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  • 楼主: 法元

    每天清晨聆听师父开示《觉悟之道》

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    发表于 2014-11-9 06:22:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 云应何住 于 2014-11-9 06:23 编辑

    20141109周日   听闻共修时段内容:59:29-1:08:55
        那我们要超越对现实世界、对物质世界的兴趣,转化到对精神世界的追求上面来。那么这也就是我们要学佛法的一个很关键的点。所有的相它都是物质的,你看得到,它都是物质,你人他也是物质,血肉之躯,所有的一切,它都是物质性的,那么你要升华到对精神世界的一种追求,一种兴趣,一种信心,那这个是很重要的。这个就是说你着不着相的问题,那么也就在这里,那在于本质啊,还是在于现象,那这个也是需要去用功的。
         那如果我们一旦认为说自己是对的,别人是错的,那么这就不是大乘的发心呐,就是一个小我。那学佛法他只有说自己有不对的地方,他没有说别人不对的地方。如果我们有认为说别人有不对,那他这个就是世间的判断标准,它不是佛法的判断标准。那都是因为我们内在有一个“我”在起作用,“我”在作怪,那么因为“我”,他会借助种种的外在的境界、外在的条件得到反映。所以诸法无我嘛,人无我,法无我,它就要来破斥你,那什么叫做“我”?就是我们人种种的观念,我们人的形象,我们人的行为,业力聚集在一堆,它假名为“我”。那他要分析下去,就是色受想行识了,它本身就没有的,就是假合的。那我们假合的“我”当成一个实在的“我”,并且把别人,假合的人,也当成一个实在的人来看待。那它是世间法,那是世间法的标准,那它佛法不是这么来认识的。所以,我们要慢慢来认识这些东西,我、法。比如说,我有块手表,我有一根钢笔,我有一部手机,那么这个是你的念头,你的心里说,“我有这些东西”,是你的念头,那实际上面,你的人跟你这个物,他人还是人,物还是物,你这手机还是手机,你人还是人,你这电脑还是电脑,那么只是把你自己的这种身体和这个东西,和外在的这个物质,你把它连起来考虑,变成一个观念说,我有一把钢笔,所以你就心里感觉说我有一把钢笔,所以你人就不能解脱了。那么反过来说,我没有一把钢笔,或者我们发包,每个人都有一个包,那么你没有,你说“每个人都有包,我没有”,那你这心里就很难受,那么你心里难受不在于说你有没有这个包,你心里面说“怎么大家都有,那我没有”,那他心里就难受。那么你如果真正去联想说,你有,我没有,其实一样,你是你,我是我,包是包,一样,那你就不起烦恼,对不对?那你在日常生活当中,你都这么去看,它没什么关系,对不对?没有什么直接的关系,你就不起烦恼,你东西多了,你说东西是东西,我是我,人是人;你少了也是一样,你说,少了更好,对吧?那他就会不起烦恼。那么我要说的一个什么道理呢?我们人就是对这个观念,这些名言,和它事物的本身,它是混淆不清楚的,我们更多的是受这些名言支配,忍受不了。它实际上面,很多外在的物质的东西,外在很多的,跟我们来讲,我们可能是不需要的,但是我们人的观念的支配,观念对我们人的影响是很大的。
          那么我们怎么样子来建立这些正确的观念呢?这很重要的,就要靠佛法的正见。如果没有这个佛法的正见,那我们人很有可能就非常容易陷入到一种悲观的状态,悲观主义。那现在社会上面种种问题的出现,根据我的看法,可能大部分还都是比较悲观的。那么你不能说悲观好还是乐观好,这本身也都是不对的。你悲观、乐观,就是一个痛苦、一个快乐,它都是人的感受嘛,都是人的一种担心。人担心说,哎呀,这今后可能会不好,所以他就是悲观呐;人认为说,哎呀,我以后会更好,这就是乐观。那他可能乐观呢,对我们修行的人来讲,大乘佛法就要培养乐观的心态,小乘佛法,无常,人命无常,他从是悲观然后来激发我们人的一个积极的行为,那么大乘佛法从乐观来培养我们的行为,因为大乘佛法要度众生,那度众生,如果我们人天天悲观的话,你怎么度众生呢?他兴趣,没有什么兴趣去度众生。那小乘,他要厌离,要厌离这个世界,他说三界无安,三界无一无是处,他必须要悲观,他就是,这世间上面所有一切,不值得计较,不值得留恋,都是虚假之相,然后他慢慢才有办法生起出离心。那这就是说,对外相的我们自己的一种反应,那么更重要的是说,我们人,修行的人,学佛法的人,你收到这个信号以后怎么办?你收到悲观的信号,乐观的信号,积极的信号,消极的信号,这样种种的资讯,你都收到以后,那么你怎么处理?就很重要了。那你处理不了,那么我们人可能今天悲观明天乐观,后天悲观与乐观混合在一起,痛苦也有,快乐也有,你这个就很麻烦了。那么乐观,佛法你的修行,他也是有快乐。禅悦为食,喜乐,禅定里面本身也有喜乐。有这种喜乐,有这种法乐,那它才能够阻挡我们身心上面的各种各样的痛苦,如果我们在佛法的修行上面没有得到欢喜和快乐,修行的一种快乐,这样子的一种觉受,那肯定修不下去。越修越苦,那谁愿意修呢?肯定大家都不修了。
         所以我们一个法类一个法类,我们绝对不能乱用,你乱用的话,你就很麻烦,电脑当中的病毒越来越多,软件不能兼容,混在一起,这些都是不对的。
         那么,今天我们第一课,我要讲的意思就是说,我们汉传佛教的“教理行果”和藏传佛教的“见修行果”是一致的,关键就是需要跟法师、善知识们学,而不是说我们照着语言文字来学,是照人引导的整个心路历程来学,所以道次第就是在人的心,而不是在书本上。

    发表于 2014-11-9 10:52:12 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-11-13 09:40 编辑

    20141109早上讲师班语音拜忏听闻共修


    一.  拜忏一遍     25位师兄参与。

    二. 听闻师父开示《觉悟之道》第一讲:跟着觉悟之人走       40位师兄参与。

    听闻时间段:59:29-1:08:55。

    师父开示:
         那我们要超越对现实世界、对物质世界的兴趣,转化到对精神世界的追求上面来。那么这也就是我们要学佛法的一个很关键的点。所有的相它都是物质的,你看得到,它都是物质,你人他也是物质,血肉之躯,所有的一切,它都是物质性的,那么你要升华到对精神世界的一种追求,一种兴趣,一种信心,那这个是很重要的。这个就是说你着不着相的问题,那么也就在这里,那在于本质啊,还是在于现象,那这个也是需要去用功的。
         那如果我们一旦认为说自己是对的,别人是错的,那么这就不是大乘的发心呐,就是一个小我。那学佛法他只有说自己有不对的地方,他没有说别人不对的地方。如果我们有认为说别人有不对,那他这个就是世间的判断标准,它不是佛法的判断标准。那都是因为我们内在有一个“我”在起作用,“我”在作怪,那么因为“我”,他会借助种种的外在的境界、外在的条件得到反映。所以诸法无我嘛,人无我,法无我,它就要来破斥了,那怎么叫做“我”?就是我们人种种的观念,我们人的形象,我们人的行为,业力聚集在一堆,它假名为“我”。那他要分析下去,就是色受想行识了,它本身就没有的,就是假合的。那我们假合的“我”当成一个实在的“我”,并且把别人,假合的人,也当成一个实在的人来看待。那它是世间法,这是世间法的标准呐,那它佛法不是这么来认识的。所以,我们要慢慢来认识这些东西,我、法。比如说,我有块手表,我有一根钢笔,我有一部手机,那么这个是你的念头,你的心里说,“我有这些东西”,是你的念头,那实际上面,你的人跟你这个物,他人还是人,物还是物,你这手机还是手机,你人还是人,你这电脑还是电脑,那么只是把自己的这种身体和这个东西,和外在的这个物质,你把它连起来考虑,变成一个观念说,我有一把钢笔,所以你就心里感觉说我有一把钢笔,所以你人就不能解脱了。那么反过来说,我没有一把钢笔,或者我们发包,每个人都有一个包,那么你没有,你说“每个人都有包,我没有”,那你这心里就很难受,那么你心里难受不在于说你有没有这个包,你心里面说“怎么大家都有,那我没有”,那他心里就难受。那么你如果真正去联想说,你有,我没有,其实一样,你是你,我是我,包是包,一样,那你就不起烦恼,对不对?那你在日常生活当中,你都这么去看,它没什么关系,对不对?没有什么直接的关系,你就不起烦恼,你东西多了,你说东西是东西,我是我,人是人;你少了也是一样,你说,少了更好,对吧?那他就会不起烦恼。那么我要说的一个什么道理呢?我们人就是对这个观念,这些名言,和它事物的本身,它是混淆不清楚的,我们更多的是受这些名言支配,忍受不了。它实际上面,很多外在的物质的东西,外在很多的,跟我们来讲,我们可能是不需要的,但是我们人的观念的支配,观念对我们人的影响是很大的。
         那么我们怎么样子来建立这些正确的观念呢?这很重要的,就要靠佛法的正见。如果没有这个佛法的正见,那我们人很有可能就非常容易陷入到一种悲观的状态,悲观主义。那现在社会上面种种问题的出现,根据我的看法,可能大部分还都是比较悲观的。那么你不能说悲观好还是乐观好,这本身也都是不对的。你悲观、乐观,就是一个痛苦、一个快乐,它都是人的感受嘛,都是人的一种担心。
         人担心说,哎呀,这今后可能会不好,所以他就是悲观呐;人认为说,哎呀,我以后会更好,这就是乐观。那他可能乐观呢,对我们修行的人来讲,大乘佛法就要培养乐观的心态,小乘佛法,无常,人命无常,他从是悲观然后来激发我们人的一个积极的行为,那么大乘佛法从乐观来培养我们的行为,因为大乘佛法要度众生,那度众生,如果我们人天天悲观的话,你怎么度众生呢?他兴趣,没有什么兴趣去度众生。那小乘,他要厌离,要厌离这个世界,他说三界无安,三界无一无是处,他必须要悲观,他就是,这世间上面所有一切,不值得计较,不值得留恋,都是虚假之相,然后他慢慢才有办法生起出离心。那这就是说,对外相的我们自己的一种反应,那么更重要的是说,我们人,修行的人,学佛法的人,你收到这个信号以后怎么办?你收到悲观的信号,乐观的信号,积极的信号,消极的信号,这样种种的资讯,你都收到以后,那么你怎么处理?就很重要了。那你处理不了,那么我们人可能今天悲观明天乐观,后天悲观与乐观混合在一起,痛苦也有,快乐也有,你这个就很麻烦了。那么乐观,佛法你的修行,他也是有快乐。禅悦为食,喜乐,禅定里面本身也有喜乐。有这种喜乐,有这种法乐,那它才能够阻挡我们身心上面的各种各样的痛苦,如果我们在佛法的修行上面没有得到欢喜和快乐,修行的一种快乐,这样子的一种觉受,那肯定修不下去。越修越苦,那谁愿意修呢?肯定大家都不修了。所以我们一个法类一个法类,我们绝对不能乱用,你乱用的话,你就很麻烦,电脑当中的病毒越来越多,软件不能兼容,混在一起,这都是不对的。
         那么,今天我们第一课,我要讲的意思就是说,我们汉传佛教的“教理行果”和藏传佛教的“见修行果”是一致的,关键就是需要跟法师、善知识们学,而不是说我们照着语言文字来学,要照人引导的整个心路历程来学,所以道次第就是在人的心,而不是在书本上。

