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  • 楼主: 法元

    每天清晨聆听师父开示《觉悟之道》

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    发表于 2014-12-10 07:24:28 | 显示全部楼层
    师父开示《觉悟之道》第五讲:认识烦恼的过患(5

    共修时间:2014/12/10 周三   早晨 0600-0700

    一,共修拜忏     64位同修参加

    二,共学师父开示  73位师兄参加

    听闻时段:第五讲   34:06 -42:38   

    三、师父开示要点:

    • 【第八个层次】童子和牛都是虚妄的,我们的作意、烦恼、正念,是无常的。我们的正念,作意,如理,跟这个烦恼一样,它也是妄,也是妄心,只是好的妄心,不是真心,不是本心。
    • 【第九个层次】自我没有了,这个相就空了。内心当中只有智慧,灵光独照,不需要什么刻意去作意,也不要刻意去查找烦恼,已经就是完全智慧现前了。但是到这个时候,我们还是需要努力的,因为还没有到家,还没有成佛,因为还有这个智慧的念头、还有正念存在,还有回光返照的这种力量存在。那么,力量存在,你一旦执著,那这种力量就成了烦恼,这种作用力就成了烦恼。
    • 【第十个层次】大圆满,常寂光土,成佛的一个境界。能念、所念完全都空了,念头也空了,就是智慧的念头、烦恼的念头,就能所双亡的境界,它也看不到人,也看不到法了,也看不到物,就大光明藏,大圆满,大菩提。
    • 只要你心里觉得有牛就不对,那么你要好好去看这只牛。
    • 我们要慢慢去体会到这些佛法的功德,三宝的功德,那么对这个佛果有广大的胜解、希求,这样我们才能够远离魔业,远离违缘,得到顺缘。
    • 那么如果我们不是为了利益一切众生,那仅仅说追求的是为了利益自己,那你肯定会退菩提心。
    • 菩提心就是为了要利益一切众生。
    • 在日常的生活当中,你没有实际地去造作,那么你也会退菩提心。就是说我们不能把这种心变成我们的行为,时间长了,你一样也会退菩提心。
    • 因为你没有办法,自己的这种佛法的力量通过自己的实践去利益到众生,利益到有情,就这个菩提心,这都是会退失的。
    • 我们一定要知道,佛菩萨的这些功德,它的意义,怎么样子要让这种菩提心不能退失?持续下去?那么我们如果尽量地、尽可能地来修习佛法,舍弃恶业,你造了善业,那么你就不会造恶业。

    四、思考点:
    1  如何理解正念的本质和烦恼一样都是妄心?
    2  到了第九步层次的特点是什么?
    3  试着理解“能所双亡”的境界?
    4  我们当下修行的落脚点是什么?
    5  菩提心的特点是什么?
    6  怎么样让这种菩提心不退失?持续下去?


    五、师兄们忆持分享点:

    1.        认识到有牛,就是不对,就是要努力的地方
    2.        发菩提心,要有行动,光说不做会退失
    3.        佛法的力量,通过实践,利益到众生,才能保持菩提心不退失。
    4.        只要看到牛就说明自己有牛
    5.        修到后来,人牛都没有了,山河大地也没有,任运起来都是智慧。但是还要修,因为还有那个力量在。菩提心也容易改变和退失。
    6.        第九步有了灵光智慧但不是究竟没有成佛
    7.        做人不能牛,不能有牛气
    8.        第十步是大圆满
    9.        还有正念存在,还有回光返照的力量存在,它就还是有烦恼,一定要到大圆智镜才不会退失。
    10.    “正念”也还是妄念
    11.    菩提心是为了利益一切众生,如果是为了利益自己,肯定没有菩提心。如果光想不去造作,菩提心也不能保持下去
    12.    想到了广论讲的菩提心,今天师父说发菩提心不容易,所以还是要次第,踏踏实实的来行做
    13.    要体会佛佛陀功德有光大希求心为了利益一切众生菩提心就不会退失
    14.    我们在日常生活行持
    15.    第八个层次还有作意,不是本心。第九步是内心只有智慧,但还是有执著。第十步是没有念头。如果我们在平时没有度众生的心,没有菩提心,我们就会退失,我们要做善业
    16.    要持续修善业,如果没有努力用心在修善,就是无记业
    17.    努力造善业就会不不造恶业或无记业
    18.    追求是利益自已肯定会退菩提心,菩提心就发不出来
    19.    第九步,看到蓝天、白云,牛也没有,小孩也没有了,智慧现前,还需努力,还有念头存在;第十步,大圆满大智慧,看不到人、法、物
    20.    把发菩提心落在当下生活中。
    21.    我们平时要培养自己的度众生的菩提心,利益众生
    22.    不要觉得自己牛,这个牛就是烦恼。
    23.    正见无常,烦恼无常,如理做意,不忘真心。菩提心发了,还要行持,如果不做,时间常了菩提心也会退失
    24.    自己要作的是从当下做起,发起菩提心
    25.    童子、牛都是虚的,烦恼无常,心还是会变,当善愿,如理等什么都没有了就看到万物灵光普照,还是有执着,正念,还是有烦恼,我们在不同的层次上但都要为利一切众生,不然菩提心就会退,不能光想,还要在行为上去做,菩萨不易当,要尽力学佛法,不然做的都是无记业
    26.    要把菩提心变成行为。
    27.    我们学佛法就是造善业,不要造恶业,无记业。
    28.    我们不是在造善业,就可能会造恶业,或者是无记业
    29.    徐师兄:大家忆持主要在第九点,那第十点说的少。欢迎大家开麦。师父说,大家多少会有体会,回到当下,我们的落脚点是什么,这个应该是重点。怎样保证我们菩提心不退失,持续下去。
    30.    第九步是没有自我,无我的状态,但是还得修行,因为没到大圆满!

