是沒有,的確不多,這是千真萬確的,所以我自己經常很警惕。它有一個好處,平常我們一警惕呀,在那坐立不安哪!佛法這個很美,你一警惕,你就馬上覺得歡喜無比,欸!它有這樣的好處。這個是這地方順便一提,順便一提,關於這個妄執心的事情,我們應該了解,你能夠這樣去做了,那麼就對!關於這種事情都可以統統淨除乾淨。

    (p261) 談到這裡有了一個問題了,前面已經問過你們,已經提過了,說現在我們曉得這個地方說正皈依是皈依法,既然正皈依法,請問我們現在念佛,那你說這個是皈依佛,還是皈依法?這跟你們講過沒有?有沒有講過?沒有。問過,對不對?問過你們,你們想得出這個道理來嗎?現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法,既然正皈依法,為什麼不教我們念南無法,教我們念南無佛,教我們念南無阿彌陀佛,教我們念南無釋迦牟尼佛,乃至於教我們念菩薩,不教我們念南無法呀?為什麼?這個裡邊是有矛盾嗎?你們說有沒有矛盾啊?我們信得過,不會有矛盾的,但是道理你說得通嗎?你倒說說看,大家是不是覺得有矛盾在呀?不要說矛盾,想它不通,那現在我告訴你。

    它皈依法的真實的內涵是什麼?到現在我們慢慢地了解,這個地方所謂皈依法,不是我們早晚課的時候「自皈依法」念它一遍。念它一遍是皈依法,你皈依了以後自然身口相應的行持,可是它的中心是什麼?就是以前我們心理的行相是什麼行相啊?依於無明,對不對?起心動念都在這個上頭。喔!現在曉得了,不對,不對,這個錯了,現在我怎麼辦?要如理依止正法,這個是皈依法的真正內涵,真正的定義,對不對?了解不了解?所以它前面告訴我們正皈依是法,為什麼?喏!一切功德的圓滿,一切罪障的淨除,都是如法行持以後,分分斷證而來,斷惡,然後呢證德。惡斷了,好了,前面的罪過都沒有了; (p262) 德證了,功德圓滿了,那就行了嘛!所以一個是斷德圓滿,一個是智德圓滿——佛啊!這個是依於法,沒錯呀!

    那麼現在呢我們了解這個道理,對不起,了解是了解了,法的真實的內涵還是一片糊塗。只有一件事情是曉得的,以前這種心理起心動念都在罪惡當中,那怎麼辦呢?那唯有依靠的,只有依靠著阿彌陀佛。所以當你正念阿彌陀佛的時候,那個時候你心裡的狀態是什麼?心裡的狀態是什麼?你真正一心一意「南無阿彌陀佛」的時候,南無什麼?皈投依靠嘛!以前我錯了,現在我一心依靠阿彌陀佛,這個心是什麼心啊?正依止法,對不對?清楚不清楚?每一個地方這個行相非常清楚。

    所以在這一點,如果你們只想說:「哎呀!我現在年紀也大囉,也不想學什麼囉,就念念阿彌陀佛。」你也能的的確確如法地念到底,那你的確不去管它,你念到了極樂世界,阿彌陀佛自然會告訴你。如果你現在在這個世間年紀又輕,又穿了這種衣服,又想弘法的時候,人家問你,對不起,你弄了半天自己也弄不清楚的話,那個時候,那就不大相應了,對不對?所以你每一個地方這個法相弄得非常清楚。然後呢因為弄清楚了,你自己修持起來的時候一點不含糊,你了解得很清楚,這一念對、這一念錯!不會是弄了半天,自己還不曉得對不對,然後人家問起來,你可以分析得清清楚楚。

    (p263) 所以現在有的人曾經跟我這麼說,現在這個佛法滿流行……,不是,現在佛法弘傳得很好,而有一類人你就不容易去說服他,什麼?知識青年。我的觀念恰恰相反,我跟你們說過了,你真正能夠說服的就是這些知識青年,就怕他不跟你講道理。他說:「我已經相信了。」你跟他講什麼,他也不聽你,「我已經相信,你講這個道理幹什麼?」那你一點辦法都沒有。其實他真的懂了沒有?對不起,天曉得!如果他要肯跟你講道理的時候——喏!這個前面所有的道理,這都是世間的量則喔,它不是我們佛法裡面特別講的哦!你要曉得這個才是佛法真正可貴的地方。所以這每一個地方,它沒有一點含糊的,這個概念大家弄清楚。

    所以你了解了這一點,自然而然就像前面說的:「哎呀!別人大家也說啊,信了他那個教,不要信的別的了,你現在佛教也是,信了你的佛不要信別的,你跟別人有什麼不一樣?」欸,對不起,我這個就是跟別人不一樣,我跟大家坐在這兒講道理。所以以我現在的了解,正因為我當年沒出家的時候是學科學的——談不到真正科學啦,至少碰到一點科學的邊,學工程的,理工,所以等到我學了佛以後才發現,真正的科學只有在佛法當中,只有在佛法當中。

    這個學科學家的科學的精神是精彩的,絕對精彩的,但是他採用的方法,所認知的範 (p264) 圍,那實在是、實在是,也只能說他已經開始慢慢地進幼稚園。所以我以後常常有很多人跟我講科學,我心裡面直好笑,唉,這些人哪真是,講科學實在是不懂真的科學,真的懂得科學的,他一定會跑到這條路上去。所以不怕他不跟你講道理,反過來,就怕他不跟你講道理,那你就拿他一點辦法都沒有。不過當然還是有一種人,他跟你講道理,講道理以後,到那時候他跟你橫來,「就是你有道理,我就是不聽你。」那沒辦法,那是沒辦法,這是我們隨便一談。



     楼主| 发表于 2015-1-24 16:39:27 | 显示全部楼层
    2015/01/24(周六)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:p146
    諸經說云:「諸業雖百劫」等者,應知是說,若不修習能對治品,若不爾者,則違正理及違多經 。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解64A 19′10〞-- 64A 29′48〞-- 64B00′43〞

    【諸經說云:「諸業雖百劫」等者,應知是說,若不修習能對治品,】那個六樣東西,一樣一樣東西說一下。

    【若不爾者,則違正理及違多經 。】

    他假定說經上面說造了一定不亡,那麼你修習了以後它也存在的話,這樣一來的話,很多經上面講的道理就有違背了。這個經前面、後面一定不違背的,所以前面所以說造了不亡,是因為你沒對治,對治了以後它就消失掉了,經上面很多地方都是這樣說。可是這個理論它並沒有說得很清楚,現在這個道理,我在這地方跟你們說明一下,你們就很容易很清楚明白了。如果是在座的諸位,尤其是學理工的,那個概念特別清楚,或者我們把中學的物理現象,你隨便一提的話,你就很清楚。

    現在呢,或者我們不要說物理現象的,因為畢竟學「力」的人比較少。世間一般大家的量則,我欠了你十塊錢,他欠了我十塊錢,結果呢?對我來說,我不欠不虧,我自己本身來說,我身上的這個負債來說,不欠不虧。儘管這樣,可是對不起,我碰見他,他是我的債主;然後呢我碰見這個人,我是他的債主,對不起,這個債還在,對不對?清楚不清楚?另外一種,我欠了他十塊錢,我還了他十塊錢,結果呢我有沒有債?沒有。然後呢我碰見他的時候,他是不是我的債主啊?不再是了,清楚不清楚?懂不懂?有疑問的請提出來現在,一點沒有疑問。

    然後呢我再進一步用「力」來告訴我們,用力來告訴我們,然後我用一個力,比如說推我前面這東西,我如果推這東西,這東西就向那邊推動,對不對?然後呢旁邊如果有一個人,要擋住這個推動的話,他也要推住,怎麼辦呢?就是在這個反方向,反方向用同樣的力來推。如果說他反方向推的話,他的力小,我還是推過去一點,但是呢並沒有原來這麼快了,也沒有原來這麼遠。他假定力慢慢地加強,加到跟我一樣的話,對不起,那個就不動了。如果他的力量超過我的話,它又反回來了,對不對?還有一種情況,我是這個力這樣推,結果他也用一個力那樣推,請問這個力跟我這個力有沒有關係啊?是了不相關,了不相關,所以這個非常清楚、非常明白,所以物理上面就講這個道理。

    如果你們懂得力學,然後講佛法的話,美極了。為什麼呀?這物理上面,儘管講力是世間的萬有引力,樣樣有力,但是力的來源哪來的?他找不到,只曉得任何一樣東西有它的力,以前說這物質有力,現在發現原來沒有物質,本來就是一個力場,真正說起來,根本找不到物質,就是那地方有一種能力存在,這能力哪來的?找不到。佛法上面告訴我們,妙極了,這能力哪來的,業力,佛法真正高明的地方。現在大家說科學,說了科學去反對佛法,這種人不信佛的當然,信了佛居然拿科學來反對佛法,那個人佛法在門外,真正的世間一切的量質,你懂得了佛法,任何一樣東西解釋的徹底圓滿,尤其是科學,醫學,不管是理工、醫農任何一樣東西,那今天我在這告訴你們。

    所以當你造業的時候,你什麼,以你的心去造,現在我們把這個剛才那個比喻,馬上用到事實上面。造的時候這個業是怎麼個造法的?你看見這個東西,啊!歡喜它,你起個貪心,這樣去。是不是這樣?就是用你的心,對這個東西這樣來。現在呢,他前面告訴我們怎麼對治啊?你看見這個是「起過患欲」。以前是曉得什麼?曉得它有種種的好處,你要執取它,現在你恰恰相反,要曉得它有種種的過失患害,於是你排斥它。所以這兩個東 (p267) 西是行相相同,是力用相反。心理的狀態,完全是依靠你的心理狀態,還是這個欲,前面那個欲叫貪欲,現在的欲叫什麼?善法欲。為什麼貪欲?你無明,不知道,邪妄地分別;為什麼善法欲?你正知見。它那個正跟邪之間,像黑跟明一樣,恰恰相反哪!完全相反。因為這個無明,無明故行,行是什麼?力嘛!現在呢同樣地,你因為是明、智慧,所以它也產生一個力,那個力跟它相反,完全相反。

    所以在這個時候,你修對治的時候,為什麼要四力圓滿?就是你造的時候就這樣造的,現在你對治的時候,也在哪一方面都顧慮到了。這個方式都顧慮到了,質都對了,下面的力那量也對了,你只要完全做對了,徹底消除、一點不剩,清楚不清楚?

    正因為如此,所以正因為這個道理,所以諸業縱百劫,它絕對不亡失的道理,業一定不會亡失的!以前你造的業是造這個業,所以它一定推著這邊走;現在你造的業是這個業,它一定也推著這個走。所以那個在同樣一件事情上頭,發生有什麼效果?這兩個業也都沒有亡失,對不對?絕對不亡失的。所以這個力因為這樣不亡失,所以向那邊走;這個力向那邊也不亡失,向那邊走,結果碰到最後那個不動。實際上動是不動?那個力呢,兩個力都沒有亡失,對不對?所以你真正了解了,啊,那個佛經真美呀!它絕對不會有一點矛盾之處,所以有矛盾問題都在你自己,清楚不清楚?

    所以常常有人問:「有人什麼這樣說,有人這麼說,你到底怎麼講?」那你告訴他,這麼清楚、這麼明白,不管你是用經說,乃至世間的理則。說到這裡,同樣你們也曉得了,佛法真正可貴的地方,就是你可以用世間的量則,說明這個最深刻的道理。其他的宗教他一定要說:欸!這個是神講的、這個佛講的。是,我們也是佛講的,佛是什麼?覺悟了世間的量則,所以他用那個世間的共同接受的量則,來說明這個正確的道理。但是有一點不行,就是如果世間的量則你不懂,是個大愚癡蛋,那沒辦法好想,那沒辦法好想,所以這個修學佛法是智慧之學啊!

    說到這裡,大家不要說:哎呀,我在這修行了,好像這癡癡呆呆呀!那個前面已經告訴我們,你已經走到錯誤的這條路上去了。但是也不要覺得:啊,你很聰明啊!這個聰明要注意哦!千萬不要變成世智聰辯,佛法的智慧是對治煩惱的喲!然後呢你談起來,說起來說得頭頭是道,對治不了煩惱,還增長煩惱,這個不是佛法的智慧哦!提一下。好!現在我們了解了:喔!原來這個樣。那以後就非常清楚了。

    所以當你正修對治的時候,有人說:「那麼我不要發露這個,可以不可以?」請問你不發露能懺悔得乾淨嗎?你造的時候針對著這件事情,你現在要懺悔,是把它掩飾著這件事情,你真的在懺悔嗎?假定你真懺悔的話,你還會掩飾嗎?所以這個掩飾這件事情是懺 (p269) 悔嗎?所以當你對剛才這種道理正確了解了以後,你會必然產生一個結果,以前不知道去造,現在知道了以後,叫你掩飾都不願意啊!叫你掩飾都不願意啊!這是必然的現象,對不對?