    师兄分享:
    1、师父说:我们要超越对现实世界、对物质世界的兴趣,转化到对精神世界的追求上面来。那么这也就是我们要学佛法的一个很关键的点。
    2、道次地实际在人心中。
    3、①己是他非,都是小我;②要乐观的学;③道次第在于心不在书本。
    4、一旦认为自己是对的,别人是错的, 就不是正确的学佛法了,就不是大乘的发心。
    5、师父接着说:所有的相它都是物质的,你看得到,它都是物质,你人他也是物质,血肉之躯,所有的一切,它都是物质性的,那么你要升华到对精神世界的一种追求,一种兴趣,一种信心,那这个是很重要的。
    6、那怎么叫做“我”?就是我们人种种的观念,我们人的形象,我们人的行为,业力聚集在一堆,它假名为“我”。 我是种种观念业力行相聚合在一起的假我。
    7、学佛法, 只说自己不对(反省自己, 提高自己, 向内求心灵境界), 不说别人不对. 说被人不对(评论别人是非), 是因为有我的观念在作怪.。
    8、把自己的这种身体和这个东西,和外在的这个物质,你把它连起来考虑,变成一个观念说,我有一把钢笔,所以心里感觉说我有一把钢笔,所以我就不能解脱了。
    9、对师父讲的物质世界转向精神世界这一点, 学佛之前末学喜欢打扮,看到同事穿好衣服就想效仿。现在不打扮了,也很快乐。这就像师父说的,变成了精神世界的追求了。
    10、如果真正去联想说,你有,我没有,其实一样,你是你,我是我,包是包,一样,那你就不起烦恼。
    11、那么我要说的一个什么道理呢?我们人就是对这个观念,这些名言,和它事物的本身,它是混淆不不清楚的,我们更多的是受这些名言支配,忍受不了。它实际上面,很多外在的物质的东西,外在很多的,跟我们来讲,我们可能是不需要的,但是我们人的观念的支配,观念对我们人的影响是很大的。那么我们怎么样子来建立这些正确的观念呢?这很重要的,就要靠佛法的正见。
    12、师父是在讲心不相应行法中一个法相---得。
    13、悲观乐观都是外相反应,重要是修行人收到信号后怎么办?
    14、喜乐法乐可以阻挡身心各种痛苦,如无乐受,就修不下去了。
    15、关键需要跟法师 善知识学 不是照着語言文字来学 道次第在人心 不在书本上。
    16、无论汉传还是藏传,是共通的,都要依师,修学法类也要依师。
    17、自己以前照着书本学, 没有依师, 没有跟着善知识学, 没有对佛法发起深忍信。 现在跟着团队学习,才感受到学佛法的快乐。
    18、师父从我们种种修行状态,做了这一讲最后的总摄:学佛法是学大乘佛法,跟着善知识快乐的走在菩提大道上
    19、师父说我们所有的外在的东西,手表,钢笔,都是念头作怪,起烦恼。通过学佛把这些非理作意转化成正知正见。
    20、不要被名言(名目, 概念)支配, 不要被观念支配(被外界的价值观所左右), 要建立起正确的观念(新的价值观, 不被物质, 现实表象说左右, 建立自己的精神世界). 特别重要的是在外境面前, 如何把握内心, 如何面对, 如何把握自己的"受"。
    21、师父讲到小乘必须要有悲观才能够发起出离心,大乘佛法要有乐观, 要有增上生,决定胜的观念。
    22、师父说:如果我们在佛法的修行上面没有得到欢喜和快乐,修行的一种快乐,这样子的一种觉受,那肯定修不下去。越修越苦,那谁愿意修呢?肯定大家都不修了。 所以我们一个法类一个法类,我们绝对不能乱用,你乱用的话,你就很麻烦,电脑当中的病毒越来越多,软件不能兼容,混在一起,这都是不对的。
    23、师父从大小乘两种不同的修行状态,让我们各自去观照自己的修行状态,调整相续,把握心的方向盘,有宗旨目标,让道次第在行持中。
    24、师父说佛法的修行时有快乐的, 如果没有法喜,法乐,生活中的种种难关很难迈过去。 否则没有法乐就会越秀越苦。我们要反省如果自己没有动力,感受不到快乐, 有可能是搞错地方了。 自己认为是在修法其实不还是修法。 要不断脱离对我的执着, 还有法的执着。 我们经常握住一个我,还有法一直放不下
    25、大乘佛法就是要培养乐观的心态 修行快乐 禅悦为食 喜乐法乐 能阻挡我们身心上的各种痛苦。
    26、要听善知识的修行经验,跟着善知识走,慢慢放下自己,而不是跟着自己的名言概念,随自意乐,增长我执。
    27、那么大乘佛法从乐观来培养我们的行为,因为大乘佛法要度众生,那度众生,如果我们人天天悲观的话,你怎么度众生呢?悲观、乐观,就是一个痛苦、一个快乐,它都是人的感受。
    28、昨天听闻之后感觉,要跟着善知识走,才能体会到佛法的真正的快乐。
    29、师父开示说不能乱用法类,在跟随团体学修之前就是随自意乐,自己想学什么就学什么。跟着团体之后才有了一个统一的目标。
    30、感觉听闻师父今天的开示, 感觉大乘佛法应该越来越快乐的, 我们如果不快乐,肯定就有问题。 佛法是对治烦恼, 如果烦恼轻了,应该越来越快乐,如果烦恼反而大了,应该停下来体会一下。
    31、觉得师父非常强调佛法不是书本理论, 佛法要落实到行持上, 落实到改变自己的思维方式, 行为方式, 対境能力上. 善知识的教导, 不是教导我们理论, 而是传授给我们他们对佛法的生命体验、体悟。
    32、进入团体,从周围同行善友身边学到很多东西,会不断受到拉拔。
    33、师父讲得很深,需要慢慢消化,经常讨论回顾,可以论坛上继续。
    34、这种听闻很受益 团队的修学很温暖 就像跟在师父身边。
    35、我们汉传佛教的“教理行果”和藏传佛教的“见修行果”是一致的,关键就是需要跟法师、善知识们学,而不是说我们照着语言文字来学,要照人引导的整个心路历程来学,所以道次第就是在人的心,而不是在书本上。

    问题:
    1、末学广论刚刚听到33A,怎么样用心,避免局限在书本上?
    2、我们是外地学员,很少上山,怎么能很好的依师,不出现在修学广论中的法类学习不如法的问题呢?
    发表于 2014-11-10 06:09:16 | 显示全部楼层
    本帖最后由 云应何住 于 2014-11-10 06:13 编辑

    师父开示《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依
                                20101002

    20141110周一 听闻时段内容如下
    第一段听闻:00:00-05:12
    师父开示
         各位法师、各位同修,今天我们第二讲。那么我们昨天谈到了,无论是汉系的佛法,还是藏系的佛法,还是南传的佛法,无论我们学哪一个宗派、哪一部经、哪一部论,或者说我们平时听法,平时自己的思维,那正见的建立是最为重要的。  
       那我们如果正见没有建立起来,那我们这发心就不可能说那么真切,在修道的过程当中也会反反复复,也容易一直在迂回了,在曲折的道路上徘徊。
        因为我们只有得到了佛法的正见,才能够用无分别心,用无所得的心,用诸法的无差别的相来认识世间,才能够不会被世间所有的名和相之所困惑
        那我们在听经的整个过程,或者说我们在学佛的整个过程,那么有些人是从浅到深;那么有些人是从深到浅。那么从浅到深或从深到浅,是看怎么来认识这个问题?
         是从法的本身来认识呢?还是从我们自己的发心来认识?那这是不同的。
        那从法的本身来认识,那正见就是最深的。那我们从最深的,以这个为基础,但是不等于说,我们一下子就能够做到的,我们 可能只能做到一点点,或者说我们只能熏习到“正见”这样子的一个名词,“菩提心”这样一个名词而已,学到里边的一小部分,一个支分,但是这个佛法是非常的殊胜,非常的甚深。
         那么如果从浅开始呢,那什么意思呢?那佛法它包括世间善法、出世间善法,都包括进去,那么世间善法本身就会非常的多。那我们如果从世间善法开始修起的话,可能这一辈子到死,我们顶多也只能说做些好事,积一些好的业,造一些好的业,那它这个是不同的
         所以我们大乘佛法一开始就是要从甚深的、这些圆满的这个佛法开始着手、用心,但是我们落实的时候,是一步一步去落实,这是不一样。