    31.    有牛有孩皆妄念
    内心烦恼尚未断
    作人不应长牛气
    小孩偶会跑去玩

    牛孩皆无天地宽
    灵光普照慧现前  
    能所双亡境界至
    无善无恶大圆满

    32.    听打:师父开示第十点,能所双亡,大智镜,成佛的境界,听了很震撼,也是我们努力的方向,成佛帮助众生。我们了解了这个境界,一定要返回当下,如何去做。
    33.    菩提心的特点就是绕益众生

    34.    要成为一个圣人、成一个大人物,必须要有“苦其心志、劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”,的心理准备,想什么都不做,就能得到菩萨的美名,那不可能。

    35.    我们要对佛果有广大希求,如果我们不是为了利益一切众生,仅仅为了自己,会退菩提心,如果只是停留在作意中,没有变成行动,也会退失。要修习佛法,修行善业,如果没造善业,就容易造恶业或五记业。阿弥陀佛!

    36.    听打:师父说,大家可以类比金刚经的开示境界,法尚应舍,何况非法。如果正念具足也会把我们烦恼束缚住。

    37.    我们慢慢体会三宝的功德,对三宝生希求心

    38.    在生活点点滴滴当中去利他,处处为他人着想,让善业不断增长,恶业减少

    39.    师父太有智慧了

    40.    听打:师父说,世间圣人孟子都明白,要成为大人物,都需要饿其体肤,劳其筋骨,空乏其身。   我们要成佛利益众生,就要身体力行,内化到内心,我们才有力量去不停地利益众生。

    41.    先找根绳子,然后穿到牛鼻子,还要有力来拽绳子

    42.    经常听师兄说,菩提心发不起来,是不是一般得按照三士道次第去行做,才容易发起真正的菩提心呢?


    43.    听打:想到贤双法师教授,我们当下状态,要先造作菩提心,先做不到任运,发起来,持续下去,慢慢内化到内心。刚听到开示,也类比,不需要作意,如果我们发的菩提心不需要造作,自然任运而生,那菩提心九能够达到无违状态。

    44.    自他相换娴熟菩提心
    45.    念念相续利益一切人

    46.    听打:菩提心,按照法师开示,当下可以造作菩心,慢慢变成任运的。可以到论坛看帖。

    47.    知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”我们心散乱、迷茫、痛苦,最根本的原因就是不知道自己生命的方向、心之所止。

    48.    为利众生修菩提
    为己菩提心不起
    造作仍在低层次
    串习任运无伪及

    49.    听打:今天学习内容比较深,我们绳子还没有找到就到了人牛都没有了。这个还是骑自行车的比喻,刚开始没有感觉,到后来沟坎都能过去,就是熟练的过程,到后来在车上都没有在车上的感觉了。比如开车也有任运的相似性。所以菩提心也不是在嘴上说,骑车开车都不是嘴上说,要越来越娴熟,不需要作意,骑车碰到石头自然就绕过去了。不需要起念头说要绕,自然就反应了。

    50.    大家在不同阶段会有不同体悟,我们可以类比。选择比较好理解的例子,比如潘师兄说的骑车的例子,就能进一步理解师父开示的八九十的境界。我个人体会,我们看到了,虽然只是一个名相,但是当下我们怎么落脚,怎样发菩提心

    51.    以前没学佛时候,上公交车就会抢位子。后来学佛后,觉得不好。上车看到空位会有想法,后来慢慢上车后这个念头都没有了,也没有刚开始憋的状态了。内心如青天白云,看到位子也好看不到也好,和自己没有感觉。如此类似的感觉。

    52.    修行的整个阶段都需要“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤,空乏其身”的精神,问题在于,我准备好了吗?我怕吃苦。