    就像剛才說的一樣,所以你每一個地方它就這麼細緻,一點不錯。所以你必定要找到了根,而這個根在哪裡?正知見。從哪裡知見?就起心動念。所以佛法叫做內明,妙極了,是一點都沒錯,你自己清清楚楚。所以到了這個時候我們曉得了:啊!原來我們常常說,你騙得了別人,是騙不了自己啊。就是這樣。進一步,你騙得了自己,是騙不了因果啊!我們倒不是有意騙自己,我們愚癡。所以現在這個地方處處地方提醒我們:唉呀!不要相信「我」呀,「我」這個東西的話,是真正我的生死大冤家,這個無明的根本,後面會告訴我們的,就在這裡,就在這裡。那麼下面我們繼續說下去。

    【說順定受,應知亦是如此所說。】順定受也是這樣。



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    每天晚上共修《广论》业果法类
     楼主| 发表于 2015-1-25 13:46:42 | 显示全部楼层
    本帖最后由 好好学法 于 2015-1-25 13:49 编辑

    2015/01/25(周日)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:p146
    說不定者,雖不修習能對治品,然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等,傷損能感異熟功能者,雖遇餘緣,亦定不能感發異熟。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解  64B 00′43〞-- 64B13′24〞
    【說不定者,雖不修習能對治品,然亦應知不定感果。」】


    說不定受的話,就是你不修對治,也不一定感果。關於這個定受、不定受,感果、不感果啊,到後面共中士道的時候,我會詳細地說明,這個道理也像今天講的一樣,它每一個地方啊非常正確,一點都絲毫不差,絲毫不差。現在到這個地方,雖然我們並沒有正確地了解,但是我們必定要馬上開始懺悔,原因是如果說你不努力懺悔,心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話,它那深細的佛法你進不去的,這個是它很重要的一個原因。所以我們一路上面一定是這樣,第一個,儘管你不一定懂,馬上遠離,然後呢跟著師父身邊,聽他,好好地念佛、拜佛。

    所以我們現在從早晚課開始,每一樣東西那都是最好的,只可惜的是我們現在不懂,乃至於我們就說:「現在這樣的早晚課它徒具形式,還不如不要就罷了!」那這個地方現在我們了解了:幸好現在還有這個形式,因為還有這個形式,至少有機會的時候,有機會會告訴你,喏,這個形式所具的內涵是什麼。你了解了,形式已經有了,然後呢內涵一用,馬上對。你一旦把那形式掃除掉了,那完了,從此以後佛法就完了!所以想到了這裡的話,不管是在任何情況之下,你還是會對最起碼的形象,是都會對它產生無比地尊重,無比地恭敬。


    同時你這個概念認識了以後,那個時候你要持戒就遠來得容易。尤其是現在戒經上面說,不要說四眾過,不要隨便說別人,我們總覺得這個人好像滿身是罪,你怎麼去不說他呢?欸,他就有絕大的功德,就有絕大的功德。而且你也了解了你真正所要的—你要你的功德嘛對不對?他現在他破戒,他下地獄,結果呢他卻把那個三寶的形象撐起來,讓你有機會見到,讓你有機會隨喜,讓你有機會讚歎,乃至於讓你有機會啟發悲心去救度他,他不是你成佛的資糧嗎?你不感激他,可能嗎?喔!所以你了解得越多,這個問題越簡單,這個持戒是越容易,然後呢罪障淨除,是功德增長啊!


    所以昨天還有一位同修來跟我談,我聽了真歡喜呀!他說這個教法真美,他偶然有一天出去,也跑著去聽人家講法,他就隨便去一聽。唉呀,叫是他說是如果以前聽了以後,一定會覺得:這種人也在那地方講這個,實在是啊!結果呢?他因為懂得了這種教法以後,他心裡面產生無比地歡喜,他怎麼歡喜呢?就告訴我剛才這個道理。我說:「對啊!佛法就這麼好,法就這麼好!」這個這是我們這個地方應該了解的。繼續下去。


    【如是由悔及防護等,傷損能感異熟功能者,雖遇餘緣,亦定不能感發異熟。】


    喏,就像前面的「悔」或者「防護」,經過了這樣地努力了以後,把這個能感的異熟的功能—這個異熟的功能,唯識上面我們叫它種子,現在這地方他用這個「功能」,意思一樣的。但是呢他所以不完全用唯識法相,唯識的名字,他有他的理由,這個我們不去管它。就是說這一種能感得異熟的業因的這個種子,雖然遇到緣,它也不會感發異熟的果。關於這個話很容易懂—應該這麼說:這個話,我們一聽就聽清楚了,可是這個道理,我在這地方告訴你們一下。也同樣地剛才的情形,我們馬上可以感受得到,而且這個感受,就對我們這麼地活生生的一個感受。


    剛才我隨便說眼前這樣東西,平常你歡喜它的,你歡喜它的,然後一開始的時候,你為什麼歡喜它?通常有幾種原因,就是你有機會,你碰到了吃,欸,吃過了,「這個滿好吃啊!」也許不一定好吃,你天天吃、天天吃,吃慣了以後,到那時候你就覺得少了這個你就少不掉。我們有太多這個嗜好,是不是這樣?所以你就很歡喜。然後呢,你只要慢慢、慢慢地養成功了習慣,於是到這個境界現起的時候,到那時候你沒有這東西就少不了它。如果我們天天早晨起來,在家人早晨起來,跑到門口去看報紙,然後呢喝茶,然後呢做什麼,我們每一個人有每一個人的習慣的,所以到那時候自然而然。這個習慣什麼啊?你種下去的業因對不對?這個因,到那個時候感得那個果。你每天這樣做,到了第二天早晨他起來的時候,他自然而然就跑到門口去看看報紙來了沒有,「欸,還沒來!」這個報紙還沒看,他就會覺得坐立不安之感。

    現在我們,我們有我們自己的習慣,每一個人都是這樣的。那麼對治呢?就這樣,你曉得這個東西,啊!原來這個東西對我們這麼大的害處。然後呢雖然你曉得了害處,習慣還在,於是你用其他的方式去對治它,這個對治有它的種種的方法,比如讀誦甚深經典、觀罪性空、種種的念誦。現在我就用報紙這一件事情,平常的話,你雖然說這個報紙看了不好,我想你們很多人都有這種經驗:你要不訂報紙,過了一些時候也許你就忘記掉了,可是一旦看見了報紙,喔!你拿起來,說不定它一坐坐了一個鐘頭,二個鐘頭,你也忘記掉了。

    這個當時我自己有這個經驗。那時候我跟著法師住在那個山裡面,那個山裡面有一個地方完全沒有報紙的,後來很久也不看報紙,我自己覺得不看報紙覺得滿好。結果一旦跑到那個外面看見那個報紙,拿起來看了個起勁,就是這樣,怎麼弄這個就是拿不掉它,怎麼弄拿不掉它!後來慢慢地由於這個本論的告訴我們,喔!了解了,原來這個真正的問題。就是說,它一定要正確地見到這個東西的過患,以前是見到它的好處—實際上我們真的見到它的好處啊?不是,是習慣養成功對它的愛好。所以這個「習」這個是很難改的,你真正要對治它的唯一的辦法,你一定要見到它的害處。所以這個見道然後修道,它有它的特別的。

    那時候我就想:這個報紙它有什麼好處呢?想來想去呀,這越想越糟糕,越想越糟糕!那個報紙上面很多東西你覺得,比如說常常很吸引人的這種東西,或者你歡喜看文藝的,你會看那個文藝的副刊;乃至於後來有一段是流行武俠小說,我也對這東西很入迷。到後來想想還真顛倒,它那個東西完全是憑空想像的,就這麼莫名其妙地,想到一下那地方,一下那地方;我也會想啊,想了一套,編了一套故事去騙別人,騙得教人家瞪大了眼睛看,其實呢完全在那裡說大話,空口說白話。我想:唉,我這個人真愚癡,學佛人怎麼愚癡到這種程度!那為什麼受他騙?想了半天,慢慢慢慢找到了問題了,這個問題並不圓滿,可是已經慢慢慢找對了。那時候我想:哎呀,我真是個愚癡,就是被它騙!

    然後呢我想,你是普通一般的情況,你稍微了解一點的就會這樣,就是說我懂得了這個道理;可是懂得了道理,跑著去,下面看見還是跟著它跑。以後我也進一步了解了,原來道理雖懂,力量不足。要產生力量什麼呢?他告訴我們—數數思惟。其實這個道理,前面都告訴我們過了。這個思是什麼?行。行是什麼?業,業有一種力量的。哦!那時候我懂了,我就空下來,沒有事情的時候,就想著那個報紙的害處。啊,想,到後來,想、想、想、想,慢慢這個心裡的力量很強。然後呢我就自己試驗,又跑出去的時候,就想那個報紙有什麼缺點。以後當那個報紙那個東西來的時候,我拿到報紙以後就看,「啊!你這個傢伙以前專門在騙我,我現在可不上你的當了!」欸,妙咧!你以前你怎麼也擋不住要看的,現在你覺得是非常歡喜不上它當了,然後呢你高高興興地就這麼丟掉了。


    不是說今天做到了,明天馬上做到,就跟著來喔,那時候自己立刻就檢查得出來。所以你用什麼方式保護那個正念—用正見。然後呢正見是什麼,正念是什麼,你會清清楚楚,當這兩樣東西在的時候,這不管什麼東西,這東西完全防護住了。現在你同樣這東西,你現在修了對治以後,然後呢當境界現起的時候,他怎麼說?「雖遇緣」,換句話說這個東西緣又來了,對不對?但是你沒有修過對治的時候,心情是什麼?你只看見它對你的好處,就是以前的染著;你修了對治以後,你那個心裡邊「啊,原來這個東西!」它這個染著的力量生得起來嗎?生不起來了,被你這個對治的力量把它損害了,到那個時候你不會再拿起來。我剛才舉那個報紙,你就不會拿起報紙來看,清楚不清楚?是這個這麼地明白,這麼地清楚!就這樣。

    所以我為什麼在這地方那麼不厭其詳地告訴你們,這有個道理在的喲,我但願你們聽見了這個話,回過頭去好好照以前告訴你們的辦法努力。要是不努力的話,你們對不起你們自己,我在這裡喊了個半天,我也覺得浪費了我的喉嚨、喉舌;但是你如果懂得了真正去做的話,那最寶貝的東西都在裡頭喔!所以他說你能夠損傷能感異熟的因,那個時候雖然遇到這個緣,它不會感果的道理就是,眼前的事情就這樣,將來的事情亦復如是。我們整個的相續沒有別的,就是這個東西,就是這個東西繼續不斷地相續。所以你呀相續當中加什麼業進去,它就顯什麼樣的果,彼此之間絲毫不差。在這種狀態之下,我們現在回想:喔!一切由業決定、業如何增長廣大、為什麼造了一定碰、不造一定碰不到,這個道理清楚了。



    相关链接:每天晚上共修《广论》业果法类

    发表于 2015-1-26 10:21:45 | 显示全部楼层
    2015/01/26(周一)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P146-147

            如是由生邪見瞋恚,摧壞善根,亦復同爾。《分別熾然論》云:「若時善法,由生邪見,瞋恚虧損,或諸不善,若由厭訶防護悔除,是等對治,傷損其力。彼等雖得眾緣會合,然由傷損,若善不善種子功能,豈能有果,從彼感發,由無緣合,時亦遷謝,豈非從其根本拔除。如經說云:「受持正法,雖其所有順定受惡,亦當變為於現法受」。又如說云「復次諸往惡趣業,此唯能感頭痛許」。設作是云「若尚有果,唯頭痛者,豈是從其根本拔耶。」諸惡業果,無餘圓滿,謂當感受那落迦苦,若尚不受那落迦中諸輕微苦,豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故,豈是本來原無果報。雖未獲得真能對治壞煩惱種,然由違緣令傷損故,縱遇眾緣亦不感果,內外因果多是如是。」故雖勤修眾多善法,若不防護瞋恚心等壞善之因,則如前說。故須勵力防護瞋等,精勸修習不善還出。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解 64B 13′32〞--- 64B 25′28〞

    【如是由生邪見瞋恚,摧壞善根,亦復同爾。】

    這地方就是說,這個如果說你造了壞的事情,然後你經過了懺悔以後,懺除了以後啊,雖然遇見那個惡緣,這個惡業不會結果;反過來,雖然你有了善根,那個善根如果你前面邪見或者瞋恚,把那個善根摧壞了,到那時候那個善根遇見善緣,它也不能結善果。不管是惡、不管是善,這個心相,就是這樣的心相。如果這個心相偏那邊的,也是這個心相,偏那邊的也是這個心相。偏那邊是黑的,然後你懺悔了,這個黑的惡果不會結;反過來,偏那邊善的,如果你由於邪見跟瞋恚摧壞了,這善果也不結。那麼現在正、反兩樣,我們都知道了,所以壞的我們儘量地把它懺除,好的儘量防護而增長。

    【《分別熾然論》云:「若時善法,由生邪見,瞋恚虧損,或諸不善,若由厭訶防護悔除,是等對治,傷損其力。彼等雖得眾緣會合,然由傷損,若善不善種子功能, (p279) 豈能有果,從彼感發,由無緣合,時亦遷謝,豈非從其根本拔除。】

    喏,這個論上面就告訴我們,說或者是你的善法,種的種種的、做了種種的善業,可是到後來,或者是邪見,或者是瞋恚,把這個善業損壞了,把這個損壞了,這一點我們要非常小心、非常小心!反過來呢是不善,如果說你了解了,然後曉得這個壞事情的過患,你「厭訶」,厭是厭惡,訶是訶斥,然後呢防護不再犯,懺悔,就對治它了,這個是我們應該精進努力。這個兩種方式,把原來是種下去的這個善惡業損傷了以後,那個時候雖然遇到緣,它不能感發這個果,不能感發果,第一個。上一堂就是講這個道理,眼前的就是這樣,將來的也是這樣,因為理論就是這樣嘛,不管你時間用在哪裡,就這麼個道理,就這麼簡單的一件事情,這樣。

    再下面呢?「由無緣合,時亦遷謝」,這個話怎麼講呢?就是說當你造任何一個業的時候,它分幾部分,「異熟、等流」這是在你自己內身心上頭的,這個「士用果」是從外面境界上面的。如果是你造了這樣的業的話,這個東西同時現起,經過了你自己懺悔,或者三樣東西同時淨除,或者最主要的呢,是裡邊的等流,那是一定把它淨除的。以前的等流是什麼?你造的惡,現在我懊悔:「唉呀,我怎麼這樣錯啊!」所以當這一件事情現起來的時候,你以前歡喜那個心,現在變成功厭惡的心,對不對?所以當境界現起 (p280) 的時候你厭惡它了,當然你排斥它了。所以當感果的時候,這個外緣雖然現起,但是你排斥了,那個外緣碰不上。