    第二段听闻05:12-12:18
        那我们听经,或者说我们平常的讨论、问答,主要的目的就是要让我们内在对佛法的力量越来越强大,内心对佛法的这些义理越来越清晰,时时刻刻能够保证自己的正念分明。那在印度的时候,常常有辩论,各种辩论。玄奘大师去印度取经的时候,也跟外道辩论。
        那佛陀在世的时候,也有很多人找佛和佛的弟子们辩论。那到过去的西藏,包括我们现在的西藏也是,它有辩经。那我们汉传佛法,它虽然说没有辩经,但是也是非常注重义理的学习。我们常常说“宗门教下”,天台、华严、唯识、中观、乃至戒律、净土,都是非常注重教理的学习
         禅宗就比较不同了,禅宗它要让我们去开悟,让我们去觉悟,让我们心领神会,它就更加注重的人的一些感性方面的思维了,所以有“风动幡动”等等,棒喝,种种的禅宗的一些方法,让我们去感悟。
    那在理论方面,教理方面,那它就比较注重逻辑的,内在的逻辑,那我们内心只有根据内在的这些佛法的逻辑,那么进行思维,心才比较不会容易散乱
         那么在西藏呢,他们辩经,那么辩经也可以说是藏传佛教一个很重要的特色。那么辩经,它一种就是两个人对辩,这一个,一方提问题,另一方回答。那么还有一种就是立一个宗,那么跟人家来辩论,人家可以反问。那这两个都是为了让佛法的这些义理能够更加清晰,能够更加明了
         那么也不是我们一般的所认为的这种辩论。那我们很多这种社会上面的辩论,它往往是各说各的话,文不对题。你看看这些大学生辩论会,都是文不对题,那都是大家比这个口才了,都是有点这种强词夺理的一种味道。
         那佛法,它辩论,它首先辩经,一个就是说,你的义理要符合佛法,你的行为也要符合佛法,就你想说,你也不能乱说,你说的里面的义理也要符合佛法,就它这种非常严格来要求,让我们自己的身语意三业都能够完全符合佛法。
         那么因为通过这样子的一个训练。所以人们对佛法上面的一些疑惑啊,或者说有一些不理解的地方,有些矛盾的地方,都能够得到非常清楚、非常清晰的抉择,然后慢慢让人的智慧,闻所成慧、思所成慧,就慢慢能够成熟。
         那如果我们在平时的讨论的过程当中带有一定的情绪性,这本身就不对了,那这个就有很大的问题。我们跟人家讲佛法也好啊,或者讲佛法人家不理解,反问你,甚至质问你,或者说不接受,那我们就非常容易反弹,那这样的话,就是不符合我们的一种慈悲心的特点,那也有可能的话,人会造恶业的。
         因为对方他不听,对方不容易接受,那么我们的语言当中可能就会带嗔心,语言当中可能就会对对方的不包容、对对方的不满等等这种情绪都会出现,那我们都是要特别去注意
        那如果不注意的话,可能我们在讲说的是佛法,那么尤其我们各个的,学佛的,我们在讨论、带动的过程当中,一定要很注意这样一些问题。一开始我们就要把这些动机、意乐安立得比较正确,然后时时刻刻要去对照。12:18

    第三段听闻:12:18-14:13
        我们过去学的《百法明门论》,那《百法明门论》它第一句话就说:“如世尊言:一切法无我。”那它就是宗旨了,最深的——“一切法无我”。
        然后通过百法来分析“无我”。那么也就是,我们学了《百法》,不是让我们心里面有非常非常多的法,那个是不对的。
    它是通过一个法一个法来分析,来说明,让我们觉得所有的这些东西都是空的,都回归到无我,都回归到正见,那这才是对的
         那如果我们感觉到说,自己懂了很多很多的佛法,那可能我们所懂的很多很多的佛法,是佛学的知识
    所以我们学佛法呢,它刚刚相反,它是为了要来破除我执、法执的,而不是要来增长我们的执著,这是有根本不同的地方就是从深到浅,不同的地方
         至少在理论方面也是从深到浅,从实践方面,也是我们从最深处、最高处、最圆满、最究竟的地方作为我们的目标,然后一点一点去实现。14:13



    发表于 2014-11-10 07:38:39 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2014-11-10 07:44 编辑

    20141110早上讲师班语音拜忏听闻共修
    .  拜忏一遍   (40位师兄参与)

    . 听闻师父开示《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法皈依           (
    44位师兄参与)

           听闻时间段:00:00-14:13。

    师兄分享:
    1、今天师父三段开示内容很深入,给我们整个学佛路程一个导航图。
    2、我们为什么学佛总是徘徊,反反复复,就是因为正见没有建立,发心还不真切。
    3、我们在学佛的整个过程,那么有些人是从浅到深;那么有些人是从深到浅。师父问:那么从浅到深或从深到浅,是看怎么来认识这个问题?
    4、只有建立正见,用诸法的无差别相认识世界,才不至于为世间名利和相所困惑。
    5、从浅就是世间善法开始修起,一辈子只能做点好事积点好业,从深是一开始就圆满发心,结果是不一样的
    6、所以我们大乘佛法一开始就是要从甚深的、这些圆满的这个佛法开始着手、用心,但是我们落实的时候,是一步一步去落实,这是不一样。
    7、大乘佛法一开始就是从甚深的佛法开始着手用心 落实的时候是一步一步落实。
    8、听经讨论问答主要目的 让我们内在对佛法的力量越来越强大 内心对佛法的义理越来越清晰时时刻刻能够保证自己的正念分明
    9、师父上面一段说到建立正见,这一段讲到辩经,辩经不是世间法上面的比口才,强词夺理,而是要让佛教义理越来越明晰。
    10、师父这段开示引导我们如何建立正见的过程及方法。
    11、师父强调我们在学佛里面要注意心态。义理和行为要符合佛法。在共修的时候要把握住这点。
    12、如果我们在讨论的过程中带有一定的情绪性,本身就不对。
    13、 佛法辩论要符合佛法,行为也要佛和佛法。
    14、 讨论有时候大家说话不在一个频道上,自己说自己的,就像师父说的比谁的口才好,谁能压倒谁,心态就不对了,不是学习佛法的心态,而是争强好胜的心态,以后带组的时候要注意。
    15、辩经是为了让佛法的义理更清晰明了. 辩论时身语意都要符合佛法.比如对方反问, 质问时, 自己如果反弹, 带情绪, 对对方有补办, 不包容, 就失去了佛法的慈悲心, 讲的是佛法, 做的不是佛法了.
    16、 学佛法是要征服自己的烦恼,如果讨论方法错了就反而让我慢越来越大。
    17、师父讲到学法的目的不是为了内心堆砌一个一个的法,而是为了通达和趣入无我,从深到浅,我们要把最高的正见作为目标来行持。
    18、心里很多法,是不对的,要一个法一个法分析,都回到无我,回归正见才对。
    19、初学佛时候,自己内心有很多佛法的知见,和周围的人不停去讲,其实旁边人看自己都是一个烦恼相。
    20、在理论方面也是从深到浅,从实践方面,也是我们从最深处、最高处、最圆满、最究竟的地方作为我们的目标,然后一点一点去实现。感受很深。
    21、  突然理解师父为什么讲百法,让我们学广论。从无我正见开始,下手处却是从最基本听闻规理,念死无常等开始。


    发表于 2014-11-10 20:28:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 研修处应亚哲 于 2014-11-11 07:34 编辑

    师父开示《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依
               20101002

    20141111听闻时段内容   14:13-26:55
        那我们学佛法的前提,也常常谈到皈依。那么皈依,那它就是进入佛法的大门,它是一个必经之路,是最重要的,是一个信佛不信佛的一个分水岭。那么皈依也是非常的重要。好,那么大家请翻开98页,最后一段,我们念一下啊:
         因虽多种,然于此中是如前说,于现法中速死不住,死殁之后,于所生处亦无自在,是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云:“如黑暗依阴云中,刹那电闪极明显,如是佛力百道中,世间福慧略发起,由是其善唯羸劣,恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣,诸黑恶业至极强力,故堕恶趣,由思此理,起大畏怖,次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云:“安住无边底,生死大海中,贪等极暴恶,大鲸嚼其身,今当归依谁。” 总为二事,由恶趣等自生怖畏,深信三宝,有从彼中救护堪能。故若此二唯有虚言,则其归依亦同于彼,若此二因,坚固猛利,则其归依亦能变意,故应励力勤修二因。
         好了,好,那么这个就是我们为什么要皈依三宝的原因。那么就是有两种:第一个就是对于我们生死轮回,对于三恶道有怖畏之心;那么第二点就是说我们要相信、深信三宝有这个能力,能够来救度我们,那它这是最重要的。
        “故若此二唯有虚言,则其皈依亦同于彼。”那如果我们对这两点“唯有虚言”的话,那么,“则其皈依,亦同于彼”,那么就,皈依的我们就不是很真实的。
        “若此二因坚固猛利”,如果对这样两点的信解是非常地猛利,力量非常地强,“则其皈依亦能变意,故应励力勤修二因”,亦能变意,就是也能够转变我们的心意了,转变、改变我们的染污心,成为清净心。
         那么佛法讲这六道轮回嘛,在这无明与黑暗,多生多劫,在头出头没,无始无终,轮回之苦,那么只有三宝才是真正的皈依处,三宝他有能力来救度。那么这个是我们皈依三宝的因,也是皈依三宝的原因,自己为什么要皈依三宝、要走进佛门的原因,就这两条,两个原因。
        那我们如果对这两个原因没有搞清楚,那我们不可能会得到皈依的结果了。因为没有因你就没有果,所以在因方面如果非常地恳切,因方面非常的圆满,那我们修学用功的过程当中,我们得到的利益也就会很大。如因方面一开始就没有,或者说一开始这个因就很小很小,非常微弱,那我们果也就会若有若无。那么对三恶道的怖畏就是很害怕,很害怕说堕到恶道。
         那么我们在平时的时候,也遇到我们有些居士,说,哎呀,也是很担心,死了以后会不会堕到恶道里头去,后一辈子能不能再做人?再能不能学佛?那么这种的害怕,这种的怖畏,我们有没有变成另外的心意说对于这个恶道的害怕之后,那么我们必须     要更深切地学佛行持?
        那么我们如果转变了说,我们三宝能够救度,我们能够去落实,依教奉行,那才是真正的害怕。那么如果我们不能产生说,三宝能够对我们的救度,或者,我们下一步照着佛法去落实,那我们对恶道的害怕,还不是真正的害怕,那么很大的一个成分是觉得自己后生没有什么把握。
         那我们今生对这个佛法的信心、三宝的信心又不能树立起来,那我们这个因至少就不是很圆满了,就不及格了,也就只有五十分
         所以,我们对这个恶道的怖畏,那么我们就打一个比喻来讲,比如说夜里十二点,一片的漆黑,什么阳光都没有,让你只有一个人,爬到我们这后山最高的地方去,那么你心里肯定有一点害怕,对吧?那你对恶道的害怕应该比这个还厉害,是吧?
         那因为你就会有担心呐,那实际上面,我们对这地狱、饿鬼、畜生道的一种害怕,我们更多的也只是从广论上面的描述,说这地狱怎么苦怎么苦。那实际上面,现在的人,他看到很多小猫、小狗,他还觉得很可爱,他也不会觉得它们很苦,是不是?他有时候,他觉得人还挺苦,这猫还挺好的,这狗,小狗还挺好,这小鸟也挺好,你晓得吧,他生不起来这畜生道有什么苦,对吧?
    那可能说不好,他后辈子就变成小鸟,下辈子变成什么,都是很有可能的。所以实际上,我们说是这么说,但是真正要生到这种心,那可不是很容易的事情,那是非常难。那么为什么会非常难?
         这就是我们对皈依的这些,它的体性、对三宝的体性,他认识还不足。我们皈依的时候,为什么自己要念呢,“尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧”,“皈依佛,不皈依天魔外道;皈依法,不皈依外道典籍”,这个等等,为什么要念呢?这个就是对我们殊胜的境界,对我们所依止的殊胜的三宝的境界的承诺
         它不是我们念几遍好玩的,念完了就完了。就是我们念了,一句一句,就犹如说,我们在世间上面一个领导,问这个事情能不能做到?你说:好,你做到,保证能做到,这个工作能干好。它是一种承诺、一种答应,那它这是非常的重要的。如果说我们皈依以后,忘记了我们的诺言,那就不是皈依。
        那有些居士,他皈依证几十本,他每个庙有一本皈依本,皈依有多少次。那你皈依的这种诺言忘记掉了,那都不算。实际上面,你在哪个地方皈依,它是皈依的这个师父给你做证明,你对三宝许下的诺言,那你这里许下一个诺言,那里再许下一个诺言,天天给人家保证,就说明说你的诚信就很成问题了。这么讲,它这皈依,它本意是如此了。
        那我们每天为什么要念呢?就是因为我们的诺言容易忘记掉,因为你忘记掉,我们的身心、身语意就不能产生愿力,不能产生作用,所以必须要把它记住。26:55