    53.    大家都可以来反省一下自己。知道了烦恼是什么样子,怎样一步一步去对治。也听到师父开示,到了八九十的境界,返回来,眼下我们是怎么状态,有没有准备好

    54.    我想到了之前法师开示过的话,就说对于年纪大的人要有成就,必须置之死地而后生。我在这里也是类比我们苦其心志劳其筋骨,想利益众生我们当如何去做,把全部身心投入进来,怎样去利益到一切众生

    55.    自苦他安乐,苦已不再存。

    56.    我相到一下学这么多,觉得是还没参加训练就想拿世界冠军,到达顶峰,哪有这样的道理,还是老老实实一步一步学修吧

    57.    我不怕吃苦,但怕找不到正确的方法、找不到正确的方向

    58.    置之死地而后生,过去的种种见解执著要彻彻底底放得下,一心投入到依师中,像一个小学生从头开始

    59.    就如同师父刚开开示所讲到的,师父说,在我们修行整个过程中,不知不觉,大家多少会有感受,不同层次上,只要心里觉得有牛就不对,这是开示完境界后告诉我们怎样落脚,怎样学修。就如师兄分享,我们看到世界冠军,这是我们目标,眼下怎样去做。

    60.    利益一切众生是终极目标。现在开始从利益周围的人开始,比如多关爱家人,同事,朋友。多去理解他们,多去承担。这样才会慢慢积累资粮。今天做不到成佛,但那是永远的目标,但若持之以恒,生生世世,必会成功。必会

    61.    那我想我们现在依止师法友团体就可以步步增上

    62.    自苦他安乐,
    苦已由根殁,
    善恶及无记,
    有为皆造作


    相关链接:预习1210早上师父开示《觉悟之道》第五讲
    发表于 2014-12-11 07:32:57 | 显示全部楼层
    师父开示《觉悟之道》第五讲:认识烦恼的过患

    听闻时段:第五讲   34:06 -42:38
    共修时间:2014/12/11周三四  早晨 06:00-07:00
    一、共修拜忏     59位同修参加

    二、共学师父开示  61位师兄参加

    三、师父开示要点:
    1. 断恶修善需要精进的力量。
    2.精进力有四种:要让我们没有生起的善法,能够让它生起来;已经生起的善法,能够让它增长;已经生起的恶法,让它断灭;还未生起的恶法,令它不生。

    3. 有善根,善法有根,人才容易精进。善根有三种:无贪、无嗔、无痴。

    4.师父破斥看到别人在用功,然后就去劝别人,拉别人去休息,这个行为不如法。因为刚开始都是需要这样的一个过程,让心在这些善恶法、善恶法的行为上面能够有所系属。

    5.人初发心的时候,觉察的能力、省觉的能力比较强,做事也很用心,所以事也会做得比较圆满。举了护持义工的例子。

    6. 师父接着又破斥了另外一种不正确的心态,做事每一次都会追求圆满,结果把自已搞得很苦,跟着一起做事承担的人也很苦,弄得大家都苦。

    7.师父强调,修行也好,做事也好,正确的心态是:每一次有一个进步的点,成就的点就可以了。比如法会结束之后,可以总结自已有哪几点进步了,哪些方面成长了,这就是对的。相反,如果觉得自已做得无懈可击,全部做得很好,就有问题。

    四、思考点:
    1. 忏悔的目的是什么?
    2. 断恶修善需要什么力量?

    3. 什么是四正勤?精进是针对什么来讲的?

    4. 有善根的表现在哪里?善根有哪几种?

    5. 以此对照,“我”有善根吗?善根微弱如何改变?

    6.师父为什么破斥“看见他人用功去劝人休息”这种行为不符合佛法的用心?

    7.为什么说初发心的人觉察的能力、省觉和能力比较强?用心和不用心有什么差别?

    8.师父为什么紧接着又破斥,我们做事追求十全十满的心态?这个心态会导致什么后果?究竟怎样的心态才是对的? 9.反省自已承担、做事的过程中有没有追求“无懈可击 十全十满”的心态?为什么会有这样的心态?

    9.反省自已承担、做事的过程中有没有追求“无懈可击 十全十满”的心态?为什么会有这样的心态?