    就像說,現在嘛我今年種一個稻子,結了果,然後收下來了以後,到了明年春天下雨了,出太陽了,那個稻就長出來了。這個外面這個雨跟陽,這個叫外頭的外緣,現在我們不妨歸入增上果當中,那麼種子本身就是等流、異熟。現在經過我這個懺悔把那個種子弄壞了,弄壞了以後,儘管那個曬太陽、泡水,它長不出來。再過了一些時候,太陽也沒有,水也沒有了,它當然永遠沒機會了,所以下面說「時亦遷謝」,時節它也變掉了。那當然既然如此的話,是不是不會感果了?所以「豈非從其根本拔除」,喏!這個理路這麼清楚。

    哦!現在我們完全明白了,所以以後碰到這種情況,人家問你:「欸,懺悔了以後能不能淨除?」你怎麼回答他?這裡現在你不要先問能不能,你先要了解你如何懺悔,懂不懂?你把造罪的原因是什麼,懺悔的方式是什麼,說得清清楚楚,那不必解答,下面自然。你做對了,絕對!做不對,儘管你在磕頭,頭顱磕破,沒有用,就這樣。
    (p281) 那麼既然懺悔是如此,積累的功德當然也是如此,所以我們到了這個地方才曉得:啊,修行原來是這樣的!是不管是人天、小乘、大乘、密乘,沒有一個例外。因為整個佛法講的—因果,就是如此,最膚淺的,人天乘;深一層的,聲、緣,乃至於大乘,這個地方是基本。所以我們說了解了這個道理以後,不管你做什麼,念佛,念佛成;參禪,參禪成;然後呢學定,學定成,哪有一個不成的事情。繼續下去。

    【如經說云:「受持正法,雖其所有順定受惡,亦當變為於現法受」。又如說云「復次諸往惡趣業,此唯能感頭痛許」。設作是云「若尚有果,唯頭痛者,豈是從其根本拔耶。」諸惡業果,無餘圓滿,謂當感受那落迦苦,若尚不受那落迦中諸輕微苦,豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故,豈是本來原無果報。」】

    下面就說:就像經上面說,說由於你這樣「受持正法」什麼等等,認真去做,本來你造的這個惡業是定受的,是最糟糕的,將來下一世一定要感的,因為你現在受持了正法,所以現在變成現法受,受了一點嘛,好囉!下次就沒有了。
    下面又說,現在那個惡趣,本來要惡業當中的,現在就感得……有的人這麼說,他說:「你本來要去惡趣,你說淨除了,但是呢這個就是感得頭痛。假定你說還要感得頭痛 (p282) 的話,那怎麼說是從它根本拔掉了呢?」他現在告訴我們:你現在這個惡業的果啊,本來要到那落迦的,現在呢,徹底地不到那落迦去了,那落迦是何等地可怕,現在你完全不要去了,豈不是根本拔除了?但是呢畢竟你是造了,所以既然造了,跟不造不一樣,所以你還感得小小的頭痛等等,這個道理就是這個樣。
    所以假定說我們把前面剛才所講的,這個業的力量懂得了以後的話,關於這些疑問,一點都沒有了,一點都沒有了,自然而然你有什麼的業,就產生什麼樣的功效。平常我們在講力當中,這有幾個很有趣的現象,力,講力最基本的,有一個叫大小,有一個叫方向,最基本的。這個大小是講它的量,方向實際上就講它的質,那麼現在我們用在這個地方亦復如是。所以它每一地方它你要越是觀察地深入,那麼然後你認識地越正確,將來產生的效果是越圓滿。

    【雖未獲得真能對治壞煩惱種,然由違緣令傷損故,縱遇眾緣亦不感果,內外因果多是如是。】

    說像前面這樣,還沒有得到真的對治喔!什麼是真的對治?真的對治一定要把那個真正整個的功能淨除掉,那是什麼?要證得空性的時候,那個時候正對 (p283) 治了,那時候真的對治了。現在這種對治,由於這個損惱了以後,損害了這個感果的功能,所以遇緣而不感。「內外因果多是如是」,不管內因果、外因果都是如此。

    【故雖勤修眾多善法,若不防護瞋恚心等壞善之因,則如前說。】

    所以注意哦!固然造了惡法,我們可以懺悔淨除,同樣地,你雖然造了很多善法,如果你有邪見、瞋恚等等的話,同樣地會把你的這個善根損壞喲,這是我們修行的人特別注意哦!那麼現在我們尤其容易犯的幾件事情:第一個,戒。啊,這個戒要想持得好,真難!戒要想持得好,真難!那麼戒相已經難了,所以這個略戒當中第一、第二句已經難了,第三句是尤其難哪!第三句「自淨其意」,這個是尤其難。這是我們要說,所以他告訴我們「則如前說」,像你前面說的,因為儘管你造了很多的善業,因為你起了這種心哪,壞掉了,壞掉了!所以要努力防護啊,

    【故須勵力防護瞋等,精勸修習不善還出。】

    好的嘛不要損壞,壞的努力去把它淨除。




    发表于 2015-1-27 11:46:43 | 显示全部楼层
    2015/01/27(周二)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P147-148

            ◎ 若能盡淨有力之業,云何經說唯除先業所有異熟,謂感盲等異熟之時,現在對治難以淨除,若在因位,尚未感果,則易遮止,密意於此故如上說,無有過失。《分別熾然論》云:「設作是云,若諸惡罪至極永盡,云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲,一目缺足,顛跛及啞聾等,自性因果,故作是說。何以故,以諸業果,若已轉成異熟位體,非有功能,令其遍盡。若因位思,正造作者,獲得所餘思差別力,能令永盡。猶如開示指鬘,未生怨,娑嚩(ㄆㄛ2)迦,殺父及無憂等。設作是云,未生怨王及殺母等,若已生起所餘善思,何故其業未得永盡,生無間耶。是為令於所有業果,發信解故,現示感生諸無間等,非是未能,無餘永盡所有諸業。如擊綵球,隨擊而躍,生彼即脫,雖那洛迦火燄等事,亦未能觸。由是則成,最極拔除諸惡根本,亦非諸業全無果報。」

    、录音听闻:广论第一遍讲解 64B 25′28〞--64B29′51〞---65A06′02〞

    【◎ 若能盡淨有力之業,云何經說唯除先業所有異熟,謂感盲等異熟之時,現在對治難 (p284) 以淨除,若在因位,尚未感果,則易遮止,密意於此故如上說,無有過失。】

    他下面又提出一個問題來,說:「既然像你這樣說,經過了懺悔,能夠把所有的這個惡業都能夠清淨的話,那麼經上面說先業所有的異熟,經上面又說這個要除開,它為什麼還要除開呢?既然你能夠徹底淨除的話,還有什麼除開,能夠除開的話,它不是不能完全淨化了嗎?」他下面說,當這個業你已經感得果了,已經感得果的時候,你就沒辦法淨除了;在因位的時候你還可以,在因位的時候,那個時候你淨修的話,可以遮止。

    這個道理用一個現實來比喻,比如我們說,草我們不要讓它長,那麼當這個草的種子,還沒有結種的時候,你先把它拔掉,不結種,這一個。第二個,結了種以後,那個種子你把它拿出來把它敲敲爛是第二個。敲爛了以後,儘管到那時候泡在水裡、曬得太陽,它絕對不結;是的,它那個種子還在那裡,但是它不會感果。但是萬一那個草,你草的種子你沒有事先破壞,到了春天已經發了芽,長出來了,你要叫它再不長芽,有沒有這個可能啊?那當然沒有這個可能,這是我們要懂得的。所以這個道理跟前面所說的仍舊完全相順,完全不違背,所以經上的意思是這個,所以它絕對沒有過失。

    關於這個地方他說沒有過失這一點,以及這一段話,這地方有一個大道理哦!這個也 (p285) 就是圓滿教法殊勝之處,凡是圓滿的教法,它一點漏洞都沒有的,前面這個道理我已經跟你們講過。我們現在所以修行的時候出種種問題,為什麼呢?你不能說你不懂,你懂得了一點點。懂得了一點點,結果呢你不懂的地方是一大堆,結果呢一大堆不懂的地方,這漏洞不曉得多多少少,你還覺得做對了,結果做的時候,因為有漏洞在,所以紕漏百出。現在這個地方啊,他雖然把那個綱要告訴你,凡是綱要的地方,每一個有問題的地方,他都告訴你清清楚楚,所以你只要把握住這個地方去做的話,百無一失。

    所以他把經上面,各種不同的經典上面,彼此有矛盾的地方都提出來。所以本論一開始告訴我們說,本論的特別好處,它能夠把一切的經論內涵通達而不違背,大家記得不記得?在這地方就處處地方顯出來了。欸!小乘怎麼說,大乘怎麼說,為什麼它這樣呢?喏!告訴你它的意義為什麼,絕不違背。你在粗淺的地方去看的時候,還覺得這是因為針對著這個,因為針對著這個,如果你真更深一層去看的話,那這個問題更是徹底圓滿地解決。將來講到共中、上士的時候,我會把剛才說那個話,更進一層地告訴你們。到那時候你自然會曉得大小之間,彼此是一點沒有矛盾;不但沒有衝突、沒有矛盾,而且完全相順、相輔,只是愈趨深廣,愈趨深廣。不同的只是我們無始以來的習氣,我們就有一種偏執。就像我們平常人念書也是一樣,我們念書進了小學裡面,小學裡面哪,到了這個學校裡學到了一點,回來了一定是:「喔唷,這個老師講的!」喔唷,這個老師講的是天經地義。等到我們自己長大了以後,自己乃至於曉得,真可笑,但是人人都有這個經驗,對不對?現在我們就是也是這樣。所以我們剛剛開始學的時候是難免的,要嘛自己不好好地,要好好地學,到那時候自己會,哎呀,執著得不得了。那時候我們真正重要的,注意,這個執著不是一件壞事,但是要了解這個執著有它的缺點。那麼當這種情況之下,趁這個機會要注意,說不要拿我們現在所知道的去判斷一切,要拿這個推動我們的力量啊,趕快努力深入,這個時候就把這個問題就可以解決了。繼續下去。

    (p4) 【《分別熾然論》云:「設作是云,若諸惡罪至極永盡,云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲,一目缺足,顛跛及啞聾等,自性因果,故作是說。何以故,以諸業果,若已轉成異熟位體,非有功能,令其遍盡。】

    那就是前面,就是前面剛才解釋的。

    p. 148
    【若因位思,正造作者,獲得所餘思差別力,能令永盡。】

    假定它還在因位當中,「思」,思就是業嘛!在因位當中還沒有感果,你正在造作了;或者造作了以後還沒感果。那麼經過你的對治,「獲得所餘」,就是其他的這個思,思就是我們的造的業。這個其他造的業的這個力量,把它前面的統統抵銷,能夠「令盡」,徹底地淨除乾淨。下面引,

    【猶如開示指鬘,未生怨,娑嚩(ㄆㄛ2)迦,殺父及無憂等。】

    就是前面講的那個幾個公案,一個是阿闍世王,阿闍世王叫「未生怨」,你們曉得這個公案。這個,把他父親殺死了,剛才已經說過了這個道理。那麼對這個未生怨哪,既然這個地方說了,我也順便提一下。那個摩羯陀國是當年印度是一個大國,那麼他非常 (p5) 信佛,可是沒有兒子,可是沒有兒子,那麼他後來求兒子。那個時候山裡邊有一個仙人,那就是外道婆羅門。啊,他這樣,他要求嗣,所以他就……說這個仙人將來會轉成他的兒子,他就等不得了,把那個仙人,把他害死。害死了以後呢,弄死了以後,然後這個人就投生到他家裡面,投生到家裡面。後來就告訴他:「哦,將來,因為你以前,你害了他以後,將來他長大了以後,你要還報他。」就這樣。

    他曉得了以後很害怕,雖然求到了兒子了,覺得既然這樣的話,這個兒子將來長大了要還報的話,倒不如把那個兒子弄死了。所以他那個兒子生出來的時候,他把他丟出去,丟在那個地上。結果丟在地上沒跌死,把他那個手指跌壞掉了一個,他也不知道。後來一直長大了以後,人家就告訴他,欸,你這個因緣是這樣啊!於是這阿闍世王起了這個惡心,所以他叫未生怨,這有這麼一段公案。這個地方也順便說明,這個業感果是一點都不差,這樣,那麼這個下面就不去說了。那個「指鬘」就是鴦堀摩羅這個公案,這個經上面告訴我們說得清清楚楚。

    【設作是云,未生怨王及殺母等,若已生起所餘善思,何故其業未得永盡,生無間耶。是為令於所有業果,發信解故,現示感生諸無間等,非是未能,無餘永盡所有 (p6) 諸業。如擊綵球,隨擊而躍,生彼即脫,雖那洛迦火燄等事,亦未能觸。】
    前面已經講過了,就是這個阿闍世王那個公案。他——你說他永盡了,他為什麼還要墮落呀?不,他造了這個業,這個業相還是有的,所以大家要了解。但是呢他懺悔了,的的確確完全懺悔乾淨了。他因為懺悔乾淨了,所以雖然墮落,所以像那個擊綵球,像拍球一樣,「通!」一下,下去,上來了。他到了無間地獄,問他無間地獄是什麼?他不曉得。所以那洛迦的火燄他也沒有碰到,那就是這個情況。你想到這裡的話,豈不是從根本圓滿了。啊,所以想到這裡,要好好懺悔啊!現在我們唯一的事情。是將來的惡果,懺悔,現在懺悔了以後能夠功德增上,就這個道理。

    【由是則成,最極拔除諸惡根本,亦非諸業全無果報。」】

    不但是惡的我們徹底淨除,但是反過來也了解,說這個業一定要感果的,至少還有這個形相。那麼下面有一點特別說明一下,這一點非常重要!