    发表于 2014-11-11 07:47:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-11-14 09:28 编辑

    20141111早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一.  拜忏一遍    47位师兄参与。

    二. 听闻师父开示《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依  54位师兄参与。
         听闻时间段:14:13-26:55。

    三. 师兄分享
    师兄1:师父今天这段开示在引导我们真正进佛门。
    师兄2:皈依是进入佛门的重要分水岭。
    师兄3:师父说,我们学佛法的前提,也常常谈到皈依。那么皈依,那它就是进入佛法的大门,它是一个必经之路,是最重要的,是一个信佛不信佛的一个分水岭。
    师兄4:善知识说要终身修皈依,就是这个皈依的量我们不容易真正生起来,常常忘记皈依。
    师兄5:皈依就是对三宝的一种承诺。
    师兄6:歸依三宝的原因:第一,对生死轮回、对三恶道有怖畏之心,第二,相信、深信三宝有能力救度我们。
    师兄7:皈依二因:畏惧三恶趣苦,深信三宝的能力,要在因上努力,果才能圆满。我们对三恶趣苦的畏惧之心是非常不够的,会觉得小猫小狗很可爱,看不见他们的痛苦在哪里。所以要在因上面多下功夫,体会三恶趣苦。
    师兄8:师父讲如果我们自己的二因非常微弱,那我们的果也会若有若无,因此需要多从因上下功夫。
    师兄9:师父说因圆满果才能圆满,一开始这个因就很小很小,非常微弱,那我们果也就会若有若无。
    师兄10:皈依应从皈依二因开始修起。对三恶道的恐惧之心变意成佛道修持!越恐惧越应该努力精进修持。
    师兄11:听了师父开示重新反省了自己皈依的初发心。
    师兄12:勤修二因,转变我们的染汚心,成为清静心。
    师兄13:时时刻刻要生起对三恶趣的恐惧,树立对佛法的深忍信!
    师兄14:对三恶趣的害怕要体现在学习佛法,如果不能好好学习行持,就说明害怕还不够,如果对三恶趣苦的认识不够,佛法学习上不来,就是因不圆满,只能打50分,师父举例说我们半夜去爬山心里会害怕,对三恶趣苦应该比这个还要害怕。
    师兄15:反省自身,二因都没有修好。
    师兄16:以前不敢读地藏经,害怕里面关于地狱的描述。对畜生道的苦也没有认识到,觉得小猫小狗小鸟还挺好的,这样不容易生起真正的怖畏心。
    师兄17:应多思维三恶趣苦,真正胜解。二是唯有三宝才真正揭示宇宙真理,唯有三宝才能真正救护,除此没有任何可作依靠!
    师兄18:宠物有他的福报,但福报尽了以后也很可怜的,会变成流浪猫流浪狗,到处找吃的东西,是非常可怜的。
    师兄19:真的深信三宝了吗?若是深信三宝定能救拔离苦,为何自己连祈求都没办法做好,其实内心是怕祈求后实现不了,反过来怀疑三宝的护佑,这就是对三宝不是深信!
    师兄20:我们会变成小动物吗?什么原因变的?如何种这个因的?
    师兄21:师父说我们对这地狱、饿鬼、畜生道的一种害怕,我们更多的也只是从广论上面的描述,看到动物可爱,喜欢,可能以后就会去畜生道。这就是我们对皈依的这些,它的体性、对三宝的体性,认识还不足。皈依时所念的,是一种对三宝的承诺,如果找很多师父去皈依,天天许诺,诚信就有问题。我们的诺言是容易忘记掉的,所以天天要念。
    师兄22:末学感受到自己虽然从理论上知道了皈依二因,但是没有从实践思维三恶道苦,这就要自己用换位思考三恶道苦。而且要不断地串习(比如想到动物会被遗弃屠杀等等)。而且也可以从自己这个人身所受到的苦(工作,生活等)来体会思维苦,这个更容易做到。然后升起对三宝的希求心,皈依心。
    师兄23:因方面非常恳切非常圆满,修学用功非常圆满,修学过程中得到的利益就会很大。必须要更深切的学佛行持、依教奉行。
    师兄24:会不会家里养宠物就是不好的因呢?
    师兄25:广论修行轨理上,宗大师说:不取行相,不取随好。这是戒的内涵。修行从戒开始。
    师兄26:不是养不养的问题,是根对境的心态。
    师兄27:动物的苦,可能不仅仅是会被宰杀,会漂泊,可能更重要的是, 他们没有办法修善,他们的命运完全掌握在别人手里。而只有人道,能够分辨是非,能够抉择善恶,能够断恶修善。
    师兄28:自己要从持皈依戒开始!
    师兄29:在加拿大对宠物的待遇是非常好的,但也能观察到他身上的一些痛苦,比如十岁就很老了,吃东西都很痛苦,作为宠物没有机会去造善业,下一生会去哪里,想往生善趣只能靠以前的业。想从畜生道脱离也是非常困难的。
    师兄30:菩萨在六道里,畜生道也有菩萨在,菩萨在六道里救度有情的,菩萨使命跟我们凡夫不同点,凡夫是客观分析问题,戏论多,菩萨是作用在行动上。
    师兄31:以前说有个人非常喜欢画马,喜欢马,后来下一生就变成了马。
    师兄32:不损恼有情,令授皈依,策发皈依心。
    师兄33:关键不是外在的取相,是内心对境的取舍。
    师兄34:正确认识什么是苦,让自己对苦生起在怖畏,多思维佛的功德,培养自己的皈依心。
    师兄35:信守承诺。来世脱离轮回!
    师兄36:师父说在很多地方皈依,皈依的师父是给你做一个证明,证明你对三宝许下的诺言。法师也鼓励我们条件允许时多皈依几次,增强自己的皈依体。
    师兄37:心念特别重要。念念阿弥陀佛,种往生西方极乐世界的因。
    师兄38:皈依戒二十条:
    摄分中出的初四聚二四聚,教授中出的别学和共学
    亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。
    诸根不掉,受学学处,悲悯有情,勤修供养。
    不皈依诸余天神,于诸有情舍离损害,不共外道住。
    敬佛像犹如大师,于正法四句以上应离不敬,于沙门相应当敬重。
    随念三宝功德差别数数皈依,随念大恩恒勤供养,随念悲故安立诸余有情令受皈依,随作何事有何所须皆当启白供养三宝,由知胜利昼三夜三勤修皈依。
    师兄39:讲师课上,贤双法师速速引导的20条皈依戒,贤双法师说对在家居士非常重要。
    师兄40:一定要升起对三宝信心,这是脱离生死轮回的根本!
    师兄41:① 对恶因的害怕转变为依教奉行;②对三宝救护发起深忍信;③皈依之后要天天念,提醒自己不要忘了自己的诺言。这样才能得到皈依的结果。
    发表于 2014-11-11 10:12:31 | 显示全部楼层
    佛法是让我们落实到行持上,落实到身口意行为上。感恩师父,感恩师兄们的拉拔!
     楼主| 发表于 2014-11-12 12:06:04 | 显示全部楼层
    20141112早上讲师班语音拜忏听闻共修