    五、思考点及答案:
    1.忏悔的目的是什么?
    要让我们没有生起的善法,能够让它生起来;已经生起的善法,能够让它增长;已经生起的恶法,让它断灭;还未生起的恶法,令它不生。
    2.断恶修善需要什么力量?
    断恶修善需要精进的力量。
    3.什么是四正勤?精进是针对什么来讲的?
    四正勤即四种精进:(一)对治恶的行为,即:为除断已生之恶,而勤精进。(二)预防恶的行为,即:为使未生之恶不生,而勤精进。(三)未生之善令它生起,而勤精进。(四)让善的行为保持,增长即:为使已生之善能更增长,而勤精进。以一心精进,行此四法,故称四正勤。
    从上面可以看得出来,精进是针对善恶来讲的。
    4.有善根的表现在哪里?善根有哪几种?
    有善根,善法有根,人才容易精进。善根有三种:无贪、无嗔、无痴。
    5.以此对照,“我”有善根吗?善根微弱如何改变?
    以这个对照,我就没有善根了。贪嗔痴都在。善根微弱,那就要去培养,去认识烦恼,对治烦恼。在这方面去努力。
    6.师父为什么破斥“看见他人用功去劝人休息”这种行为不符合佛法的用心?
    因为刚刚开始需要这样子的一个过程,让这个心在善法上有所系属,让心住在善所缘上,佛性的光明才会得到开显。
    我自已的体会,看到别人非常用功,然后就去劝别人,拉别人去休息,这个行为会坏人精进行。感得以后自已想精进时,也会有违缘、障碍。
    7.为什么说初发心的人觉察的能力、省觉和能力比较强?用心和不用心有什么差别?
    因为一切都是新鲜的,就如一个第一次到道场,他看到一切,都很用心,所以就容易相应。时间长了,习气就出来了,他可能看到很多行相,就会觉得好像跟社会上面一样,这就是没有用心的表现。
    用心的话,他内心越来越敏锐,事项承担越来越纯熟,每一个环节他都能考虑得清清楚楚,而且还会发现问题,并解决问题。师父在这当中举了一个例子,就是以前法会常常有一种现象,就是佛堂外面的人比佛堂里头的人还多,护持的义工比念经的人还多。因为他没有念经,没有用功缘法,结果护持几次他就受不了,就不来了。
    那后来这个问题就得到了解决,就想办法让护持的人也全部在佛堂,参加法会、参加活动,也能去集资粮,洗菜啊,出坡啊,刷碗啊,这样慢慢就会与法相应了,体会加深,他事情就能做得圆满。
    8.师父为什么紧接着又破斥,我们做事追求十全十满的心态?这个心态会导致什么后果?究竟怎样的心态才是对的?
    因为我们凡夫容易偏执,师父刚刚讲了要用心,做事初中后究竟才能圆满。但是我们一不小心在做事的过程中,又会掉进做事都是为了追求圆满这个陷阱。
    承担、做事中,每一次都追求圆满,最后会把自已搞得很苦,跟我一起做事承担的人也很苦,弄得大家都苦。
    正确的心态是,修行也好,做事也好,每一次有一个进步的点,成就的点就可以了。比如法会结束之后,可以总结自已有哪几点进步了,哪些方面成长了,这就是对的。相反,如果觉得自已做得无懈可击,全部做得很好,就有问题。
    做事的目的是为了通过做事,来对境练心。如果是为了追求事项的成功、圆满而做事,那就成了世间法,远离了佛法的用心了。在对境练心的前提下,努力来圆满事项,即便事项不能圆满,但是能努力圆满发心。这样子用心才不会太偏。
    所以做事不急不徐,都要在中道上,才能“慢慢走来快快到”。
    六、师兄们忆持分享点:
    1、善法未生令生,已生令增长,恶法未生不令生,已生令断,四正勤
    2、断恶修善要坚定的信心才有办法做到
    3、断恶修善靠精进的力量无有间断的善才会持续恶才会断
    4、所作恶业要忏悔。贪欲,…这些烦恼盖覆光明。只有精进才能对治。
    5、五盖烦恼,盖住我们的本心、自性光明
    6、断恶修善是个持续过程;有贪嗔痴烦恼就影响精进;初发心的人觉察能力比较强,慢慢慢慢就落入行相了,世俗的心态了;事情一开始不可能是圆满的,从开始、过程、结果、究竟,一开始就追求圆满会让自己很苦,让别人也很苦,在事情中体会到一个亮点,有一点收获、进步和成就就可以,慢慢地到圆满。
    7、善根微弱就要培养
    8、三善根:无贪、无嗔、无痴
    9、已生恶让断,未生恶要预防。已生善让增长,未生善让发起。这个是四种精进。断恶修善就是要靠这四种精进才能做到。
    10、忏悔非常重要,要让我们没有生起的善法生起来,已经生起的善法让它增长,没有生起的恶法让它不生,已经生起的恶法让它断灭。
    11、无有间断,才能使善持续、恶止息
    12、善根是善法有根,是佛性的体现
    13、不能断恶修善,善根微弱,就要去认识烦恼,对治烦恼,培养善根。
    善根微弱,要努力培养
    14、做事不要在追求圆满,追求十全十美上用心,如果这样要求别人,对别人对自己,对别人都不利
    15、没有贪嗔痴就是善法,就容易精进,跟佛法相应。