    发表于 2015-1-28 10:26:00 | 显示全部楼层
    2015/01/28(周三)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P148-149

          補特伽羅差別一類,不決定者。《三摩地王經》說:「勇授大王,殺華月嚴,遂起追悔,為建塔廟。經九十五俱胝千歲,廣興供養,一日三時,悔除罪惡,善護尸羅,然壽沒後,生無間中,經六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等無邊眾苦。」雖則如是,然其悔罪非為唐捐。若不悔除,須受極重恆常大苦,尤過彼故。◎ 又由悔護清淨無餘,然從最初無罪染之清淨,及由悔除清淨之二,有大差殊。猶如〈菩薩地〉中所說,犯根本罪,雖可重受菩薩律儀,而能還出,然於此生,決定不能獲得初地,《攝研磨經》亦云:「世尊,設若有一,由近惡友增上力故,造作如此誹謗正法,世尊爾時如何能脫此罪。作是請已,世尊告妙吉祥童子云,曼殊室利,設七年中,一日三時於罪悔罪,後乃清淨,其後至少須經十劫,始能得忍。」此說諸惡雖已清淨,然得忍位,任如何速,須經十劫,是故無餘清淨之義,謂是能感非悅意果,無餘永淨,起道證等,極為遙遠,故應勵力,令初無犯。是故聖者,於微小罪,雖為命故,不故知轉。若懺悔淨,與初無犯二無差別,是則無須如是行故,即如世間,亦可現見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。

    、录音听闻:广论第一遍讲解 65A06′02〞--- 65A 18′31〞

    那麼下面有一點特別說明一下,這一點非常重要!

    【◎ 補特伽羅差別一類,不決定者。《三摩地王經》說:「勇授大王,殺華月嚴,遂起追悔,為建塔廟。經九十五俱胝千歲,廣興供養,一日三時,悔除罪惡,善護尸羅,然壽沒後,生無間中,經六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等無邊眾苦。」】

    (p7) 欸!前面告訴我們可以永盡的,這個地方卻還有不一定的喲!什麼呢?補特伽羅——說你造的對象。引經上面,說這麼一個人哪,勇授大王殺了一個華月嚴,為什麼?華月嚴是個菩薩,他把他殺了以後就後悔了,然後呢為他建塔廟,然後去懺悔。喔唷,不得了哦!照前面所說的這個懺悔的話,他四力應該都有了。經這麼長,「九十五俱胝千歲」,而且「廣興供養」,而且一天三時地悔除罪過,而且善護尸羅,但是死了以後還生到無間當中,生到阿鼻地獄。時間經過這麼長,出來了以後,「受盲目等無邊眾苦」。

    【雖則如是,然其悔罪非為唐捐。】

    雖然這樣哦,但他的懺悔還是沒有白費哦!

    【若不悔除,須受極重恆常大苦,尤過彼故。】

    他懺悔的力量還是有的,他有多少懺悔的力量就抵銷掉多少。那麼為什麼這個地方抵銷不掉呢?因為他所殺的那個對象,他是一個大乘的菩薩。所以如果說你傷的對象是人,這樣;如果你傷的對象是法,也是一樣。所以注意喔!這個謗大乘經典的這個罪過的難懺也是一樣,難懺悔也是一樣喔!因為這個大乘的法相是什麼?跟法界相應的。發了心的這個眾生——大菩薩跟法界相應的;你怎麼懺悔,你就是沒有辦法跟這個東西相應。這個羅 (p8) 漢,那個怎麼個弄法——所以處處地方,經上面說,哎呀,三千大千世界所有的眾生證了果了,對不起!你不如那個對大乘經典,乃至於隨喜的功德等等,《法華經》上面〈隨喜功德品〉有這件事情。

    關於這一點,講到將來這個上士的時候,才說出這個量來,這一點我們要注意啊!所以黑板上關於這一點,懺悔支,為什麼違背,尤其是大乘戒,以及對於這個大乘的行,以及對大乘的法,傷害了這個大乘的行者,以及毀謗了這個大乘的佛法之難懺。這個地方就特別告訴我們一下,特別警惕一下。但是反過來,妙咧!假定你真正地能夠發大乘的大菩提心的話,欸,妙咧!因為你的心也跟法界相應,那個時候你這個悔過的力量之大,是大得不得了!這個到後面慢慢、慢慢地再去講它,再去講它。

    【◎ 又由悔護清淨無餘,然從最初無罪染之清淨,及由悔除清淨之二,有大差殊。】

    雖然可以懺乾淨,但是這個懺乾淨跟一開始沒有犯,兩樣東西有絕大的差別哦!

    【猶如〈菩薩地〉中所說,犯根本罪,雖可重受菩薩律儀,而能還出,然於此生,決定不能獲得初地,】

    (p9) 〈菩薩地〉上面告訴我們,你犯了根本罪以後,唉,完全壞掉了。壞掉了以後,你雖然懺悔乾淨,重受,你還是可以得到清淨。對於得到清淨那一點來說是一樣的,但是要證得功德那一點來說,那就不一樣了,這一生哪,你決定不能獲得初地。以我們現在來說,因為我們末法了,我們好像總是沒有希望。實際上正法的時候——是!有這個可能。實際上一直到現在,都尚且有這個圓滿的教法,有這個可能。所以它那個根本的戒是絕對、絕對地重要!絕對不能破壞!原因就在此。

    【《攝研磨經》亦云:「世尊,設若有一,由近惡友增上力故,造作如此誹謗正法,世尊爾時如何能脫此罪。作是請已,世尊告妙吉祥童子云,曼殊室利,設七年中,一日三時於罪悔罪,後乃清淨,其後至少須經十劫,始能得忍。」】

    馬上證明經上面的。這個是文殊菩薩問世尊,那麼世尊就告訴他,說有一個人哪,他假定「誹謗正法」,前面一句話很重要哦,「由近惡友增上力故」。前面一開始告訴我們,一切的好處都從善知識來,反過來,一切的壞處是從惡友、惡知識。這個地方注意啊!他不講惡知識,他不講壞蛋,講「惡友」,這是你的好朋友哦!但是這個好朋友,他沒有正知見,欸,他還跟你滿好囉!哎呀,這個東西呀,來同情你,說:「某人哪!你這 (p10) 麼辛苦,這個常住的規定真不合理,叫你做這些事情哦!」對不起,你那時候要有自己的知見去判別、判別。如果常住的確不如理,你應該離開,如果常住是如理的話,那個惡友你趕快遠離。你碰著他一塊的時候,有你虧吃的,這種虧吃起來是不得了地嚴重哦!這一點,真正修學佛法最好的是莫過於善知識,反過來,最嚴重的是莫過於惡知識。他惡知識說的有相似,似是而非的,講起來很有道理哦!現在我們很容易碰見這種情況,很容易碰見這種情況。

    那個時候你如果說「誹謗」啦,那麼,怎麼辦呢?佛就告訴我們,你犯了這個罪以後,七年當中,「一日三時於罪悔過」,要經過這麼長如法如理努力,你可以。但是至少要經過十劫,才能夠「得忍」。要經過這麼長的時候,才能夠證得初地無生法忍。這麼長的時候,喔!這個時間,還是非常嚴重啊!所以,注意啊!這個戒是千萬不能犯,尤其是謗正法戒,以及對菩薩的瞋恨心這一類。最主要的就對大乘教法,在我們沒有正確認識之前啊,千萬不要隨意這個順著自己的知見亂來。

    p. 149
    【此說諸惡雖已清淨,然得忍位,任如何速,須經十劫,是故無餘清淨之義,謂是能感非悅意果,無餘永淨,】

    (p11) 喏,這個說明了,所以「無餘清淨」是指什麼而言?就是感惡果的這個惡業,可以完全弄乾淨,對於

    【起道證等,極為遙遠,故應勵力,令初無犯。】

    所以我們一開始的時候不要犯。說到這裡,為什麼我們對小小戒要感到,哪怕再小的戒,你把它看得最大的,對我們絕定有好處,對我們絕定有好處!

    【是故聖者,於微小罪,雖為命故,不故知轉。若懺悔淨,與初無犯二無差別,是則無須如是行故,即如世間,亦可現見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。】

    真正的聖者就是這樣的,現在我們不是要學佛嗎?對!我們要努力去學。這一點要再說一下,不是說馬上教我們做到,但是我們因地當中啊,要種下這個種子,你種下這個種子,你將來很容易做到。所以我們常常想:「哎呀,我是個凡夫啊!聖者尚且如此,我凡夫怎麼可以?我要努力啊!」你一直這樣子去想!雖然你做不到,你不會錯到哪裡去。你努力地做,慢慢、慢慢地罪障淨除了,慢慢地資糧集聚了,有一天你很容易做到。

    如果你不這樣想,反過來,你現在有人說:「哎呀,這個是佛在三千年以前制的啦!那個是時代啊,那個時候所處的地點跟現在不一樣啦!佛不是說那個隨方毘尼嗎?對啊! (p12) 現在時間也不同,地點也不同,這個也你不要去管它啦!」欸,講得很有道理啊!然後你還自己覺得:「欸,如果是佛在現在的話,制的戒也一定不是這樣的哦!」你講得很有道理,很容易地,你心裡面就輕棄掉了這個戒。然後呢,自己找了最大的藉口也不知道,下面去,很可能由這樣一點小小的地方,引發了非常嚴重的,非常嚴重的。所以我們必定要想:「是啊!沒有錯,這個時、地是有不同的,但是請問(這個所謂請問是問我自己啊),為什麼我感得現在的末法,感不到世尊正法時候啊?」你為什麼不從這個眼光去想?你一想到這裡就慚愧,然後你就懊悔,拼命都來不及,還會說:「對啊!三千年以前的,如果世尊在現在的時候不這樣了!」你這個概念就整個改掉了,所以這個知見就差一點點哦!這一個概念我們要了解哦!

    並不是說一定要教你怎麼樣,然後你做的時候,我們做,仍舊是——是的,環境固然是如此嘛,我的的確確這客觀的環境就是如此啊!那我還在慢慢、慢慢地、慢慢地隨順著這個,這個倒是千真萬確的。那個時候你用那個隨方毘尼,那就對了!你是戰戰兢兢地,心裡總覺得:唉!那沒辦法,沒辦法也只好這樣。在這種情況之下如果是你念佛,沒問題,可以念得去。的的確確你能夠欣、厭之心生起來,你把持住這個,一心念佛。因為什麼?你心裡面造的業是什麼業?你感覺得:唉,這個是一無是處;然後你唯一的依靠是 (p13) 他,雖然你做不圓滿,你的業是這個嘛,到那時候你一定去。就算你沒有這個,你把持這個正見,將來你最多掉落龍當中,欸!到彌勒佛出世的時候你解脫了。經上面告訴我們清清楚楚,佛說的話,前面說的,虛空可以變哪,佛講的話是絕對不會一點點差的,這是我們絕對可以信得過的一件事情,就在這裡。




    发表于 2015-1-29 10:37:48 | 显示全部楼层
    2015/01/29(周四)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P149

          ◎如是勵力,如《集法論》云:「若作諸惡未修福,誤失正法得非法,具惡業人死怖畏,如於大海散朽船。若已修福未作惡,行諸善士妙法軌,此則終無死亡怖,如乘固船登彼岸。」莫依前作,應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉,義利微劣,若有僅知微少法義,然隨所知正行取捨,義利殊大。

    、录音听闻:广论第一遍讲解 65A 18′35〞--65A 28′16〞

    繼續下去。

    【◎ 如是勵力,如《集法論》云:「若作諸惡未修福,誤失正法得非法,具惡業人死怖畏,如於大海散朽船。】

    造了很多壞事,沒有積福,然後呢正法傷害了,做了都是非法的。像這樣的造惡業的人,死的時候就恐怖,為什麼呀?像大海裡面乘一個破爛的爛船一樣,乘一個破爛的爛船一樣。

    【若已修福未作惡,行諸善士妙法軌,此則終無死亡怖,如乘固船登彼岸。」】

    反過來,你造了種種的福業,而惡業呢沒有造。然後你所有的行為都是什麼?「妙法軌」,這個善不但是普通的,妙法啊!這樣情況之下,你對死亡你就不會恐怖。就像什麼?乘一個堅固的船,在海裡不會出毛病,第一個。而且這個船幹什麼?到彼岸去,本來這個地方是一無是處,現在有這麼一個好的船到彼岸去,你高興快樂,哪裡會恐怖?不會 (p14) 恐怖,這也是千真萬確的事實。你看古人這種狀態,古人這種狀態,他到死了以後,他高高興興地到處去告別:「某人啊,再過幾天我要走了!」他心裡好歡喜,為什麼歡喜?再過幾天,他不要在這個娑婆世界受苦了,到極樂世界去了,然後等著阿彌陀佛來接他,哪有不歡喜的事情?不但古人,這個說「古人」的話,就是如法行持的,今人還是有這種人,這是我親眼看見的。你們不妨去自己試試看,你們只要如法去試的話,你們自己心裡面也會生起這個量來,我告訴你。就這麼千真萬確!