    一.  拜忏一遍    48位师兄参与。

    二. 听闻师父开示《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依  61位师兄参与。

    听闻时间段:26:55-35:15

    师兄分享:
    师兄1:对法的一种相应得到快乐,平时对法的串习。念诵培养思惟能力,内在专注外在就不会乱。
    师兄2:我们为什么不能皈依天魔外道呢?
    师兄3:天魔外道,这些本身也就是六道里头的众生,皈依所对境是比较低劣
    师兄4:师父讲:三宝能够救护我们,皈依就是对三宝的承诺,就要照三宝的教授教诫去行持
    师兄5:我们皈依三宝不是要解决今生的事情,而是要解脱生死
    师兄6:师父说,那我们皈依、学佛不能以世间人做生意的心态、交换的心态,是不对的。
    师兄7:师父说要跟法相应才能够得到佛法的快乐
    师兄8:通过功课不断串习力量,内心才能够平和安详,这样就能够远离颠倒、梦想、忧愁
    师兄9:佛法上面得到的快乐是什么?什么是世间法上面的快乐?
    师兄10:皈依是尽形寿的,尽形寿,就意味着我们皈依的那一时、那一刻开始,毕生都要去奉行的。
    师兄11:皈依不是为了现世的快乐,那不是皈依之因。皈依是为了解脱恶道,解脱轮回。
    师兄12:皈依不仅仅是解决现世的利益,而是为了解决恶道的问题
    师兄13:我们通过念诵,然后培养我们思维的能力,培养我们观察的能力,这样子的话,我们在日常生活当中,无论我们心缘到任何的一个境界,都能够有专注的力量。因为你内在能够专注,所以你缘到外在的境界,也就能够专注。
    师兄14:师父开示了功课的意义
    师兄15:佛法快乐是与法相应的快乐。世间快乐都依于外境。
    师兄16:佛法的快乐是内在的快乐,而世间的快乐是外在依外境的快乐,是无常的不能长久的
    师兄17:内心安住,对境不乱
    师兄18:以前觉得哪个经有功德才去诵的,今天听师父说功课的意义不是求功德,那是世间人做生意的交换心态,我们做功课是为了让内心有佛法的力量,远离颠倒梦想,让内心有真正的佛法的喜乐
    师兄19:我们要得到佛法的快乐 而不是世间法的快乐 我们的歸依是尽形寿的 意味着我们歸依的那一刻开始毕生都要奉行 菩萨戒是尽未来計的 直至成佛 阿弥陀佛
    师兄20:做事多了会乱,说明说心还不行。
    师兄21:天魔外道不能皈依,这个对境比较低劣,师父的喻-借钱不能找穷人借。
    师兄22:师父讲佛法的快乐,是世间法不能比拟的,佛法的快乐是指什么?
    师兄23:"内心远离了烦恼,远离了颠倒,远离了梦想,远离了忧愁,远离了苦恼、障碍,远离了种种的不安稳,就能够体会到真正的快乐,体会到真正佛法的喜乐,这就是一种解脱了。"
    师兄24:世间法就是三有世间,烦恼世间,出世间法就是我们要超越名相,超越五蕴身心,离开了这些名相和烦恼境界,才是佛法的快乐
    师兄25:有佛法,内心会平和,内心会安全,这是与法相应带来的快乐,
    师兄26:问题:师父说的没有串习,就去观一个法类,比如暇满、苦,都是很成问题。是在强调功课的重要性吗?
    师兄27:学佛以后心态改变了,意乐就改变了,不是世间法能比拟的。我们要得到佛法的快乐是直至成佛的,从皈依那一刻开始,毕生都要去唤醒的。
    师兄28:今天师父引导我们所求的果相如何从因相上下手,比如给自己做个规划,在三宝前承诺,早晚课 定课 念诵  这些基础训练的坚持   同时破斥我们种种错误的修行状态 最终达到身心安稳
    师兄29:身边很多人皈依是为了求平安,求世俗利益,也能求到,但无法摆脱轮回,无法摆脱恶道之苦,不究竟的。真正的皈依,心态和意乐改变了,遇到境界和烦恼能够调伏,追求的不是现世的快乐,成佛之后能够度化仍然在烦恼中的众生。皈依不是为了现世利益,是为了解脱
    师兄30:皈依后坚持功课就能得到世间法无法比拟的快乐,内心有了佛法的力量就会平和,安全,远离烦恼,忧愁,障碍,不安稳,体会到真正的佛法的喜乐,这就是超脱。按照佛法的教授去做,现世当下就能够得到佛法的喜乐。
    师兄31:回答师兄26:师父是讲了一个前提:如果我们没有靠前面的那些念诵啊、这些缘念啊,这些对法义的串习呀,那么你忽然间说,......我要来观一个法类......就会变成全都是妄想。
    师兄32:提问:师父讲了我们怎样用功,怎样下手,破斥了一些错误的方式,我们开始学习的时候是不是就直接去观一个法类去修行,这样对吗?
    师兄33:不对,要有之前的串习
    师兄34:师父说没有串习,缘念,这样容易成妄想,
    师兄35:师父说如果一开始观一个法类容易产生妄想,要先念诵,思维,让自己身心产生觉受,才能得到法的真实利益
    师兄36:今天听闻师父开示最触动自己心弦的一句话:他必须是一个殊胜的境界才能够给你帮上大忙。
    师兄37:师父强调我们要通过基础的功课来逐步培养我们思维法义的能力
    师兄38:通过对佛法的相应 通过念诵 培养我们观察的能力 无论我们心缘到任何一个璄界 都能够有专注的力量 因为你内在能够专注 所以你缘到外在的璄界 也能够专注 阿弥陀佛
    师兄39:对法义不了解,观不出来东西,对法义的串习是调整自己思维的方向,否则全是自己以前的思维模式,按照自己的习气,和法不相应的。
    师兄40:提一个建议:可否我们每天坚持念诵广论 训练专注呢?
    师兄41:因为觉悟之道  师父就是讲广论  晚上共修业也是在学广论
    师兄42:好建议! "我们通过平时的念诵,慢慢培养我们思维的能力,培养我们观察的能力,如果我们这个闻思、观察、思维的力量很强,对外面的这些境界观察得是非常清楚、分明的,知道怎么办了,那我们才能够安住,内心专注"
    师兄43:同意每天念诵。师父说串习法义思惟,我理解是要根据广论上的暇满法类念诵、思惟,而不是自己坐在那里思惟,也没有次第。观察修和思惟修是要按照广论的教授来思维。
    师兄44:我理解是要不断串习缘念整个道次第,对整体有串习忆持思惟抉择之后再去具体思维一个法类
    师兄45:能串习整个道次第,然后再思维具体法类肯定是更好啊。同意
    师兄46:整理今天师父开示听闻要点:1 不能皈依天魔外道,对境比较低劣。2 皈依三宝不仅仅是解决现世利益,是要解决恶道的问题。按照三宝的教诫去做,不仅未来,现在的快乐也能够得到。破斥:诵经交易心态。3 佛法的快乐是世间法不能比拟的,是自己内心的问题解决,内心快乐,一种解脱。破斥:不做念诵,没有如理思惟,自己打妄想。4 功课是为了让内心有专注力。 5 内心力量强了 对外境观察分明,才能够安住。


    相关链接:预习1012明早师父开示《觉悟之道》第二讲--网络共修
    发表于 2014-11-13 08:03:01 | 显示全部楼层
    20141113早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一、拜忏一遍,53人参与
    二、听闻师父开示《觉悟之道》第二讲。听闻参与师兄72人。
        周四听闻时段35:15-41:28

    参与师兄分享:
    1.学佛法要在二六时中,去体会落实佛法,吃饭、说话、经行、拜佛都是在学佛法
    2.师父说到两种现行,一种是做一点小事就条件一大堆,另一种是什么要求都没有提就可以办好。前一种人遇到麻烦就要别人帮忙解决,后一种人可以自己把事情做好。我认为是主动发心和被动发心的问题,主动发心就会自己去设法解决问题,被动发心就会有一大堆问题。例如拜忏频道的带动,就有主动和被动发心,意乐的安立如果不圆满,做事随大流,就不能主动去解决问题。
    3.我们的心能不能住在法上,心住在法上,那它是有层次的,你一下子说我心要住在法上,你没有前面那些非常基础的用功,皈依二因.一点一点开始,那你这个法就非常抽象的。
    4.师兄声音可以大点吗?
    5.心住法上是有层次的,要从基础做起,一步一步往上走。日常生活中的时时刻刻,每件事情都可以用佛法来行持。
    6.我们面对事情的时候用智慧和经验来处理是不一样的,学佛的人要用智慧来处理事情。我们以为在庙里是学佛法,其实都是外在的助缘,关键是自己内心是否住在法上。师父说我们要用智慧去做抉择。
    7.师父说:我们不能急求果相么,我们不是要来追求眼前的结果,我们就是要来改善自己的内心,改善别人的内心,让我们的心越来越善良,越来越清晰,越来越敏锐,越来越圆满,那么这才是非常地重要。
    8.知识和经验如果没有智慧的摄持也会变成烦恼的助伴,我们学佛法还是要用智慧。
    9.安住 在于心住在佛法上 它的层次要从歸依二因一点一点开始学佛法 要在行住坐卧二六时中来体会落实佛法阿弥陀佛
    10.提醒我们是在学佛还是在学我?就知道内心上如何去用力。
    11.遇到境界时,学佛法的人用智慧去判断,看自己的言行从义理上、行为上是否符合佛法的标准
    12.如何符合佛法的标准?义理上、行为上都要符合。
    13.师父说;真正能不能安住,我们的心能不能住在法上,心住在法上,那它是有层次的,你一下子说我心要住在法上,你没有前面那些非常基础的用功,皈依二因,一点一点开始,那你这个法就非常抽象的。
    14.“我自己需要很多很多的条件,他内心是有缺陷的,有缺陷,即便你把这个事情做出来,也是不圆满的。”
    15.做事情总是感到缺乏这样那样的条件,然后才要去做事情,都是自己内心有缺陷的表现。
    16.师父说不急于求果相,不是要来追求眼前的结果,而是要注重改善自己的、别人的内心,让自己越来越善良,越来越清晰,越来越敏锐,越来越圆满。
    17.我们缺什么?比如书本,电脑,这都是我们内在有缺陷的表现。我们共修的时候经常想我们还缺一个音箱,今天听师父开示后说内心感到圆满,做事就会圆满。如果我们只有一支笔,一个DV,只要心缘在法上,也会学得更好。
    18.师父说:内心圆满,事情就会做得圆满;内心是有缺陷的,即便把这个事情做出来,也是不圆满的。世间法,它注重的是外在事相的成功,佛法是要借外在的事相来磨练自己的心。
    19.觉悟,靠的是发心,发心从哪里来,主动;做事,待人接物,我们需要是悲心;智慧一开始是没有的,
    20.做事有求就是内心不圆满,内心不圆满那么做的事情也不会圆满,如果内心有力量,做事就会想各种办法去做。
    21.我们常常说,我们不能急求果相么,我们不是要来追求眼前的结果,
    我们就是要来改善自己的内心,改善别人的内心,
    让我们的心越来越善良,越来越清晰,越来越敏锐,越来越圆满,那么这才是非常地重要。
    22.事情圆满与否重要的是要看发心和意乐,师父原话说,世间法注重外在事项的成功,佛法是借助外在事项来磨练自己的心。
    23.潘师兄:我们不能急求果相,我们要改善自己的内心,让我们的心越来越善良,越来越清晰,越来越敏锐,我们看到不满意的地方,内心起了不满意的等流,首先要改善自己,用什么样的话语别人才能够接受,而不是让别人听到看到以后起烦恼。这样才能改善自己利益别人。
    24.实际上,我们更多情况下,是处在比较的状态。因为有比较,所以就会有苦恼,才会遇到很多的障碍。
    25.如果内心当中,我要给人家讲法,这本身就有我在起作用,就有我在作祟。我要好好工作,这里面也暗藏着一个我在里头。
    26.很多时候我们是在急求果相。做事情不能急于追求眼前的结果,要先改善自己的内心。
    27.师父说:佛法是要借外在的事相来磨练自己的心。
    28.圆满境界之承担,主动发心无条件。心驻于法衡无我,不赖外援无缺陷。圆满境界无条件。
    29.内心圆满,就是无缺,就是不讲条件地承担师长对自己的教授。
    30.那如果不想“我要好好做事”,那该想什么呢?
    31.师父说:那有时候我们在庙里面做事,让你做一点小事,你就条件一大堆,啊,我要怎么怎么,那么要一大堆的条件,就说你内心不圆满,内心有缺陷,内心有求。也就是说你需要这些条件,那你才能够成这件事,那实际上面是我们内心有问题。
    32.师父说我们安住不安住不是看我们身边是否有经典,是看内心是否与佛法相应。
    33.如果内心纠结的东西放不下,本身就是没有跟法相应,拿来很多道理,内心还是烦恼相。
    34.与法相应需要很多基础,例如师父说的皈依二因。
    35.与别人谈话的时候听不进,内心总是一大堆佛法,这个也是烦恼相。不纠结才能放下,才能与法相应,首先心里有法,深信三宝,无论是在世间带动,还是在三宝地做事,才能很好安立,众缘和合。
    36.听进别人的话很不容易,凡夫我执强大任运。
    37.反省自己在做事情的时候,往往最在乎的是事情外在是不是圆满,而忽略了自己内心是如何作意的。
    38.外在看似与法相应,内心与我执相应,忏悔
    39.我们不能急求眼前果相 要改善自己的内心改善别人的内心内心圆满事情就会做得圆满 内心有缺陷 既使你把事情做出来 也是不圆满的 世间法注重的是外在事相的成功 佛法是要借外在的事相来磨炼自己的 阿弥陀佛
    40.各位师兄好,第一次参加拜忏共修早课,感恩!比较大的一点体会就是过程中在时刻反省自己,感到放下我执、不起分别心、不对别人观过、不要那么多条件,的确都不容易。所以现在也在忏悔,做的太差。
    41.安住的心态:别人过来和你沟通的时候,无论是建议还是批评,自己是否接受,这是一个前提,自己说错了,立即忏悔,然后从对方的角度上来考虑问题,而不是从观过的角度,这样有助于我们安立成长,在寺里的亲身经历!
    42.讲师课马上要开始之前,自己还没有视频,法师没有回应,后来理解到善知识的安排自己要想办法去做,靠大家的力量把视频找到了。
    43.前两天承担时与一位师兄意见相左,对方忽然说不做了,我心火儿立刻就起来了,但是忽然想主要是让事情顺利完成,立刻转心说,“听您的吧,咱们把事儿做完。”做完心里很高兴,及时控制了我执!
    44.没有视频——转为有视频的决心——去找,不是一直认为没有——不去找
    45.世、出世间做事都是要有圆满的发心的,我前段时间承担一个部组活动时总是在等上位师兄安排,结果活动规划以及细节都是上位师兄给补充圆满的,忏悔
    46.给大家一个建议,师兄见分享的时候,稍微有个间隔,有助大家缓冲,
    47.我有时候是为了做好一件事,而不顾家人的感受,这也是一种我执
    48.内心圆满事圆满,轻果离相重改善,行住坐卧时自省,依法转心补缺陷。
    49.深深忏悔,平时自以为是、归咎他人的时候太多了,现在一看全是分别执着