    16、第八点师父破斥我们做事要追求十全十美的心态
    17、有善根努力精进善法人就容易精进,我们善根微弱就要对治烦恼精进努力
    18、能所双亡、大圆镜智,忏悔断恶修善,善法欲未升,精进勤修对治。
    19、我们都有善根,只是被无明等烦恼盖覆
    20、善根有三种,无贪嗔痴,按照这个标准来看,都是缺乏善根的。
    21、每次感觉希望的点,进步点,成就的点就对了。我们内心无明烦恼是非常微细的,觉察不出来,看到亮点就可以了。
    22、业障蒙蔽,善根不显,发心圆满,随顺缘起,当下努力,果上随缘,做事是一个平台
    23、一个正确的心态就是每次看到一个正确的点,进步的点就可以了。每次法会后看到自己那点进步了。如果看到自己做的无懈可击,那这个心态还是有问题的。
    24、善法的根就是精进,人人都有善根,只是被无明烦恼所覆盖了。初发心的人觉察力比较强用功内心就越来越敏锐。
    25、做事在修行上来说,都是次第的,对个人来说,每次都要圆满即是不可能,也是一种妄想
    26、做事是一个平台,做事炼心。对境练心的前提下,先努力圆满事相。虽然事相不会圆满,但是可以圆满我们的内心。师父开示我们不疾不徐,在中道上,才能慢慢走来快快到。
    27、有做事无懈可击想法,这样的心态有问题
    28、发心圆满并不是说事情一定要无懈可击,而是要发利益众生的心,不为自己名利着想
    29、历事练心中每次看到亮点是为了保护发心,我们不能就此觉得自己已经做得很好,还是要不断的策励自己,正精进。
    30、断恶修善。历事炼心,发广大心,坚固心,长远心。修行要次第,善巧的用于实践中。
    31、初发心纯嫩正志,防久懈怠勤承事,善法有根历过程,用功纯熟常护持
    做事、承担发心很重要,很难做到圆满,每次在做事中有进步有成长
    32、我们很多时候会追求外相上的十全十美,我想还是根源于名利心,包括自己在内,就会担心自己,不管是否做得好都会担心。一旦有在意的心理,有不同的意见,就会难以接受。所以根源还是名利心,毁誉心。
    33、师父说我们初发心时,觉察力较强,善法希求欲较强,所以我们要不忘初心,勇猛精进,保持与佛法相应。阿弥陀佛。
    34、刚刚打了强心剂,时间长了,药力退了
    35、初发心时,什么都新鲜,特别用功,容易相应,后来慢慢习气出来,就会发现和自己习气相应的东西越来越多,其实是自己的问题
    36、护持的人,有机会学法,学法的人,有机会集资粮
    37、师父讲了一个例子,初次到道场,看到一切都相应。时间长了,习气逼出来,感觉道场和社会没差别。如果有正念,内心会很敏锐,每个环节考虑更成熟。以前的法会,外面的人多里面人少,因为外面的护持的人没有缘法,坚持不了几次。就让外面的人参与进来听法,大家一起听法做事集资粮。
    38、如果自己不用心,也难以理解师父开演是环环相扣的。越来越感到师父的智慧不可思议。
    39、不如法,那样的话不与法相应
    40、第六点大家都没有破斥,看见别人用功去劝人休息是不如法的。因为人修行初期需要这个过程。让人内心时刻缘在法上。我们看到别人用功劝人休息,是不如法的行为。会感得自己精进时也会有违缘。
    41、所以我们看到别人用功,不能说你去休息一下什么的,不然会感得自己的违缘不够精进。
    42、劝人休息是坏人精进行的行为,会感得自己精进的时候有违缘
    43、发现自己不对的地方,马上警觉。
    44、用功用得不对的时候观过比世间更严重
    45、师父开演我们的很多问题后,才发现烦恼形象真是很微细,有时候自己认为是善心,但是并不是真正的善,比如劝人休息、追求事项圆满。
    46、思维的方向,观心的能力越来越强,越来越清晰,这个观过的心比世间人更厉害。所以更多地要在善法上着力。
    47、在承担过程中会有追求完美的心态,希望得到别人的认可、赞扬。有这样心态时,结果却常常会与愿望相反。把心缘在别人的身上,缘在参加共修的师兄身上,放掉自己,效果反而会好。
    48、从自己的内心用功
    49、追求圆满圆不至,做事结果莫贪执,但求今比昔进步,历事练心正法植
    追求更完美,是期望参加的人更受用。这个发心对吗?
    50、这个发心看起来和前面说追求十全十美是类似的。
    51、但还是追求事相的圆满了,事上随缘
    52、做事的目的是修心,自己修心同时让更多人受益。两点都有就不算太偏。
    53、事上,把握发心,随顺缘起
    54、历事炼心,自利利他
    55、是求果还是求因的问题
    56、心上努力,果上随缘
    57、其实不论世间还是佛门,追求事相本身圆满是不容易的。我们努力圆满这个发心。
    58、师父一直强调我们做事的目的是观心 修心 同时让别人受益