    我可以立刻舉個例子來告訴你,業——感果,所以我們不必看果是什麼,我們看業是什麼。業是哪裡造起?你心裡造起。如果你現在懂得了以後,那麼人家來罵你了,以前是罵你的時候,照你平常的知見:這個傢伙沒有道理,怎麼跑得來罵我?現在你懂得了這個道理以後,那簡單得很啊!你有道理,他又偏偏罵你的話,「我前面欠了他的債。啊!好,今天還了他,高興!無債一身輕。」更進一步啊:欸,以前不知道,輾轉地來,他罵我,我再罵他;他再罵我,我再罵他……永遠在地獄裡面滾。偶然跑到人世間,人世間才得到一……這個罪剛輕一點點,偶然跑到人世間又造了大罪,下去!我現在懂得了這個道理以後,以前到了大苦消完了,跑到人間把他還債了,得到了這個機會還掉了,啊,真高興!這第一個高興。

    (p15) 第二個呢,我現在不但是還了債,而且還要向上,他成就我的忍辱。喔,你正更高興啊!假定沒有這個人來罵你,請問你能忍辱嗎?請問你能持戒嗎?請問你能精進嗎?從這個地方說起來,所有的這個六波羅蜜的功德,都靠他讓你完成的,那個時候你想到你歡喜,啊呀,你這歡喜得不得了!眼前很簡單一件事情,他罵你嘛,你也歡喜,然後你生病嘛,你也歡喜。為什麼?同樣的道理呀,對心上面他是罵你,對身上面就是病痛嘛!一樣的道理。啊,那現在好極了,正好因為那個病策勵你說,那以前為什麼生病?那以前造的惡業,因為惡業所以生病;現在呢,我了解了,那個病是還以前的惡業,可是現在我要造善業啊!而且病是死因,喔唷,趕快多念阿彌陀佛,念得清清楚楚,曉得每一句話,拼命念。

    如果說你以前已經造了「重」的業的話,那是一定去;如果說你的業力不夠重的話,你拼命地念,這是「近」,對不對?我們業在生死當中的行相是什麼?第一個是重,第二個是近。所以病是死因,現在病完了要死,所以你現在拼命念,嘎啦、嘎啦念,一直保持這個念。如果念到死的話,到那個時候一定到極樂世界去嘛!這不是很清楚、很明白嗎?你當下就可感受得到,想想看對不對?理路現在清楚了,你們只要去試,你真正地試到相應的時候,一一會現起。所以說古人、古人哪,所以真正地說起來,就是如法的道理他去做了。比起現在這個人人做不到的差別,你只要去做,就是這樣,所以死的時候你也不會怕。

    (p16) 【莫依前作,應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉,義利微劣,】

    下面再叮囑我們一下,雖然你說了很多如理的,講的道理是頭頭是道,但是你的行為不相應啊,這個義利很少;還是有道理的,但是太少。

    【若有僅知微少法義,然隨所知正行取捨,義利殊大。】

    假定說你隨知道的,雖然少,你能夠照著它,照著所指導的去正確地行持,該取的是取,該捨的是捨,這個義利就大了。不過在這個地方注意喔!他不是鼓勵我們哪——那我們聽了這個話,哎呀,那我們不要懂得很多,懂得一點點就夠了。他這個地方不是鼓勵我們不要懂得多,要鼓勵我們懂得了以後,要能夠如法地行持,這個是重要的。 這個是行持,欸,這個是重要的!

    所以我要馬上把一個道理,這也是我們同修之間,因為有一個同修來跟我談,哎呀,他說,他現在越學越高興啊!我們每次講完了以後,他就用這個道理去觀察,哎呀,觀察得很歡喜。他來告訴我,我覺得:是啊!然後呢我再給他補充。「哎呀!那我怎麼以前沒有想到。」我說:「對啊!」然後呢,你真正地能夠去想的話,這想得越多是越高興。這 (p17) 個為什麼高興?因為他如法地思惟的話,這個罪惡擋住了。罪惡擋住了,煩惱消除了,功德增長了。煩惱的行相是什麼?心裡苦苦惱惱嘛!你擋住了當然開開心心嘛!就這樣。差別在什麼地方呢?就說前面所說的,所知法義放逸轉的話,就像我們現在,哎呀,聽的時候聽懂了,講的時候可以,等到了聽完了、講完了書本一合,你腦筋裡還是老樣子。那個是什麼?放逸轉,你沒有真正去想啊!

    現在才告訴我們的,哪怕你是懂得一點點,你能夠隨著它去做,懂得一點點隨著它去做,都有義利;懂得更多隨著它去做更多,懂得越多是產生的效果越大。就像我們剛才那個比喻來說:比如說你懂得一點點,他來罵你,你只是覺得,啊,我前面欠了他的,還債啊!那你的快樂只有還債,只是如此而已。假定你能更懂得布施、持戒、忍辱、精進什麼等等的話,你就想,他罵你啊,總有他心裡不痛快的事情,「我讓他罵罵的話,他消掉一點氣的話,我布施,施於無畏,好啊!」就這樣。所以布施有了,然後呢,經上面告訴我們持戒,持戒的時候是什麼?欸,不管他外面怎麼樣,我裡面觀我們的身行啊,我可要照著這個戒去做啊,我在持戒。然後呢我忍辱、我精進。你知道得越多,你的功德豈不是越大,對不對?所以這個地方的真正重要是什麼?要把我們所知道這個法義不要放逸,如理取捨,這個要懂得哦!

    (p18) 所以在這一個地方就告訴我們,的的確確你知道得越多越好,然後呢,知道的必定要如法行持。假定你不能行持的話,你倒不如少知一點,是這樣的意思。你千萬不要誤解了說:「啊,那、那、那我不要知道得很多。」那你就誤解了這個經義了。




    发表于 2015-1-30 10:50:07 | 显示全部楼层
    2015/01/30(周五)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P149-150

         《集法句》云:「若人宣多如理語,放逸而不如是行,譬如牧人數他畜,彼非能得沙門分。設雖少說如理語,然能正行法隨法,及能遠離貪瞋癡,此等能得沙門分。苾芻樂防慎,深畏諸放逸,自導出惡趣,如象出淤泥。苾芻樂防慎,深畏諸放逸,能抖一切惡,如風吹樹葉。」如是《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果,正觀見者乃是能成一切諸乘,及辦一切士夫義利,必不容少根本依處。故應多閱前文所說,及《念住經》《賢愚因緣》,《百業》,《百喻》,及《毘奈耶》,《阿笈摩》中,諸多因緣,並諸餘典,令起猛利恆常定解,應當持為極扼要義。

    、录音听闻:广论第一遍讲解 65A 28′16〞---65A 29′35〞--65B 07′53〞

    【《集法句》云:「若人宣多如理語,放逸而不如是行,譬如牧人數他畜,彼非能得沙門分。】

    就是這樣,講了很多話,但是不照著去做。就像給人家,代人家放牛一樣,對不起,你一天到晚看著牛是人家的,你得不到,這個真正的沙門——這解脫的果,你得不到,因為你沒有如理行持嘛!

    【設雖少說如理語,然能正行法隨法,及能遠離貪瞋癡,此等能得沙門分。】

    這反過來,就對了。那麼正式的行持是什麼?「遠離貪瞋癡」,要注意喔!所以黑板上這一個,真正懺悔,說來說去就這個。如果說我們對於這個三有這個,是不能認識它的真相,生不起厭離心來的話,你什麼都沒有用。所以這個檢查自己最簡單,一看!看看你這個心,你什麼心?如果你攀緣心,趕快把它拿掉它,趕快把它拿掉它!如果不是這個,你真的利益他的心,你把它增長它,對了。但這個地方很細緻喔!我們到現在為止,說實在的,教法沒有正確認識之前,檢點不出來的。所以眼前真正重要的事情,對我們諸位住在這裡,我也是如此,我也不敢出去。儘管我跟你們講,但是我不敢出去的原因哪,我曉得,到現在為止,還沒辦法如真實的認識,還沒有辦法檢點自己的內心。一出去,儘管我說弘法,對不起,不知不覺當中在損法,跟這個東西相應了。跟這個東西一相應的話,你就完了!這一點我們要了解的。下面說:

    p. 149 (10)
    【苾芻樂防慎,深畏諸放逸,自導出惡趣,如象出淤泥。】

    我們真正的出家人,應該努力地去防護,謹慎地防護。還有一個「樂」,欸,妙咧! (p20) 你剛開始防的時候滿苦的,等到你真的防出味道來是越作越快樂,啊,越作越快樂!在座的同修當中已經有幾位,這個千真萬確的事實。所以我的確鼓勵你們哪,不要說你們,下面那個正覺寺的女眾,她們聽見了以後,她們一再說。哎,我真讚歎!我們這裡,上面沒有自修,她們自己就開始自修起來了。你只要肯如法地去做,剛開始的時候是覺得,嗯,覺得不是味道,慢慢、慢慢地快樂來了,到後來是越來越快樂,到後來教你不走這個路是辦不到!人人都是這個經驗,所以這是快樂的事情。

    深畏諸放逸,你體會到了這個味道,那個時候你會感覺到,這個放逸原來這麼可怕。可是現在我們沒有懂得道理,最好信得過佛語,喔,這個放逸這個事情啊,很糟糕、很糟糕!你只有這樣地努力啊,那麼自然你造什麼業,感什麼果。所以要想跳出惡趣,還是你自己把自己引導出來,那個時候就把我們從淤泥當中救出來了。

    【苾芻樂防慎,深畏諸放逸,能抖一切惡,如風吹樹葉。」】

    前面是象出淤泥,噢,這個很辛苦哦!到後面哪,「風吹樹葉」,啊,那個很輕鬆哦!是的,剛開始的時候是難的,到後來很輕鬆,風一吹,那個樹葉是紛紛都掉下來,這個惡業馬上就消得乾乾淨淨。

    (p21) 【如是《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」】

    前面是經,下面是論。那麼龍樹菩薩告訴我們,為什麼叫《親友書》啊?這個才是真正你的好朋友欸,這個才是你的親人欸!平常我們,我、我、我,我這個東西,我們的冤家欸!這個真正的好朋友,真正的親人怎麼告訴我們哪?說你如果要求善趣、要求解脫的話,那應該怎麼辦哪?這一句話,「願多修習於正見」。現在我們真正重要的只有一件事情,你有了正見哪,下面樣樣都來了,有了正見是下面樣樣都來了。所以現在我們真正重要的,不是說「哎呀,我要學一學定啊!」「我們要學一學什麼呀?」「哎喲,我趕快得到一心不亂哪!」不要!你得到了正見以後,去念佛的話,一心不亂一定得到。不要說一心不亂,三昧都可以,如果你壽命稍微長一點的話,這是千真萬確的事實。反過來「若人邪見雖妙行」,哦,如果邪見的話,他儘管他行持很妙,不管做什麼,「具苦異熟」。這不要說世間人哦,就是出家人,儘管他的行持非常好,身口七支防護得非常好,知見不正,結果還是苦的,何況是普通的人,何況是普通的人!

    【此於緣起二業因果,正觀見者乃是能成一切諸乘,及辦一切士夫義利,必不容少根 (p22) 本依處。】

    好!到這裡說,這個對於「緣起」——緣起的空的道理這裡還沒講,因為是共下士——由於因果的法則,然後呢苦樂的因果,你能夠如理如法一點都不錯,見到這個道理。這一件事情是什麼?一切諸乘——人天、聲聞、緣覺、大乘,以及一切士夫,所有的好處,這是「必不容少根本依處」。根本因!必不可少的。所以現在我們目前真正要修學的第一件事情,這個、這個!

    【故應多閱前文所說,及《念住經》《賢愚因緣》,《百業》,《百喻》,及《毘奈耶》,《阿笈摩》中,】

    p. 150
    【諸多因緣,並諸餘典,令起猛利恆常定解,應當持為極扼要義。】

    所以我們應該照前面告訴我們的這個道理,還要《念住經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《百喻經》、《毘奈耶經》。還有很多哦,像《雜寶藏經》、本生,然後呢這個本事啊,都是這些。乃至於「諸餘典」,諸餘典就是我現在給你們看的《了凡四訓》、《俞淨意公遇竈神記》、《德育古鑑》啊,這些都是。你看得越多,你的印象越深,一直等到什麼程度才可以呢?「令起猛利恆常定解」,這個心裡的念頭確定不疑,而且這種確 (p23) 定不疑地繼續保持,不但繼續保持而且力量恆常,應該把這個作為我們修持最重要的,修持最重要的。

    所以印光大師也告訴我們說,因果是律宗綱骨。我們講戒律,真正的這個戒律的這個綱骨,什麼?因果!整個的佛法沒有別的,就是這個。因為它有因果,所以才講戒定慧,這個都建立在這個上頭的,這是我們要了解的。




     楼主| 发表于 2015-1-31 08:40:33 | 显示全部楼层
    本帖最后由 好好学法 于 2015-1-31 08:51 编辑

    2015/01/31(周六)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:p150
    ◎ 第二生此意樂之量者。謂先有無偽,希求現世,其求後世,唯虛言辭。即換其位,令成希求後世為主,現在為副,則為生起。然須令堅固故此生已,仍須勵力善為修習。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解  65B 07′53〞-- 65B17′44〞
    【◎ 第二生此意樂之量者。】

    這個檢查一下哦!質就是它對不對,那麼這個質要到什麼程度及內容的狀態?

    【謂先有無偽,希求現世,其求後世,唯虛言辭。】

    我們檢查、檢查看,假定你現在心裡邊有「無偽」,什麼叫無偽?硬是不錯的。不錯,什麼不錯?「求現世」,你那心裡面求現世的。那麼在這種狀態當中,你所謂的求的後世就是空話。這個地方共下士哦,共下士告訴我們的真正的下士基礎什麼?就是求後世。為什麼要求後世?因為我們看得很清楚嘛!到臨終的時候,現世是什麼啊?現世是什麼啊?一堆灰!灰以外,惡業!灰是一點帶不去,然後呢,惡業是把你送到地獄裡面去。所以這現世是絕對不是我們需要的。你要檢查的話,很簡單,不要說道理已經懂了、已經懂了!你真的懂得道理的時候,你一看腦筋裡面覺得,喔唷,我現在忙的還是忙這個!對不起,那不算。

    所以你如果真正能夠如理如法去檢點的話,那個攀緣心是硬是一點找不到。你為什麼要攀?攀什麼?都是攀現在的這種事情。對外面既不攀,也裡邊、眼前也不攀。喔,你一跑到廚房裡,看見那個的好東西,你一看覺得這個大冤家,生生世世把我害得這樣苦啊!你排斥都來不及啊!這個就這麼清楚、就這麼明白。那還要講營養,這個又不夠,那個也不好,味道也不好;啊,又要吃淡的,又要吃鹹的,又要吃甜的!所以自然而然啊,不要說味精哪等等,醬油等等統統送掉了,一點鹽巴已經千真萬確已經足足夠了。沒有鹽巴,沒有鹽巴有什麼關係?那一把骨頭都要燒掉啦,這個是千真萬確的事實啊!所以現在才從這裡地方,注意,現在我們與其忙這些事情,應該真正忙的是忙在這裡。你把這個問題解決了,下面的自然解決了。所以,

    【即換其位,】 好極了,把它換一換。

    【令成希求後世為主,現在為副,則為生起。】

    嗯,要求後世—主,現在是次要的,那麼生起來了。「現在」不是忽視喔!現在還要。為什麼?你要修要拿什麼?要拿這個東西來修嘛,所以要的。所以佛告訴我們飲食還是要的,這像什麼?塗車的油,還是要的。所以他講的,你吃飽,吃飽就好了,就這樣。我們現在常常講營養,其實真正營養—心裡面,我告訴你們。前面已經說了太多、太多這種典型的例子了,所以假定你心裡真正提起來的話,都不是問題。尤其是我們現在了解的,你的所以真正的強弱等等的,這個眼前這個營養有沒有關係?有!三分之一,四分之一,宿生的業力最主要的。所以說吃水也是胖,千真萬確的事實。生起了以後還要什麼?