    相关链接:预习1113早上师父开示《觉悟之道》第二讲
    发表于 2014-11-14 07:34:16 | 显示全部楼层
    20141114早上讲师班语音拜忏听闻共修


    一.  拜忏一遍    67位师兄参与。

    二. 听闻师父开示  《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依  74位师兄参与。
         听闻时间段:41:28-51:44。


    三. 师兄分享

    师兄1:师父讲:观身不净是烦恼缠身是无明。
    师兄2:师父引导我们境界上生起菩提心,让心转境。破斥我习惯性离境转心。
    师兄3:观身不净少外攀,内心圆满补缺陷,如理作意除困惑,外在事相内心现。
    师兄4:师父一开始告诉我们,用圆满的心面对境界,不会指责外在,面对自己的心,有坦然的力量光明。要如理作意,才符合佛法。我们要清除自己内在的烦恼,做减法,与世间法加法不同。我们用心的不同。如果我们的心不断向外攀缘,是没有办法安住的。物质的本质是能量和光明,我们的心也是,智慧也是,为什么我们看不到,因为无明烦恼,心光不能透脱。我们的业清净,光就明亮。我们要把握自己的念头,不让念头散乱,缘在正法上。谈到修法,四念处。
    师兄5:遇到顺境也好啊,逆境也好,都应该从内心来观照,而不能去指责外在的环境,或者说去埋怨外在的人跟事。
    师兄6:“我们肉体上面的种种的问题、种种的缺陷,是因为我们无明烦恼引起来的,我们种种业的习气引起来的。那么我们眼睛也好啊,耳朵也好啊,我们的六根会去缘六境,缘符合,跟我们习性比较相应的境界,那都是我们的烦恼习气、业习气在起作用。”。真是点破了我的疑惑,感恩师父!大善知识!
    师兄7:内心圆满,外在就圆满,内心缺失,外在人和人就会对立、分别,起烦恼,所以要时时刻刻,心心念念观照我们自己的内心
    师兄8:起心动念一直向正见 向空的方面努力 我们才能够自在解脱 阿弥陀佛。
    师兄9:身体是无明烦恼现起,我们的业和习气感发。
    师兄10:顺境是以往感的果,逆境更是佛菩萨加持,观他人的过时,应当成自己的镜子,有则改之无则加勉,忍辱也是我们的修行。
    师兄11:师父说戒定慧、闻思修都是培养心念,给我们指出了修的方向。培养强大的内心等流的善的力量,如果心念平时没有训练是没有办法的。以前自己感觉学到了一个名词就以为会了,就跟别人讲,慢慢发现对境用不上,只能停留在嘴上。师父说修行是培养内心的等流,自己要从这里下手。
    师兄12:等流是入手的地方。感受、业果与等流有关。
    师兄13:三大语系的修法,都是要我们回归到内心,知道自己的内心状态,就不会被现实的境界所转。
    师兄14:师父开示讲的,我们一开始就要发菩提心,内心是圆满的,外境自然就会越来越圆满的。今天才知道从内心慢慢修是做减法,一点一点把自己的习气,外在的东西逐渐减掉,最终趣向佛法和空性。
    师兄15:起心动念安法纲,内在之光明无量,微细观心烦恼因,诸法无我空无常。
    师兄16:感触很多,师父讲的理路,思惟不能对外应该对内关照,培养自己内心的念力,否则对自己的无明尘沙烦恼看不清楚。培养念力从四念处入手,观身不净不是器世间的不净,而是因为我们身体的种种缺陷,是和我们内心的烦恼习气相应的,认识到这些就可以观受是苦。尤其是自己都没有意识到自己的眼睛和耳朵向外攀缘,任运而生。意识到自己要收摄自己的六根,知道自己不能去乐受。我们看到寺院里的法师,行走的时候眼根收摄的非常好,这样对内心观照才能分明。观心无常,也是因为我们六根缘六尘,引发自己的心念,知道了无常,自己的感受和身体全都是无常,对世间的种种不容易有贪嗔痴慢疑。
    师兄17:对四念处正确观念建立起来以后就能够有正确的用功方向。
    师兄18:我们人体从本質来讲也是一种能量 也是一种光明 我们一直缘念思维维佛法 用戒定慧 闻思修培养我们内在一种非常强大持续的内心等流 内心善的力量 阿弥陀佛。
    师兄19:师父从最开始讲到护持的时候,承担时多从内心观照,时时觉察自己的当下,如理作意,如果非理作意就算做成了也不符合佛法。反思自己平时做事,更多是注重事项上的圆满,慢慢发现自己内心烦恼很多,反省自己承担时候先从内心关照,内心上要从发菩提心开始,当下缘到整个团体,以团体为出发点,而不是从自己内心的好恶和习惯出发。以团体出发,遇到境界内心也不会有多少不舒服,看到其他的师兄也不会起烦恼。
    师兄20:内心趋向圆满,不是说就什么都不用想,是要从更高的境界让自己的心缘到整体,包括每个成员内在的心的流动。我们要以整个团体为宗旨目标,把握事情的流向。
    师兄21:所以我们很多很多的感受,正确的也好,错误的也好,那它从本质上面来讲,它是苦的。那么虽然也有感官上面的一些的短时的快乐,但是因为它是无常,所以它的本意,本质还是痛苦的。
    师兄22:把念头放在善念上,多思维多观察
    师兄23:正确的时候,顺境的时候不太容易体会它是痛苦的
    师兄24:我们做事首先要考虑到众缘和合,向内缘,承担的时候才能把事情做圆满。




    相关链接:预习1114早上师父开示《觉悟之道》第二讲

    发表于 2014-11-15 07:09:25 | 显示全部楼层
    11月3日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201

    11月4日贤璇熊洁文晨起在线共修师父《觉悟之道》感悟分享5则
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201

    11月5日贤璇熊洁文晨起在线共修师父《觉悟之道》感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201


    11月6日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》感悟分享
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    11月13日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》感悟分享
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    11月14日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》感悟分享
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    11月15日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》感悟分享
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    发表于 2014-11-15 08:32:30 | 显示全部楼层
    20141115早上讲师班语音拜忏听闻共修
    [size=14.3999996185303px]
    一.  拜忏一遍    53位师兄参与。