    发表于 2014-12-12 07:43:20 | 显示全部楼层
    师父开示《觉悟之道》第五讲:认识烦恼的过患(7)

    共修时间:2014/12/12 周五   早晨 06:20-07:00
    共修频道:语音   44306173
    听闻时段:第五讲  52:05---1:04:45

    一、共修拜忏     62位同修参加

    二、共学师父开示   73位同修参加

    三、师父开示要点:

       随喜功德是培养我们为善的等流。
       随喜功德就容易对治自己的攀比心、分别心、自己的嫉妒心、自己的我慢。
       随喜功德你就能够集聚到资粮。
       从心里真正随喜大家。
        我们出现很多很多的问题,就是因为我们不能去随喜别人的功德。
        回向,它的目的呢,就是要来培养我们身语意,一切的所作所为,与佛的三业相应,
        我们这种悲心,身语意所有的一切的造作,能够与佛菩萨相应、相融,最后我们才能够成佛。
        那么我们能够有这种广大的回向心,就慢慢对轮回,对恶道的这些怖畏、这些危害,对无明啊,它都能够超越了。
        法才是我们真正的皈依处,那么佛是我们皈依的本源,法是佛说的,僧是我们修行人的最殊胜的助伴。
        也就是,如果没有僧、没有出家人,我们就很难修了,这个动力就不强。他的根源都是从佛历代的传承祖师,但真正皈依它靠的是法。
        如意的生活就是自主的生活,自主的生活就是正见的生活,
        那就如佛菩萨、善知识的意愿变成我们自己的一种意愿,那这个也就是一种如意。
        那我们有智慧,再来认识世界,再来认识人生,再来认识自己和他人。
        那么我们学佛法的人就是要在我们生命生活的这种层面,感觉到佛法的层次,精神上面的层次,精神的力量,精神的作用,在精神上面要让他丰富起来,层次感有了,让我们越来越清晰。
        所以佛法学多了,佛法学久了,应该让我们内心越来越清明,
        那我们修行,用心也是如此,它要慢慢慢慢让自己感觉到非常地自如,非常地任运,那么这个就是精神层面,你认识到了,那么你行为才会有意义。
        我们所要追求的是心灵的层面,心灵层面的提升、心灵层面的净化、内心烦恼的去除、菩提心的增长等等。
        我们对物质的世界有经验之后,慢慢要让我们对精神的世界也有经验。
        那么有经验,我们就要去学习,我们就要去实践,我们就要花心思,我们需要时间,然后我们的生命才能慢慢熏习圣贤的这种气息,然后一步一步,我们才能够向圣贤的路上迈进,最后我们才能够成贤成圣,成佛做祖。

    四、思考点:
    1, 什么是随喜功德?怎么修随喜?随喜对治我们的什么烦恼?
    2, 师父破斥不能随喜时我们的内心行相是怎样的?反省自己有没有类似的过患。
    3, 真正的随喜的作意和行相是怎样的?
    4, 修“回向”的目的是什么?
    5, 回向的作用是什么?回向可以对治我们的什么烦恼?
    6, 没有感恩、随喜、回向的心,其行相是什么样的?
    7, 如意的内涵是什么?
    8, 佛法的层次是怎样影响我们的精神层面的?怎样做才会对我们真正有意义?
    9, 师父开示出的学修总框架是什么?