    【然須令堅固,】生起來還要堅固。

    【故此生已,仍須勵力善為修習。】

    生起了還要努力,何況現在我們沒有生起。這個是檢查我們這個量的,檢查我們這個量的。下面呢?不再講下去,我說一個故事。這個故事說過一遍,今天再說一遍。這個我這個身體一直不好,這是你們也看見的。對呀,啊,那總是我宿生的惡業,這樣。那麼這一生加上種種的不調,所以毛病很多。那麼這幾年一直在美國,你們曉得,喔唷,這個美國的生活你們去過的人都知道的。尤其是剛去的時候,在美國佛教會,那個副會長就是聖洛克斯醫院的這個,這個老人重健部的部長。哎呀,他實在是……告訴我們很多這營養的知識,吃這個那麼多少卡洛里,吃那個多少卡洛里。然後呢我到了洛杉磯那個地方的話,那個環境又這麼個好。哎呀,所以那個現在比如說我們,像平常那些什麼,吃到或者是餅乾,或者巧克力,大家就好。那裡我們向來從來不願意吃這些東西的,就是這樣。就算你同樣那個起士,那總歸是最好的,結果我怎麼吃就怎麼瘦,怎麼弄也就弄不好。

    後來我到印度去,跑到那個達隆撒拉,它那邊吃些什麼呀?早晨起來一杯茶,結果它那個奶茶,我這個胃又不好,又不能吃,然後一個大餅,就這樣。那個大餅又太大,我只能吃半個,所以我平常經常一杯白開水半個大餅。中午吃什麼呢?饅頭,喔唷,他們饅頭可以吃好幾個,那種饅頭我只能吃半個。為什麼?它其他沒有東西了嘛!然後那個菜的話呢?今天白菜就是白菜,明天洋芋就是洋芋,後天茄子就是茄子。晚上飯,然後一點湯,湯裡面就是一點鹽嘛,這樣。那時我也是一樣,剛開始晚上不吃,後來說,唔,晚上要 吃。那我這個東西吃不來,我把早晨給我那個大餅,早晨吃半個,晚上吃半個,就這樣。你說什麼營養啊?你們說說看,什麼營養啊?結果我十年來身體最好的就是那一段時候,非常清楚、非常明白,中氣從來沒有那麼足過。然後呢磅磅那個,磅磅那個體重居然增加,走路身輕力壯,那這個胃也不出毛病。哎!這是我親身經驗。

    所以你們諸位,千萬不要在那裡談哪!如果說剛開始,是、是!我絕不忽視,這我曉得的,我們凡夫就是這個樣。但是你知見千萬注意啊!你不要學了佛以後,腦筋裡還在這個上面,所以他前面告訴我們,現在我們要學正知見,你處處提醒自己:「哎呀,慚愧呀!我現在還是不行,所以放不下呀!」你要這種心情,你總是努力地深入,這樣的話你慢慢、慢慢、慢慢走,你自然而然一天、一天、一天天行了。當你心裡面真正的煩惱能夠把它淨化了以後,欸,這身體上面的,真正最好的健康是什麼?就是心力,將來你自然會了解的。

    其實這個事情,不要說佛法,科學上面,已經得到了很多證明。說一個母親,她如果說在發脾氣的時候,那個時候發了瞋心以後,她那個奶啊,奶裡邊分泌出來的東西,我想你們可能看見過這個科學報告,給那個小孩子吃,不一定把那個小孩子毒死,可是把那個東西養給老鼠或是什麼東西,把那個老鼠會弄死的。因為一發瞋心,這個分泌的東西就對我們人體 有害。所以現在你心裡面一天到晚跟貪瞋癡相應的話,你怎麼個營養啊,弄了個半天也弄不好。你現在如果能夠跟法相應了以後,把那個東西拿掉的話,你不要它太多營養。

    所以為什麼佛世的時候,他這個樣,但是他精神來得個旺喔!你看看我們大陸上面,虛雲老和尚活一百廿歲,他可沒講過營養哦!不但是我,我自己,我母親,我母親今年八十七歲,還有我們洛杉磯的那一個大護法,他姓談,他母親今年九十多歲了,我看見她那一次那一年八十四歲不曉得八十五歲。她還告訴我,噢,我在家裡——她那個美國待不慣,她在家裡還要做。她說一百斤的東西,叫她挑起來,照挑不誤。我曾經有一次試試看,哎喲,我拿五十斤的東西都拿不動。你說她吃什麼?我就回去看她吃什麼?很簡單,就是大白飯,然後呢,豆腐乳,如此而已。你說這個什麼營養?所以你們千萬哪,修學佛法的人,這一點是特別要注意!假定你對貪求現世的放不下的話,對不起,不是佛法!

    不過,現在在這個地方我們要注意啊,不是說叫我們馬上放下,這一點特別在知見上面我們一定要認識。他前面所有告訴我們的方法,都是訣竅,怎麼樣認識它的過患,這最重要的。你了解了這過患,努力去思惟的話,將來你很容易地就放下來了。所以他這個地方真正精采地,告訴我們——正知見!錯誤的地方怎麼辦。



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    每天晚上共修《广论》业果法类

     楼主| 发表于 2015-2-1 11:46:25 | 显示全部楼层
    本帖最后由 好好学法 于 2015-2-1 11:47 编辑

    2015/02/01(周日)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:p150
    ◎ 第三除遣於此邪分別者。謂有一類,以佛經說,悉應背棄生死所有一切圓滿,為錯誤事。作是念云,身受用等諸圓滿事,增上生者,皆是生死,發求此心不應道理。然所求中略有二類,謂於現位,須應希求,及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿,希解脫者,於現法中,亦須希求,以由展轉漸受此身,後邊乃得決定勝故。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解  65B17′44〞-- 64B27′05〞
    現在請翻到《广论》150頁,這個關於這個業的方面,業的方面,我們不妨再重新溫習一下,重新溫習一下。說由於我們了解了這個生命無常、快速,然後呢一眨眼就死。死的時候,所有生前的圓滿,像夢一樣,像夢一樣,什麼都沒有。不管你外面多大的財位,不管多麼親密的周圍的父母、妻兒、子女,沒有一樣東西帶得去,沒有一個人能隨你、肯隨你,就是他想隨你也跟不去。乃至於你自己的身體,到那個時候,燒成灰,灰也帶不走,也不是你的。唯有一樣東西,是業!這個卻是為了生前貪一點小便宜,這個業就生生世世把我們綑死。那因為這樣的關係啊,所以我們想從這個地方脫離,而找到歸依之處。


    那麼找到了歸依之處,而進一步了解,哦,他歸依了所以能夠解脫問題的原因是法,如法行持。那麼法的根本在業,那麼現在業,所以我們了解業的真正的整個的內涵了解了,然後呢在這個內涵當中,我們要求的是些什麼。所以是第一個是總業果,第二個是別業果。那麼一步一步,所以我們下面了解。最後呢,了解了這個事情以後,那麼我們就說,該怎麼辦,該怎麼辦?所以最後懺悔,把以前的淨除,現在的防止。於是在這種狀態當中,你不再憂愁墮落,永遠保持暇滿人身,然後在這個基礎上面生生增上、生生增上。現在雖然苦苦惱惱,那已經不錯了,比現在更好的,當然我們不必怕呀!何況你這樣增上的最後結果達到圓滿的佛地,那麼這一個次第我們都已經了解了。

    但是這一個道理要達到什麼樣的情況才算呢?所以昨天把「生此意樂之量」說明白。這個道理雖然懂了這樣說,可是,是不是內涵跟它相應,你要如實地檢查一下。不是說,啊,說了一個道理就算哪!這個事實的內容如果不相應的話,前面一再告訴我們,不管你說得多麼好聽,不管你說得多麼好聽,到最後的結果,還是把你送下地獄,那還是毫無意思。所以在這一個地方,我們特別要了解一個事實。什麼呢?就是,不是一個道理,而是要把這個道理如實去做;遵照這個道理如實去做,產生如實地功效,那麼這個就是,說生此意樂之量。生起來了以後,還要令這個堅固,那個時候才行,那個時候才行。


    關於這個前面的事情,我們應該牢牢記在心裡面。目前我們真正要做的就是這個,所以共下士這個是最基本的。假定說你對於現世的這個一切,放不下、看不破的話,那所謂的希求後世,那都是空話,那都是空話!而這個共下士真正要的增上生,是求下一世,這個下一世有它特別意義哦,特別意義哦!從表面上看來下一世,你真的到了下一世,下一世還是求下一世,下一世還是求下一世哦!這個真正的意義在這裡。到最後那個下一世什麼呢?就是佛,這是我們應該了解的。可是這個殊勝,這一點深入的意義留到下面去講。那麼第三,最後一點,看文。


    【◎ 第三除遣於此邪分別者。】
    同樣地,說明了道理以外,有一類錯誤的,他要把它排除掉。


    【謂有一類,以佛經說,悉應背棄生死所有一切圓滿,為錯誤事。作是念云,身受用等諸圓滿事,增上生者,皆是生死,發求此心不應道理。】

    那麼它錯在哪裡呢?說有一類的人士,他看見佛經上面告訴我們說,說生死當中的一切的圓滿哪,那都是虛假的,我們應該曉得它的過患,應該背棄它,應該背棄它。所以他就看見經上這麼說,所以他就說:「哎呀,既然經上這麼說,所以我們眼前的受用等等,這一種屬於增上生的事情,那個都是生死輪迴當中的事情,要求這個不合理,要求這個不合理。」對這個話我們聽起來:對啊!千真萬確,我們不要它呀!實際上是不是這樣呢?不,不!對於求聲聞乘來說,是!因為聲聞乘的目的,的的確確「急求解脫」,他全部的精神求解脫,根本不要別的,根本不要別的。但是現在這個地方,它有它特別意義,看下面:


    【然所求中略有二類,謂於現位,須應希求,及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿,】


    說我們真正要求的這個增上生哪,一共分兩部分、兩類:有一類呢就是求現生,為了現世的快樂;還有一種呢,為了要求究竟的利益。那麼那個時候,我們也要利用這個身體,不但要這個身體,前面告訴我們,你為了要達到最圓滿的修道進程所用的身體,平常一個還不行,一定要最好、圓滿具足種種德相的身。這一個身是增上生,這是為了究意意義而要求的,分成功這個兩類。這個前者,對於現生要想求快樂,那個是的的確確,不管哪一個,五乘共法當中,統統排斥的,一有這個概念,跟佛法就不相應,完全不相應。至於後者呢,這就是我們修學佛法的人需要的,所以下面說,


    【希解脫者,於現法中,亦須希求,】


    這一個真正求解脫的人哪,對於這個增上生也要的。為什麼呀?


    【以由展轉漸受此身,後邊乃得決定勝故。】


    說你必定要憑藉了這個圓滿的暇滿人身,不但得到人身哦,單單這個人身還不具足,要具足種種最圓滿德相的這一個人身。根據這個作為修行的工具,然後才達到究竟圓滿的「決定勝」,這樣。



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    每天晚上共修《广论》业果法类

    发表于 2015-2-2 10:29:55 | 显示全部楼层
    2015/02/02(周一)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P150-151

         非凡所有身及受用,眷屬圓滿,增上生事,一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟,即佛色身,圓滿佛土,佛眷屬故。故《莊嚴經論》於此密意說云:「增上生謂受用身、圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度,成辦增上生。又多教典,說由此等成色身故。是故修種智者,經極長時,修諸極多,諸極殊勝,戒施忍等,亦是希求彼等妙果,最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者,謂如《入行論》云:「由依人身舟,度脫大苦海。」是須依止,以人所表善趣之身,度諸有海,趣妙種智,此復須經多生,故能辦此身勝因尸羅,是道之根本。◎ 若善趣身而不圓滿一切德相,僅能成就一少分德,雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者,此中護求寂等未圓學處,猶非滿足,故須勵力,護苾芻等圓滿學處。

    、录音听闻:广论第一遍讲解 65B27′14〞- 65B29′34〞 66A00′08〞-66A09′32〞

    所以說:

    【非凡所有身及受用,眷屬圓滿,增上生事,一切皆是生死所攝。】

    (p33) 說,不是說所有的這些事情啊,都是生死輪迴當中。是,目前它是在生死輪迴當中,但是你要跳出生死輪迴,還要藉這個在生死輪迴當中的暇滿之身,去修習以後。這一部分這是我們要的,這我們要認得非常清楚、非常明白。以我們眼前來說,我們處處地方,這個飲食、受用,種種地方的呵斥不好;欸,但是它有個好處,什麼好處啊?修行還必要藉它,就是這樣。所以講究這個眼前這個,我們不需要;可是吃飽了以後讓你修行的這個,卻是我們需要的。眼前是如此,整個的生命亦復如是,我們要懂得這個道理,那麼在這個裡邊,你能夠邪正分別得清清楚楚。要不然,我們到哪裡都是含含糊糊,哎呀,好像是這樣,好像是那樣,不知不覺之間,那個錯誤夾雜的東西都夾進去了!那麼繼續下去。