    二. 听闻师父开示  《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依  57位师兄参与。
         听闻时间段:51:44-56:41。
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    三. 师兄分享
    师兄1:师父在说最主要的是在修我们的清净心。不要着外在的像
    师兄2:佛法的价值观和世间的不同,世间价值观追求名牌,是外在对自己的评价,而佛法是关注物质的实用性,有用才有价值,而不是外在的评价。
    师兄3:内心的嗔会障碍自己,这个惑去不掉的话就很难解脱,先从内心获得解脱,然后外在也不会挂碍。
    师兄4:内心的嗔心无明会把自己障碍住,力量就发挥不出来,惑就解决不了。以前一直不知道什么叫障碍。以为是外在的障碍。现在看来,其实很多是内心的问题。会障碍自己看不到很多事情。
    师兄5:如果不能以四念处来观察,表现出来的都是贪嗔痴慢疑,邪见的支分,自己怎么用心、怎么思惟,才能跟佛法相应
    师兄6:“我们这个戒定慧,它是在一切的境界上都能够得到戒定慧的,你是持戒也好啊,修定也好啊,我们的智慧也好,它都是在任何的境界上,它都能够有这种作用力。”
    师兄7:如果内心解脱,那么在一切的境界上都能得到戒定慧
    师兄8:师父讲:佛法是在追求内在的精神,不是在追求外在的物质。
    师兄9:师父用名表的比喻告诉我们,求佛法要向内缘,佛法很实用,佛法不追求外在的......另一个角度呢,咱们可以忆持,要把佛法像名表一样,当成一个潮流,让很多人来缘这个品牌,三宝之好超越瑞士名牌表,咱们如何来一起潮呢?
    师兄10:不断种皈依二因,慢慢感受到佛法不可思议,就对外界物质世界没有太多挂碍了。
    师兄11:戒定慧于一切事,离贪嗔痴法对治,修心净本省自障,圆成在内不外驰。
    师兄12:心打不开,就会有障碍,有障碍力量就发挥不出来,惑就解除不掉,也就不能解脱。因此,发心是第一步
    师兄13:佛法有受用之后,对物质的好乐、驰求自然会减少。
    师兄14:感受到佛法的受用后,就不容易受到外在物质的影响。昨天看到玄奘大师西行求法,在穿越800里大沙漠的时候,曾经四天五夜断水,但是他没有放弃。坚持到底这应该是内心受到佛法的受用之后的一个特殊表现吧
    师兄15:师父讲到:对皈依心培养,种这种因。感受到佛法的受用就不容易感受到物质的受用。佛法是是建立在精神上.
    师兄16:所以我们要注意对皈依的培养,对皈依二因的培养,在日常生活中感受体会佛法的受用,就不会对外在的物质受用关注。佛法是建立在精神世界上的,学修佛法,人的注意力,价值取向、价值观就不同。
    师兄17:离开了道场,就找不到佛法的感觉了,师父说,自己内心需要培养皈依心,培养皈依二因
    师兄18:内心有真实的皈依,就容易在日常生活中感受和体会佛法。有了真实的受用,对外在的物欲就会减少。
    师兄19:师父说,佛法是建立在精神世界里
    师兄20:我们离开佛堂就不记得法了,其实不光在佛堂,法师说我们念经是修行,做事也是修行,我们离开佛堂了是不是还有在念佛,忆念佛的功德?要心向内缘。
    师兄21:我以前喜欢外出旅游,看不同的风景。学佛之后,内心安稳下来。觉得不管看到怎样的外景,都差不多。只有学修佛法,内心不断受用,有启发的感觉和收获,才是真正的收获。因此就不再主动外出旅游了。不过也不是排斥旅游。而是如果能选择用这个时间来学修,就肯定选择学佛。如果一定要出去旅游,那也享受旅游。
    师兄22:世间的价值观,是向外缘,如果注重于世间的价值观,师父说:就要不断去适应别人的一些要求,那他可能这个佛法的力量,佛法的标准,你就很难养成
    师兄23:我们要时时用法来观照自己的心念,心中就会有力量!
    师兄24:观心无常,要看到法的无我性,离开了的学习,离开佛堂,就不会被外境所转,要在一切时一切处关照自己的心。
    师兄25:以前看电影,好像世界很精彩。现在经常陪家人看电影,看来看去,都是佛法。
    师兄26:佛法要用在生活中,师父比喻手表,它走的准不准,就是佛法在生活中用的正确与不正确。
    师兄27:手表的价值在于计时,而不是它的品牌,追求品牌还是被外在的价值观左右了
    师兄28:时时刻刻把心缘在法上,不要随着外境所转。观察自己的心
    师兄29:随喜两位师兄的分享,不知道大家自己如何做到随时随地缘到法上?有没有可以分享的经验。我自己比较惭愧,不在听法的时候,不在山上的时候就无法时刻缘在法上。
    师兄30:惭愧,我还是会觉得有品牌的手表看起来更精致和喜欢
    师兄31:如果能与佛法相应,就会在行相中体现出戒定慧
    师兄32:比如在公司聚餐的时候心容易散乱,如果之前对三宝、师父有祈求,内心相对会安静一些。
    师兄33:我学佛法后,用空杯的心态对待自己,把自己放得很低,早起听广论,心中忆念佛法的好,从内心深处相信三宝,在起心动念的时候,观察反问自己,自己是不是在动念呢,提策自己,供大家参考
    师兄34:学佛法以后给自己很多感悟,再看世间人和事的时候角度和眼光不一样了,自己的心念转变可能是一点一点的,是潜移默化的过程,有时觉得佛法太好了,经常会去忆持思惟,怎么能缘在法上,我们有一个作业,就是观心日记,写了四五个月后发现能够看到自己心的状态了,这也是对念的能力的训练。后来开始写观功念恩日记,训练对外在人事的观察角度转换,体验到内心快乐的感觉,。
    师兄35:通过4天八关斋戒以及今天的听闻,对戒定慧有了更深的理解。对于居士来说,要面对各种诱惑、各种境界,因此戒是入手处。从生活中修戒,慢慢的定和慧就升起了,有多高的戒就有多高的定和慧,相辅相成的。
    师兄36:自己做的也很差,后来发现自己通过拿本子写下前行事项和心态上的目标,在做事的时候时不时地盯着自己的目标才会提策自己在做什么,告诉自己应该依师依友学习佛法。
    师兄37:每天定课的时候,把心融进去,(不是为了完成任务,)找到佛法的觉受,然后在日用中常常摄护自己的心念,反思,不忘宗旨
    师兄38:曹师兄:师父关于手表的比喻是让我们举一反三,对任何物质都要有自己的价值观不要被外在评价迷失了自己。我们要用佛法的标准,培养这样的能力。
    师兄39:我能给周围的人带来光明和力量吗?身边的人是否是越来越乐意跟我相处?这也是判别佛法在自身上有没有受用的一点标准吧。
    师兄40:我觉得师兄说的还是从外在角度看的。还有从内在角度来看,烦恼障碍是否越来越少。
    师兄41:大家能看到的才是我们真正做到的,我感觉师兄的标准更高。
    师兄42:主要是体现佛法的价值观,和法相应,而不是去追求世间的价值观,比如名表与实用,与指导意义
    师兄43:价值观,主要看我们自己追求的是什么。学佛在精神上的追求是主要的,但是物质上的追求自己也没有完全放下,比如自己还是挺在乎感官上的享受,比如吃的。追求五欲的享受和佛法是违背的。
    师兄44:依报随着正报转。
    师兄45:师父说解脱,心里的烦恼要越来越少。还要通过外在境界的反应,来看我们自己是否解脱。
    师兄46:注意外在的评价,那佛法的标准和习惯就很难养成。从我自己的成长过程中反省,真的是这样啊,10几岁20几岁时很在意别人对我的看法,想给别人好的印象,往往走着走着就不知道自己的出发点是什么了
    师兄47:自己学佛之前,由于内心的迷茫和空虚,容易追求物质层面的东西,例如衣服、家居、旅游、娱乐。学佛后,慢慢充实了内心,找到了目标,然后对物质的这些东西慢慢都放下了,觉得都不重要了,都是虚空的。
    师兄48:依师听闻,数数思惟,令成定解
    师兄49:我们要以无所求无所得的心去与佛法相应
    师兄50:烦恼起来后,反问自己,自己是不是在学佛,这样,用佛法来对治自己的烦恼,烦恼心是不是慢慢减少呢
    师兄51:对,这就是用佛法来面对,是在学佛,不是学我

    相关链接:预习1115早上师父开示《觉悟之道》第二讲
    发表于 2014-11-16 07:28:18 | 显示全部楼层
    20141116早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一.  拜忏一遍    53位师兄参与。