    五、思考点及答案:
    1, 什么是随喜功德?怎么修随喜?随喜对治我们的什么烦恼?
    别人做好了,随顺,赞叹,鼓励。随喜功德是培养我们为善的等流。 随喜功德就容易对治自己的攀比心、分别心、自己的嫉妒心、自己的我慢。
    2, 师父破斥不能随喜时我们的内心行相是怎样的?反省自己有没有类似的过患。
    我们出现很多很多的问题,就是因为我们不能去随喜别人的功德。别人做多了,别人做好了,你心里难受。那是没有随喜心,没有感恩心。
    3, 真正的随喜的作意和行相是怎样的?
    从心里真正随喜大家,发心,随喜别人的善行;别人做好了,随顺,赞叹,鼓励。
    4, 修“回向”的目的是什么?
    回向,它的目的呢,就是要来培养我们身语意,一切的所作所为,与佛的三业相应,佛有身、语、意、悲嘛,大悲,那我们也是一样,我们这种悲心,身语意所有的一切的造作,能够与佛菩萨相应、相融,最后我们才能够成佛。
    5, 回向的作用是什么?回向可以对治我们的什么烦恼?
    有这种广大的回向心,就慢慢对轮回,对恶道的这些怖畏、这些危害,对无明啊,它都能够超越了。因为你跟佛相应,跟法相应,自然而然这些痛苦、这些烦恼、这些轮回等等,它就能够得到对治了。
    6, 没有感恩、随喜、回向的心,其行相是什么样的?
    我们的心越收越紧,越收越紧,心越来越僵化
    7, 如意的内涵是什么?
    如意的生活就是自主的生活,自主的生活就是正见的生活,如意,才能够吉祥,如意就是如自己的意了,如自己的意,这我们如自己的善意,如自己的善念,如我们自己的心愿,我们做这个,我们天天回向,一切善知识的心愿能够得到成办,那这个就是如意,那就如佛菩萨、善知识的意愿变成我们自己的一种意愿,那这个也就是一种如意。
    8, 佛法的层次是怎样影响我们的精神层面的?怎样做才会对我们真正有意义?
    那么我们学佛法的人就是要在我们生命生活的这种层面,感觉到佛法的层次,精神上面的层次,精神的力量,精神的作用,在精神上面要让他丰富起来,层次感有了,让我们越来越清晰。如果我们仅仅对外在的东西很清楚,很明确,内在的东西不清晰、不清楚、不明了,那都不对。所以佛法学多了,佛法学久了,应该让我们内心越来越清明,登堂入室
    9, 师父开示出的学修总框架是什么?
    佛法,所要追求的是心灵的层面,心灵层面的提升、心灵层面的净化、内心烦恼的去除、菩提心的增长等等。我们对物质的世界有经验之后,慢慢要让我们对精神的世界也有经验。我们对凡人的世界生活有经验之后,也需要在圣者的这个世界当中,我们要有经验。要想有经验,我们就要去学习,我们就要去实践,我们就要花心思,我们需要时间,然后我们的生命才能慢慢熏习圣贤的这种气息,然后一步一步,我们才能够向圣贤的路上迈进,最后我们才能够成贤成圣,成佛做祖