    【以其身等圓滿究竟,即佛色身,圓滿佛土,佛眷屬故。】

    因為最後邊際的這個增上生,達到最究竟圓滿的時候,以及你周圍所有圓滿的一切的事情是什麼呢?就是你圓滿的報身,就是你圓滿的佛土,以及你圓滿的眷屬,就是這樣。所以它所求的不是眼前的,但是反過來說,你覺得既然要,然後你講究眼前,那你又完全錯了,這個裡邊的細微的道理,我們一定要分別得很清楚。理路上面分別清楚了以後,然後呢,在自己的概念上面要時時檢查、檢點。
    66A00′08〞
    這個是我們眼前修行第一步重要的事情。要想在自己的內心、概念上面查清楚,這一點不大容易,但是這個卻是真正我們修學的中心,真正修學的中心。

    p. 150 (8)
    【故《莊嚴經論》於此密意說云:「增上生謂受用身、圓滿眷屬勤圓滿。」】

    所以這經個論上面告訴我們,經論上面它真實的意思就是說:什麼是增上生哪?那就是這個——你自己的受用的身,以及眷屬這些事情求得圓滿。為了這個,所以你要好好地努力去勤修,使它達到最究竟圓滿的地步。

    【此說由前四度,成辦增上生。】

    所以六度當中,前面這個布施、持戒、忍辱,就是為了這個。

    (p38) 【又多教典,說由此等成色身故。】

    他不細講,但是說很多經論上面都說得很清楚。

    【是故修種智者,經極長時,修諸極多,諸極殊勝,戒施忍等,亦是希求彼等妙果,最極殊勝身等勝生。】

    喏,所以說修佛種智,就是佛經過非常長的,通常我們說三大阿僧祇劫,實際上,實際上是無量無邊的阿僧祇劫,並不是在這個長時候當中隨著業在轉,是認真地修行。修什麼?布施、持戒、忍辱等。為什麼?就求這個殊勝之身,殊勝之身,這個才是它真正增上生的意義。那麼由於這個,然後呢達到究竟決定勝,當他究竟圓滿的時候,兩者就是一個。

    【成辦究竟決定勝者,謂如《入行論》云:「由依人身舟,度脫大苦海。」是須依止,以人所表善趣之身,度諸有海,趣妙種智,此復須經多生,故能辦此身勝因尸羅,是道之根本。】

    引論上面,我們一定要「依人身舟」,這個暇滿人身就像船一樣,這個人身是使我們超脫生死輪迴的寶貝、工具,船是讓我們渡脫這個生死苦海的寶筏,就是這樣,這個比喻所指的內容。 (p39) 所以需要依止一個身體,這個人,善趣人身當中超脫三有之海,達到一切種智的地位。這個要經過很長時候,很長時候。那麼為了達到這個種種的因緣,前面說過,而這個根本是什麼?尸羅,所以這個是道的根本。以前我們講「尸羅」好像就是戒,現在了解了這個戒的真正的綱要、綱骨,就是業的道理,業的道理;由於是業,所以你必定要持戒。

    那麼這個是關於共下士部分,前面已經簡單地說明。最後有幾句話,這個幾句話對我們非常重要的,非常重要的。因為前面我們說是下士,說共下士,說現在所講的雖然是下士,但是呢卻是你為了達到最上圓滿的基礎,這是跟那些人共同的。跟那些人共同的基礎,對這些條件不夠的人來說,叫作共下士,共同他的;對於條件夠的人,這是他走上去必須要的基礎。所以在這一點上面,他說明了下面這兩句話,現在我們看看他說明的是什麼呀?就是你要達到最圓滿的、究竟的、圓滿的位嗎?喏!這樣的條件,這是我們需要的。

    p. 151
    【◎ 若善趣身而不圓滿一切德相,僅能成就一少分德,雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者,此中護求寂等未圓學處,猶非滿足,故須勵力,護苾芻等圓滿學處。】

    說雖然你得到了善趣,這個是特別指人身,暇滿的人身,但是如果這個人身,「而不。 (p40) 圓滿一切德相」,這個德相在前面思惟「別」,這個關於這個業果那一部分,教我們特別認識的那一點,就是講這個。如果你不圓滿,那麼你所得到的只是一部分。因為得到一部分,所以你用這個不圓滿的東西,那個時候去修道的話,他進步很少很少、很少很少。現在你要想求的這樣的圓滿無上菩提,根據這樣的一個差的工具,不可能、不可能,所以一定需要一個圓滿的

    這個道理我們現在眼前樣樣事情都可以了解它,樣樣都了解它。你隨便做一件小事情,那沒關係。你不要說別的,現在你要想釘一個釘子,對不起,釘一個釘子,你就拿那個釘子,拿你的手,你一點辦法都沒有,釘不進去,對不對?這個很清楚。那麼簡單的一個釘子,你如果不用鐵鎚的話,對不起,你就是釘不進去。然後呢,譬如說你要到別的地方去的時候,你說用腳走路;對不起,腳走路,就算你走得到,你走來走去的話,也最多只能走在這個台灣,離開台灣一步,是一點辦法都沒有,這個不是很簡單嗎?沒有一件事情例外的,我們現在做眼前的任何事情,你沒有完整的工具,就做不好這件事情。何況他現在所要求的是什麼?無上佛道,這一點我們必定要知道的。那麼為了要求無上佛道,他一定要滿無邊的功德;要滿無邊的功德,一定要最圓滿的德相的工具,這個就是我們暇滿的人身。

    (p41) 所以他下面說「此中護求寂等未圓學處」,還沒滿足哦,就算是你出家作個沙彌,哦,這個沙彌已經是比起凡夫好得多很多,欸,不圓滿。真正要努力的,努力要保護這個比丘「等」!為什麼講等啊?比丘還不圓滿喔,不過呢這個是基礎,在這個上頭還要什麼?還要菩薩,然後乃至於佛教戒。在前面具力業門當中,大家記得不記得?大家記得不記得?所以對我們外面來說,最圓滿的是這個身;對我們的裡邊意樂來說,最圓滿的是菩提心。現在你外面有一個最圓滿的這個比丘的相,裡邊是有最圓滿的大菩提意樂,在這種狀態當中,以兩個無上圓滿的因,那你要想辦那個佛果的話,那就容易了,輕而易舉,輕而易舉!這是我們要了解的。




    发表于 2015-2-3 10:04:31 | 显示全部楼层
    2015/02/03(周二)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P151

          有作是說,護持尸羅,若是為辦諸善趣者,則近事(編者按:藏文版原文為「近住」,暫保留,待考)等亦能獲得,何須艱難,義利微少,諸苾芻等。又餘眾云,若別解脫所有要義,是為獲得阿羅漢故。然苾芻者,未滿二十,則不堪受,近住(編者按:藏文版原文為「近事」,暫保留,待考)之身,亦有能得阿羅漢者,應讚其身。難行少義,苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要,極大亂言。應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。

    、录音听闻:广论第一遍讲解 66A09′32〞--66A16′43〞

    他下面

    ◎ 有作是說,護持尸羅,若是為辦諸善趣者,則近事(編者按:藏文版原文為「近住」,暫保留,待考)等亦能獲得,何須艱難,義利微少,諸苾芻等。

    有人說:你持戒持得好的話,他可以不墮落,可以得到人天身呀!乃至於我們現在說:喔唷,往生啊!對不起,這不需要出家。為什麼?近住也能獲得。「近住」是什麼?就是八關齋戒,八關齋戒。實際上說的那一點,乃至於五戒都可以。那個五戒跟比丘戒,啊!這個難易差得天差地遠。既然五戒、八關齋戒可以做到,你何必持這個比丘戒?這麼 (p42) 艱難,難極了!結果得到的呢,一樣得到這麼一個小小的。所以這麼難地做,而得到的利益是這麼少,你何必呢!不需要。是,為了得到善趣的確不需要,乃至於你為了要求生淨土也不需要。你老實不客氣關起門來,自己在那兒吃飽了飯,「阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」就念念就算了。現在這個時候要到世界上面賺一口飯吃吃,那太簡單啦!你何必出家啊!那麼進一步要什麼呢?有人說:啊!對、對、對,不單單是要人天哪!

    【又餘眾云,若別解脫所有要義,是為獲得阿羅漢故。】

    喏,他現在就比較高明了,說:「不是、不是,要獲得求解脫,解脫果是求阿羅漢。」阿羅漢是了不起,喔,那是真正我們人天的福田喔!嘿嘿,但是你看,他說:

    【然苾芻者,未滿二十,則不堪受,近住(編者按:藏文版原文為「近事」,暫保留,待考)之身,亦有能得阿羅漢者,應讚其身。難行少義,苾芻何為。】

    這個比丘啊,要曉得他很多條件啊,乃至於年不到二十是不能受。「近事」就是居士之身。這一點我就不敢肯定了,據我所了解的話,就是說獲得阿羅漢還要八關齋戒;換句 (p43) 話說他那個,這個淫一定要斷。不曉得這個是文字上的誤,還是我自己的了解不足。不管怎麼樣啦,不管是五戒也好,八關齋戒也好,的的確確是可以證得阿羅漢果的。那你同樣地,何必要這麼難行的比丘呢?啊!這個比丘是比起這個八關齋戒不曉得難多少,比丘是終生奉行,一行要二百多條,比丘尼是更多!然後呢,它這個東西只要八條,加上一個過午不食,然後呢奉行只要一天一夜,就能得到了,你何必多此一舉呢!這是千真萬確的。所以他說:

    【應當知此】

    這是下面我們正確應該的,這種說法

    【是全未知聖教扼要,極大亂言。】

    他誤解了,並不了解佛告訴我們的真正的意趣。那麼真正的意趣何在呢?

    【應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。】

    哦,說拿我們最基本的這個律儀,作為我們的基礎,然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的。所以我們為了這個最究竟無上圓滿的,所以要建最穩固的基礎,從最下面 (p44) 建立起來。所以這個情況之下,要這麼認真保護、維持這一個基礎,這個基礎就是我們的比丘的學處。這個在三界當中,只有這個最殊勝,只有這個殊勝,這是我們要了解的。

    其實這個道理這麼簡單,現在你要造一個房子,你要造一個什麼房子啊?你說,我造個狗窩,那根本不要基礎,要什麼基礎呀!你隨便弄兩塊木板一釘就行了!啊,我要造一個普通的茅篷,那地稍微平平就可以了;你要造一個鋼筋水泥的房子那就要了;現在你要造一個摩天大廈,對不起,你這個下面的基礎不做,你造得起來嗎?有這樣的嗎?所以我們這個地方這麼清楚、這麼明白。所以現在大家千萬不要說:「唉呀,出家呀……」好像出了家就是貪一點便宜,那完全錯了,完全錯了!乃至於說:「唉呀,現在我出了家,我要念佛啊!」是,老年人是的,或者有他特別條件。真正的出家的因,我們要了解在這個地方。

    大家記得不記得前面在一百三十三頁上面,講業的時候,「具力業門」,大家還記得不記得?同樣地兩個發了菩提心的人,一個是在家人,一個是出家人,出家當然指圓滿的比丘。那個在家人發菩提心,這菩提心的意義不得了,他把三千大千世界作為容量,所有的這麼多的最美滿的東西去供養佛、供養三寶,這個功德之大是不得了地大!結果一個出家人,就跑得去點一個小小的蠟燭,欸,這個功德,就出家這個人的功德要來得大,不 (p45) 能為比。為什麼?他所依的就是這個!這是我們應該真正了解的,在這裡、在前面、在後面,他一再地說明這一點,一再說明這一點。

    所以平常我們的的確確不了解出家的真實的意義,這個東西是非常糟糕,非常糟糕,也可以說非常可惜,非常可惜!出家哪那麼簡單?你不是有殊勝因緣,連它名字都聽不見,也看不見,何況你有機會去被這件衣服啊!所以現在很多人說,總覺得:唉呀,修行就好了,你何必出家!這完全錯誤,完全錯誤,完全錯誤,完全錯誤!



    发表于 2015-2-4 10:20:12 | 显示全部楼层
    2015/02/04(周三)晚业果法类共修内容


    一、广论原文:P151

          應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。

    、录音听闻:广论第一遍讲解 66A16′44〞-66A27′56〞

    這個佛經裡邊有這麼一個《出家功德經》,這個我在這地方,有好幾個《出家功德經》,我只是講這裡邊的一個,講這麼一個。有一個人他叫鞞羅羨那,這個名字,這個梵文啊,西藏話,我都唸不準,那沒關係啦!嗯,他也是個貴族,所謂長者子。那麼平常跟阿難很好,阿難經常也到他家裡去乞食,總是跑過去,總是去。有一天佛就告訴阿難:「阿難哪!你這個好朋友某人哪,他還有七天的壽命就要死了。」這樣。那麼阿難聽了,喔唷,很著急,他那個好朋友就要死了,那怎麼辦哪?「死了以後怎麼辦哪?」「那很難說,就看他怎麼辦。如果像現在這樣的話,他要墮落的,現在呢你可以救他。」啊!阿難聽見了佛講的,跑得去,跑到那家人的家裡去。

    (p46) 平常因為他們都是貴族子弟,看見阿難是非常歡喜,然後呢就供養他。那一天阿難到了家裡,他也非常歡喜迎接,阿難就是愁眉苦臉,一言不發跑得去在那裡。欸,他就說:「阿難哪,我今天很高興看見你,你怎麼愁眉苦臉,你有什麼心事啊?」阿難還是不開口,連問他幾次都不開口。他心裡面覺得奇怪:「什麼,我做了什麼不對啊?什麼傷害了你,得罪了你啦?」阿難愁眉苦臉說:「這倒是沒有,不是為了我,是為了你!」「為了我?為了我為什麼這樣啊?」說:「佛告訴我,說你的壽命還只有七天啦!」啊!他一聽這個話,啊!人就癱掉了。他們都曉得,佛講的話,那絕對是百分之一百二十地可靠,「虛空可以變餘相,佛不說非諦實語」,他們都曉得這個。