    六、师兄们忆持分享点:
    1、修学总的框架的,从随喜和回向,告诉我们精神层面是如何逐步净化的,欢迎师兄们来文字开麦忆持分享。
    2、随喜要用心,不只是说说而已
    3、随喜功德,能培养为善的等流,对治攀比心、嫉妒心。平时也要随喜。随喜不能喊口号,心里要随喜。我们出很多问题,就是不能随喜别人的功德
    4、随喜功德,做善事你都高兴能对治慢心,集到资粮不是从嘴上说从心里随喜,除了随喜回向到成佛趣向佛果。回向培养悲心与佛菩萨相应,跟法相应没有感恩心就不行了,
    5、心越来越僵硬无常能减少我们现世安乐需要无常念死,
    6、随喜功德,能够积聚资粮,不仅一句口号,应从心里去随喜大家
    7、随喜功德就使自己的资粮增长。
    8、你老了,动不了,说随喜。你若能动时,只是说随喜,而不行动的话,就不对了。
    9、如意很少不如意也很少大部分在如意和不如意之中,不是你的境界很高,你的如意境界不断拉长把中间空白缩短了把不如意的去掉
    10、要认识无常,念死,要有紧迫感。法是真正的歸依处。阿弥陀佛。
    11、回向的目的是培养我们的身语意与佛相应,相融,有广大回向心,能超越无明,消除痛苦、烦恼
    12、佛法追求心灵层面的提升 烦恼净化菩提心的升起
    13、随喜要从内心欢喜别人做的多做的好,对治我们的狂妄嫉妒懒惰
    14、随喜功德就容易对治自己的攀比心、分别心、自己的嫉妒心、自己的我慢
    15、无常念死就能对治我们对现世安乐的追求,我们对物质的世界有经验之后,慢慢要让我们对精神的世界也有经验。我们对凡人的世界生活有经验之后,也需要在圣者的这个世界当中有经验
    16、生命生活中在精神层次越来越清晰,外在清楚内在不清楚不明了是不对的。佛法学久了我们内心越来越明了
    17、回向的目的是与佛的身语意三业相应,跟法相应,就能对治烦恼,对治痛苦。18、如意的时候少,不如意的时候也少,糊里糊涂的时候多
    19、放下我慢,用心随喜
    20、让如意的境界不断拉长,将那些中间的空白的地带全部变成如意的,把这个不如意的让它没有
    21、如意是要如诸佛菩萨和善知识的意。
    22、没有感恩、随喜、回向的心,心就会越来越僵化
    23、勤行善净之法,慢慢如意就多了,如是因,如是果
    24、看了师兄们的忆持,很惭愧,其实平时随喜和回向,没有用心做好,更难说身语意与佛菩萨相应了,以后好好用心,好好改
    25、随喜不是口号,还要回向,功德回向无上菩提,成就佛果,不但自己,对他人也如此,这样我们的一切的愿心才能够皈向佛果,身语意一切都皈向佛果,整个身心一切造作与佛相应,与佛相融
    26、随喜远妒增功德,回向众生皆成佛,如意如思如善愿,如理如法智慧得
    27、依教奉行最如意。
    28、如意就是内心有正见,有力量。就是吉祥
    29、如意是自己的善念,善知识心愿得天成办,有智慧认识自己,认识他人。
    30、回向就像挣了钱,花到什么地方
    31、有这样广大的回向心,慢慢对恶道无明就能够超越
    32、如意的生活就是自主的生活,自主的生活就是正见的生活,如意就是如自己的意了,如自己的善意,如自己的善念,如我们自己的心愿
    33、过有正见的生活
    34、回向是把法财收起来
    35、认识到我们有智慧后,怎么看世界看他人,内心怎么样一个状态,怎么逐步向修学路上迈进。
    36、佛法所要追求的是心灵层面的提升、净化、去除烦恼、增长菩提心
    随喜培养我们做好事的等流,对治贪着,能集资粮,不随喜损资粮。回向无上正等菩提的目的是和佛菩萨相应,让心任运自如增长菩提心,慢慢熏习圣贤的习气,慢慢的我们才能成圣成贤。
    37、师父今天的开示告诉我们实际行持时候怎样一个顺序状态,我们追求心灵层面的净化,去除烦恼,菩提心。这过程中需要不断学习实践,让我们生命慢慢熏习气息,一步步迈进,最后我们才能成佛成圣。
    38、我平时随喜多了,停留在口头上,成了条件反射,好像没有入心。是不是得先从心里作意,就像你好一样,只是说出来给别人听,内心的状态没有出来
    39、“要想有经验,我们就要去学习,我们就要去实践,我们就要花心思,我们需要时间,然后我们的生命才能慢慢熏习圣贤的这种气息,然后一步一步,我们才能够向圣贤的路上迈进,最后我们才能够成贤成圣,成佛做祖。”
    40、正确认识自与他,物质世界掌中花,内心清明精神长,生命生活层次佳
    刘师兄:对回向的理解的经历,不是为了利益自己,而是与佛法相应,身语意所有的一切的造作,能够与佛菩萨相应、相融,
    41、我以前不知道为什么回向,相当于功能钱财回向越多得到越多。这种想法根源还是为自己,存的越长,回报越大。回向原来这么重要,是培养我们跟佛的三业相应。我们每时每刻通过回向学习怎样做佛,为了我们一切造作跟佛菩萨相融。今天才明白。
    42、人如意的时候是很少的,大部分是在如意和不如意之中,这是很平常的境界,要让你如意的境界拉长,不如理的让它没有,天天过着如意的生活,就是自主的生活,自主的生活就是正见的生活。如意就是如自己的意了,如自己的善意、如自己的善念,天天回向一切善知识的心愿能够早日实现,把善知识的意愿变成我们自己的意愿,这就是一种如意!
    43、大善知识的开示让我们从点滴认识之前并没有了解行持法类的内涵,师父揭示后,带上我们认知后再做就不一样了
    44、体会到回向应该也是身语意当下的造作,并与佛菩萨相应
    45、娑婆世界的生活,如意的生活越来越少,不如意的越来越多,我们要把如意的心态延长才能把不如意净除 这样看得清楚,久而久之,有智慧再认识自己,人生,再去认识自己和他人
    46、如果自己做了一些事,念佛念经,如果不回向。就流失到世间的善业中了,跟我们宗旨不相应。所以我们不只要口头念,还要把心念发出来。回向文的内涵通过心态感受,才能达到心业。
    47、通过师父开示,我自己才真正理解如意真正的内涵。
    48、让平凡境界变成如意的。如意就是自主有正见,这样我们才能把佛菩萨善愿变成我们自己的善愿,这才是真正的如意。
    49、远离世俗功利心,佛陀教诲忆念勤,师法友团队前行,圣贤路上步紧跟
    50、佛法学久了让我们越来越清明、清净,让自己慢慢感觉自如、任运。
    51、意是正见。以前总觉得意不太确定是什么,所以会经常处于如意和不如意之间。有了意,通过行持,才能去如意。
    52、佛法学久了,内心越来越清明,也是如意的一方面吧?
    53、最后一段总摄,建议大家反复听读。告诉了我们从凡夫到成贤成圣怎么样的框架。体会到佛法的层次,由外到内,内心越来越清明,登堂入室。这样我们的心会越来越自如任运。师父说我们内心越来越清明,我们的行为才会有意义。我们要让内心得到净化,这样我们对物质世界有经验,对我们内心才能越来越有经验。怎么才能做到?就是我们要实践,不断熏习圣贤的善愿。师父慈悲给出我们总纲,剩下来大家要好好思考怎么去做。


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