    啊!那聽了這個話,怎麼辦啊?求那個阿難。阿難說:「你求我是沒辦法。佛告訴我,你死了以後這個要墮落的,唯一的辦法你出家。」「對啊!好、好、好。那既然還有七天,那這樣吧!我實在捨不得,讓我痛痛快快地再玩上六天,然後再出家。」要我們想起來真可笑,欸,但是真有這種人。但是這個人也真可愛喔,因為他曉得佛講的話就這麼確實,好、好、好。然後他就在六天當中盡情享受,到了第七天,那反正是明天就要死了,啊,就出家,就這麼出家。那時候因為佛在世,心裡邊也猛。你想假定是我們想到明天要死了,你出了家,你還肯忙別的嗎?當然什麼事情都不要了。那個時候大概他還沒有聽見那個淨土法門,如果 (p47) 聽見淨土法門,他一定往生了。不過他只是說:「好、好!現在就出了家了,照著規矩就這麼來。」第二天就死了。

    死了以後,那麼阿難就問佛陀了,說:「現在他到哪裡去了?」「他現在到四天王天去了。」佛就說這個功德:「然後呢四天王天死了以後到忉利天,忉利天死了以後到夜摩天,夜摩天死了以後到兜率天,然後再上去叫化樂天,再他化自在天。」我們曉得我們人間一般不是定福,定福是不動業,這個最高只能生到欲界天。他就這麼一天一夜的持戒功德,然後呢這麼樣。壽命多長呢?這我們就曉得的,這個四天王天的壽命是人間九百萬年。然後九百萬年死了以後到哪裡去?欸,再升上去啊!升到忉利天,忉利天的壽命是人間三千六百萬年。忉利天完了以後再上去,是夜摩天是人間一億四千四百萬年,這樣地上去。然後呢,到了這個第六天,完了以後怎麼辦?再下來,哪裡去?四天王天,再來,七返、七趟。

    經過這麼長的時候,那個天上的福報是我們無法想像的。你不要說他化自在天,就最起碼的到這個天,一到人間把最好的東西給你吃,你就覺得像吃大糞一樣,避得遠遠地受不了,這樣啊!你要什麼就什麼,哪有像我們現在,現在你再好,對不起,再好的東西,就算你有電扇,電扇吹了,等一下要風濕;冷氣要風濕,暖氣到那時候出去還不行。就算 (p48) 什麼都沒了,大小便沒人替代你,沒有一樣東西有這個。欸,他那個天上這樣,沒有一樣東西有這種事情的,也沒病,這樣。

    完了以後,七返完了以後,最後下來了,又跑到人間。那時候跑到人間,有一個佛出世。完了以後,他也是人天當中也是最富貴,到中年以後,覺得:唉呀,沒有意思。他出家這個另外這個因緣成熟了,然後呢跑得去見佛,再去出家,證羅漢果。阿難聽了:「啊!這麼好啊!佛陀啊!他大概以前還有很多善根吧!」佛陀說:「錯了,你完全錯了,你根本不了解,真正的出家的根本意義。他這樣大的福報,就這麼一天一夜的出家功德,你千萬不要起大邪見,就這麼一天一夜的出家的功德。但是他之這一生所以能夠出家,這個倒是的的確確地以前有功德。如果以前沒有殊勝因緣,對不起,他絕不可能。」出家的功德這麼大!

    所以諸位要了解,我們千萬不要說:「唉呀,平常都一樣的。」絕不一樣、絕不一樣!經上又告訴我們,如果人家出家,你贊成他,然後你幫助他,乃至於什麼都……,你隨喜,這個功德就不得了!經上有種種的比喻,你看看:「哎呀,這個出家人!」你無比地隨喜,比你供養什麼都好,比你供養什麼都好,乃至於三千大千世界這個東西去供養,比不上隨喜人家出家。為什麼?你那個供養是有盡的,這個出家的功德是無限的。眼前儘 (p49) 管他是先證得小乘果,但是究竟一定會走上這條路。這個有限的東西,跟無限永遠沒辦法比的,永遠沒辦法比的,這我們要了解,所以這個才是它真正的特質。反過來說,因為出家有它這樣無比殊勝的功德。出家所代表的,為什麼有這樣它的功德呢?因為它所代表的是十方一切諸佛的清淨幢相,你一被這件衣服的話,你那個時候所代表的這個意義就是這樣。所以你只要認認真真地、戰戰兢兢,儘管你是個凡夫,你只要把那個清淨幢相把握住了,一天一夜就這麼大的功德。

    這個道理說起來也簡單,我們世間什麼地方都可以做個比喻。譬如說我們現在做一個國旗,那個國旗大家看見了代表這個國家,人人看見了這是以國家這樣地尊敬它。這個國旗做的布沒什麼關係,綢做的也是,布做的也是,髒的、好的、壞的也是,你只要做成功這個國旗,這代表的意義這樣。他現在代表的不是國旗,十方一切諸佛的清淨幢相這個標幟喔,你想想看!所以你如果做到了,有這麼大的功德,染污了,對不起那就害了,那就害了。

    所以這是我特別強調,一再鼓勵大家出家。但是萬一你們出了家,不能好好地做的話,我始終也建議你們趕快回家去,下地獄是非常划不來、非常划不來。不!你就算下了地獄,欸,妙了!這個出家功德之美啊,真是無法想像的!等到你穿了這身衣服,如果作得不好下了地獄,他也是一樣的,一層一層地來,一層一層地來,受盡了苦難,然後呢到 (p50) 畜生當中,完了還了一個債,最後遇到佛,你也還是證果,出家功德就是這麼地殊勝。不同的呢,就是你如果說好好地持,短短的幾十年的辛苦,乃至於一天一夜的辛苦的話,你就得到這麼大的好,好完了以後最後證果。如果你不好好地,貪一點小便宜的話,下去!受無量無邊的苦,苦完了以後上來,他還是解脫,這個出家功德有這麼大,這是我們要了解的,這樣。

    所以我們想到這個地方的話,就算你現在沒有因緣,心裡想:「啊!我一定要出家,一定要讚歎出家!」一定心裡面要種下這個出家種子。如果出了家以後,千萬記得:這個眼前短短的幾十年,那太值得了,實在太值得啦!而且你好好地做的話,它有殊勝的種種的特別的感應,心裡歡喜,身心都歡喜,這個是我們要了解的。他下面後面一再強調。

    不過這個地方最後又說一句,要「護苾芻等圓滿學處」,這個「等」字告訴我們,不僅僅是這個相,還有跟「相」相應的內在的內容,這個內容是什麼?這個內容是什麼?菩提心,這個是菩提心。為什麼說這個是它的內容呢?因為它這個相所代表的——十方一切諸佛的清淨幢相。那麼佛是什麼?佛是以菩提心為因,圓滿了菩提果,這個是他的內涵,這個才是我們真正要了解的。這一點我在這地方再特別跟大家說一下,共下士道到這地方為止。所以現在我們講那個關於懺悔一切等等,以及眼前我們所有做的、忙的這些,真正究 (p51) 竟的目的在這裡,這個我們務必要了解的。



    发表于 2015-2-5 13:11:41 | 显示全部楼层
    2015/02/05(周四)晚业果法类共修内容


    一、复习下士道(一)

    、录音听闻:广论第一遍讲解 66A27′57〞-66A29′39〞 66B00′04〞-66B9′27〞

    這個下面我們繼續下去,繼續下去。那麼第六卷、第六卷,第六卷是屬於中士道、中士道。在我們沒有說中士道之前,我們重新把前面那個共下士溫習一下。這個共下士包含了兩樣東西,這個共下士包含了兩樣東西:第一個是道前基礎,就是修道的時候,需要一個基礎;然後有了這個基礎以後,然後開始修習。修習的時候,又把這個道分成功幾個次第:下、中、上,下、中、上。現在我們不妨回過頭來,翻開本論頭上那個科判,頭上那個科判。那個科判當中,我們從最第一頁看起。第一頁看起,這個關於第一個,造者的根源清淨,我們回憶一下;法本身的清淨,回憶一下。

    66B00′04〞
    然後呢根據前面所說的道理,想一下,我們學到現在為止,所講的內容,前後這樣地一觀察、對比的話,我想我們大家會生起一個認識。什麼認識?當時前面告訴我們這個總綱,現在把這個內容安進去的時候,你那時候發現:啊!原來當初前面所說這個裡邊的這個內涵,還有這樣殊勝的內容啊!那個時候你有了這樣的認識,你就信心增強,恭敬心增加,煩惱淨化,而這三個東西是輾轉互為因果的,輾轉互為因果的。你信心、恭敬心增強的話,這個力量增加是幫助你淨化煩惱;你煩惱淨化的話,你那個信心增強,恭敬心也自然提高。

    那麼為什麼我們要說那個大綱?大家還記得吧?就是假定你說一開頭你不認識這個大綱,你隨便碰到一個跑進去的話,這個時候吃了一個大虧。就究竟的意義來說,你只要碰 (p54) 到,一定得到,但是走的路卻是遠路,不曉得多遠啊!不曉得吃多少冤枉苦頭!所以你一開頭先曉得這個大綱,照著這個次第走上去的話,那不曉得占多少便宜,這是唯一的正確的直路!而且是最好的、最圓滿的,這個彼此之間,有這樣的一個重要的關鍵在。所以我們每講到一個地方,你們一定要把這個全面的這個綱要,那個時候擺在腦筋裡提起來,提起來。

    除了有它這樣一個特色以外,還有因為它這個圓滿的綱要之所以圓滿的話,走上去還有它必然的次第。當你這樣提的時候,一步一步走上去的時候,自然而然說,啊!你現在開始慢慢地走上去了,因為你了解了最高、最圓滿的,所以它會策動你去修行。當你要修行的時候,一定要找到入門的時候,那個入門就是最起碼的。而開始你走這個最下面路的時候,會增強你要向上努力的這個淨信之心,淨除你的障礙,然後呢增強你的能力,這個彼此之間,有這樣子的一個必然的關係,彼此間就有這樣必然的關係。所以我們一開頭,一定要把這個圓滿的綱要,有這樣的認識作為先。然後呢次第把這個內容一步一步地來說明,然後呢了解了,步步踏實地就做下去,這個是主要的概念。

    現在我們重新溫習一下說,這個兩樣東西有了以後,我們然後有了這樣殊勝的聖者來指導我們,而又把最好的法告訴我們,我們怎麼樣能夠跟它相應呢?哦,它還要條 (p55) 件,喔,說啊,講要怎麼講,聽要怎麼聽,講完、聽完了,要怎麼樣,那個時候才能夠跟這個殊勝的法相應,這個道理都講過了。

    這個裡邊重新提一個公案,來對我們策勵一下。所以這個公案,實際上是非常多、非常多,但是所有這些公案當中,這個特質是共同的。什麼公案?佛經。你看哪!不管是大乘經、小乘經,那麼或者是佛無問自說的,或者是有人啟發的,極大部分都是有人啟發的。在這種狀態,佛一定說:「諦聽!諦聽!善思念之。」就這麼兩句話,簡單的幾個字。而這裡的幾個字,有特別的意義。他完了以後,大家認真地聽,佛就如理地去講。講完了以後,欸!多少人,大乘的,多少人得無生法忍,乃至於發大菩提心,乃至於什麼,小乘的是證羅漢果,然後,往往動不動就是人天百萬計的。就在一座當中喔!佛講一座法,聽者聽一座,就馬上證得這麼大的果喔!這個為什麼原因?在這個「如何說聞兩種殊勝相應正法」當中,說得清清楚楚。

    所以諸位,如果已經認識了,而還沒有如實行持,先從那個地方努力去。如果還沒有認識的話,這一點認識非常重要!如果你不認識的話,那始終非常可惜,這麼究竟圓滿的法,碰到你身上,換一點糖吃。換糖吃,多多少少還甜了你嘴巴喔,還換它一塊糖哦!我們弄得不好的,換得來是鐵丸、烊銅喔!這是千真萬確的。這麼圓滿的正法,你聽了又不 (p56) 在乎,乃至於你要輕慢心毀謗它,對不起,你這下地獄哦!這麼好的東西,換糖已經是可惜了,何況是把你送到地獄去。所以關於這個部分,如果還沒有正確認識的人,這個第一點我們必定要把握住。所以怎麼樣去聽這個法,怎麼樣講這個法;老師是怎麼樣,弟子是怎麼樣。當然,原則上面在策勵我們說,我們現在修學的人,作弟子應有的態度,這一點太重要了,這一點太重要了!

    說到這裡,這個前兩天有一位同修,我非常歡喜。他跑到老和尚前面去懺悔,說:「啊,我以前錯了!」他做了一件不合法的事情,他還以為很有道理啦!說了很多道理。他現在學了那個教法,這是我們應該有的。要不然我們雖然在這個地方,我們懂得了一點點;他不是沒道理,他還是有他的道理,但是個歪理。他倒不是故意歪理,就是說我們無始以來為我們的無明所執,我們每一個人平常想的道理,沒有一個人例外的都是歪理。因為我們沒有得到完整的教法,總覺得我的對啊!就是這樣。人家來好好地告訴你,你聽不進,說了一大堆。這個就是不懂得如何講聞的道理,弟子之相沒有圓滿。

    乃至於弟子之相都沒有圓滿,自己道理都不懂,要跑得去跟人家講。唉呀,天哪!你自己都不懂,你怎麼個講呀!前面告訴我們,我們要求皈依的人,他自己一定要解決了。你現在自己跌在地上,半死不活,你要去救別人,你怎麼個救法!那是跌在地上救別人的 (p57) 話,還是這樣啊;現在我們照著作一個醫生,要去把那個藥開給別人吃的話,那不是活生生把人家害死嗎?所以這個地方是說,雖然重要的是告訴我們弟子是何等的行相,同樣也告訴我們,我們目前不要輕易地隨便開口講弘法。而是我們把我們的弟子做對了,這個就是弘法。為什麼?因為這個法在你身上面如實相應!它本來是一個道理,現在變成功你身上,變成功實體地、具體地表現了,那不是把那個佛法真正地弘揚了嗎?你只要能夠這樣去做的話,你得到功德,法就世間安住,這個是我們必須要的。啊!那麼有了這個,那個下面才正式開始啊!說現在可以了,現在可以來教了。



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