    二. 听闻师父开示  《觉悟之道》第二讲:无上甚深微妙法—皈依    听闻时间段:56:41-1:00:03      46位师兄参与。

    三. 师兄分享
    1、停止对外在事物的追求和执著,修道才真正开始。
    2、师父说,我们不要执著名利、外在的事物等。因为一切都是无常的,都是在无时无刻的在变化
    3、很多都是这样的,它都是无常的事情。那这个佛法它就不会了,佛法它这个标准,它是不会变化的,它这两千多年了,它都是不会变化的,他都从人的心,从人的行为上面来看待的。
    4、内心有佛法,会充实、完整、圆满,放下对外在之追求、执着。
    5、师父说,佛法的标准亘古至今不会变化,因为他是从内在烦恼的解脱着眼的
    6、师父说:一个人只有真正停止了对外在的事物的追求和执着的时候,那么我们修道才是能够真正开始了
    7、世间的标准随着无常会不断变化,不断不同,但佛法的标准不会变,所以就要树立佛法价值观,才会和佛法相应
    8、师父说,所有的这些都要回归到我们佛法的本意,都要回归到我们佛法的原则,回归到我们佛教的基础,回归到我们的这些一真法界、六道轮回、恶道的苦,以及对三宝的信心
    9、执著于外在的事物,就远离了对内心的觉察
    10、一个人只有真正停止了对外在的事物的追求和执着的时候,那么我们修道才是能够真正开始了,因为:外在社会给你强加上去的这种自我感是不真实的,而佛法它这个标准,它是不会变化的,它这两千多年了,它都是不会变化的,他都从人的心,从人的行为上面来看待的。
    11、世间的标准,都是通过外在的成就来成就自我的一种认同感。比方说,需要社会给我一个名分,需要别人的认可等。
    12、师父说学佛法就要用佛法的价值观,世间的标准是变化的,对待不同的对象标准时不一样的,学习佛法就是要超越世间的标准, 就是要培养这种佛法的力量。
    13、外在事物的反应,本来都是内心的观待,当执著于外在的事物时,就容易迷失自己内心与事物的统一
    14、那么,不执著于外在,便要建立佛法的正知见,否则可能容易陷入我执,就可怕了
    15、世间缘外在条件,执着于种种相。佛法从内心下手。外在是识所缘识所变
    16、我们学佛法,就要慢慢来培养,我们自己内心有佛法,那自己就有价值,
    17、世间是外在的,佛法是内在的,培养对三宝的信心
    18、我们学佛法,就是要淡化、放下对外在事物的一种追求和执著,对身外的东西的一种追求和执著。
    19、佛法的价值观,在面对外在事物时,会体现在自己身语意上的庄严、清净、祥和。佛法的戒律,也是佛法价值观的一种展示。
    20、我自己的毛病是,明知道有些事情是向外追求,但是对境时无法控制自己的习气。甚至一而再,再而三的犯同样的错误。真是惭愧
    21、佛法讲一切无常,但是内心好像还是有点贪恋目前的常,没有认识到过患,难以斩断
    22、那么所有的这些都要回归到我们佛法的本意,回归到佛法的原则,回归到佛教的基础,回归到我们的这些一真法界、六道轮回、恶道的苦,以及对三宝的信心。和晚上的业果结合起来了
    23、对外在名闻利养追求慢慢少了,比如穿衣吃饭就不会去贪着
    24、培养内心的价值观, 这种价值观是什么呢? 佛法里讲人人都有佛性, 相信自己内心有光明,有力量, 就可以减少对外在的许可, 认可, 刺激的依赖
    25、我们听了很多的法,实际生活中有没有依照所学到的去做,如果听到很多,却不去做,那就很难体会到佛法的本意
    26、对于外境的诱惑,或者物质的所谓圆满。是否等拥有之后在放下才是真的放下。 追求的过程中谈放下,是否恰恰因为自己还没得到,或者认为自己不可能得到,所以谈放下?就比如佛陀舍弃荣华富贵修道,世人都相信他是真放下 。因为他该有的都有了。
    27、习气很大,佛法的价值观知道了,还要认可,然后不断修正自己原来的价值观体系,这不是一天两天的事,需要发心,要有耐心、长远心、从皈依的二因真实做起
    28、同样世间的事, 用什么样地心态去做, 是不一样的.
    29、我还是执着于别人的看法,在工作中、生活中,做错了事,虽然有忏悔,但还是在意别人的说法还经常缘这境……所以要尽力去调整这心态
    30、需要我们一点一点去做,价值观也会去转变,从世间的价值观转化为佛法的价值观,这样就会不一样
    31、外境的诱惑,如果不能放下,永远也不会有满足的时候,心相续如此,不转念,不足以转变
    32、如果父母告诉孩子说,这个内燃的炭不能拿,会把自己烫坏。那孩子是觉得非要先拿起来,烫一下,有感受了,才放下,叫真放下么?我自己吃过很多苦头,所以挺羡慕那些听长辈话的孩子。他们因为听话,所以没有吃很多苦头,没有造很多业。
    33、先放下小的贪心,才能放下更大的贪着,不是说要有了再丢掉,而是可以拥有但可以随时出离;
    34、世间的标准都是无常的 ,佛法的标准是常态的,所以依照佛法的标准才能有力量让自己的内心有这种力量看清世间的一切,看清了才能自在
    35、师父说:“你只有认清了,你才能够超越。”想到之前贤清法师说,世间本质是苦。自己现在就是好好依止师法友团队好好学习佛法,好好一步步做,一点点改变。先圆满发心,发广大心,长远心,坚固心,努力种因,对果要越来越不执著。
    36、师父谈到追逐外在事物的过程中焦虑, 悲哀, 痛苦, 乃至由此而生的冲突, 纷争, 很有感触. 人可以生活在心的地狱, 也可以生活在心的净土.
    四、小结:
    1、要学佛法,就是要树立佛法的价值观,按照佛法所说的去做,才是依教奉行。
    2、世间法的价值观或标准:
    (1)根据社会上面的标准来判断,通过外在来成就自己的一种自我感,是不真实的;
    (2)世间法的标准在不同时期是不一样的。
    3、佛法的价值观或标准:
    (1)从人的心、人的行为上面来看待,我们内心有佛法,自己就有价值,自己就是充实、完整、圆满的;
    (2)佛法是从内心培养强大的力量,让内心更圆满、祥和、快乐,并用这种力量去创造更多、更好、更圆满的世界—人间净土;
    (3)从行为上,佛法让我们淡化、放下对外在事物的追求和执著,但不是要与世间完全对立,是要我们对世间一切看得更清楚,能够超越,不被它束缚住。一个人只有真正停止了对外在事物的追求和执著,修道才是真正开始。
    (4)佛法的标准是不会变化的
    4、怎么才能养成佛法的价值观或标准?
    回归佛法本意、佛法原则、佛教的基础、回归一真法界、六道轮回、恶道的苦及对三宝的信心。
    相关链接:预习1116早上师父开示《觉悟之道》第二讲

    发表于 2014-11-17 07:07:39 | 显示全部楼层
    20141117早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一. 拜忏一遍    53位师兄参与。

    二. 听闻师父开示  《觉悟之道》第三讲 解脱    听闻时间段:00:00---10:45      58位师兄参与。

    三. 师兄分享


    1、初学佛法的人需要清净的所缘境,所以需要三宝。
    2、与佛法相应,当下就是解脱,而不是说要等多久;我们背着很多的枷锁,要把身心上多余的、杂染的,放下和去掉。我们常求的是:健康、长寿、平安;但是我们人一样还是要面对疾病衰老死亡和逆境,人生的目的要明确,于佛法相应才可以超越对世间外在的追逐。
    3、清静的所缘境,道场、念诵、同行道友、法师,都是清静所缘境。
    4、与佛法相应,当下就能得到解脱。
    5、佛法不能在我们身心上任运无间的产生作用,所以就更加需要固定的功课来帮助我们内心去产生这种力量,来保证提策自已同佛法相应。
    6、固定的功课和清净的所缘境,可以提策我们自己内心与佛法相应。
    7、遇到佛法 才能得到快乐 欢喜 与法相应 有修行的道场 师法友团队 能得到加持力 提策内心的力量 阿弥陀佛。
    8、个人的力量比较微弱,不能很坚固,所以需要道场、清净的所缘境。
    9、师父说解脱,成佛整个有个过程改习气,毛病不如理的思维。与佛法相应当下得解脱。
    10把我们身上多余、杂染、不清净的东西放下去掉,就是解脱,除此之外没有别的。
    11、道次第的目的是要解脱,解脱是去掉咋染的,烦恼的,多余的东西。解脱有暂时的,有长久的,有究竟的,究竟的就是不退转的。真正的解脱能获得与佛法相应的快乐,并且是任运无间的,任运无间很难做到,就需要定课。
    12个人的力量微弱,无法做到任运、无间,需要清净的所缘境,固定的功课、共修、时间、场地提策与佛法相应。
    13、清净的所缘境能对心产生作用,反过来就不太容易。
    14、成佛觉悟是最终的目的, 解脱内心, 是整个修道的过程. 从痛苦,烦恼, 习气, 思维惯势中解脱出来, 改变内心。
    15、要成佛,首先要解脱,解除束缚的枷锁,如何解除要把自己放在一个清净和合的道场,依师法友团队。定课可以让自己任运无间的与佛法相应,承担可以让自己更快的解除枷锁。
    16、真正与佛法相应,才能得到真正的快乐,真正的喜乐,究竟的快乐,才是真快乐!
    17、与法相应,内心充满法喜,才是真正的快乐。
    18、任运无间不是去哪里找,是当下相应。我们的心在对境时容易将杂染的心逼出来。共修时容易产生共鸣。
    19、最终我们要学会対境把握内心, 但初学的时候, 自己内心力量微弱, 外境对自己的影响很大, 主动选择向上的外境, 团体, 感受外在的力量, 逐渐训练, 激发自己内心的力量. 每天有规律的实践, 慢慢, 一点点培养自己的念力, 心力, 信心。
    20、解脱  有大的解脱  有小的解脱  我们常常追求的是健康 长寿 平安 但依然会衰老 死亡 遇困境 所有这些 都不是我们的目的 只有遇到佛法 真正学佛 才能得到究竟的解脱 。
    21、中庸、中性状态的境界里头,没有清晰的所缘境,我们人就非常容易无明,非常容易愚痴。
    22、中性的状态里, 容易随波逐流, 对自己的生命没有真正的把握。
    23、与佛法相应就平安,吉祥快乐,必须有道场,三宝,道友提策,中庸就容易无明。
    24、尤其闭关坐上修等,必须得有师父的引导才行。否则自己不知道无法明确辨析和面对遇到的境界。
    25、道次第的目的是让我们解脱成佛。师父对解脱下了定义,是放下内心的束缚。
    26、道次第目的让我们不断趋于解脱成佛。解脱是不断放下内心的束缚。
    27、个人的力量很微弱,是断续的不坚固的,无法任运无间的与佛法相应,需要用固定的功课(固定的时间、固定的场地),这样一天到头,让自己与佛法相应,提策自己的内心。
    28、观察、用功、思考的所缘境要清净,所缘境清净则内心也清净;如果境界不清净那么内心也不能清净,平常大多数的时间人处于中性的状态就是无明和愚痴,师父举例来说明,一个人在一个四面白墙的静室中更加容易看到自己内心的状态,但是时间一长就容易麻木。所以修道要有道场,才可以让人产生虔诚的心,信心。
    29、个人独修, 非常难, 因为用来思考的大脑里都是烦恼, 睁开眼只看到烦恼, 就算看到一点光明也不知道路在哪里。
    30、结合师父在百法中的开示。大部分修行无法得到解脱,就是因为自己建立了一套名言体系,他既不是佛法的,也不是世间的。所以,也就是自己修行,更容易陷入另一种无明。于是必须要融入到道场、师法友团队的中,才能得到真正的佛法。在承担中运用,对照自己的内心,不断在自己内心中建立佛法正知见。于是我个人来讲,非常珍惜团队的承担和学习。
    31、“观功念恩”才能培养这种敬心、信心、虔诚心。如果这一点做得不好,就算在清净殊胜的道场里,自己也不会受益,时间长了也许还会自己离开。自己每天写善行日记坚持的就不好,还要同行善友的拉拔啊!
    32、依师先从依友起,对同行善友如果有分别、对立观过等现行,依师时也很难现起恭敬虔诚。
    33、道场的加持力很大。自己学习的效果很少,但是在道场里,有佛、师父、法师和同行善友的加持,学习效果就非常好。

    四、小  结:
    1、道次第的目的是解脱成佛
    2、解脱是从痛苦、烦恼、习气毛病、不如理的思惟等等中解脱,把身心上多余、杂染、有障碍、不需要的东西,枷锁束缚一点一点去掉。除此之外,没有另外的解脱。
    3、解脱有大有小,有暂时有究竟
    4、与佛法相应的当下,就得到到解脱
    5、真正的快乐、平安、吉祥、欢喜,是在与佛法相应的状态,解脱的状态
    6、个人缺乏解脱的经验,需要从道场,从共修,从法师、从同行道友中得到帮助和提策的力量
    7、因为无法做到任运无间,不间断,所以更需要通过场地、共修、定课,使自己得到提策、加持而与佛法相应
    8、初机学人或学佛不到家的人,要依靠清净的外缘境界来引发内心的清净,否则难以用功。
    9、因为中庸状态的外缘境界不能对初机学人产生提策与辅助的力量,因此这样的境界非常窨引发无明与愚痴状态。
    10、修道需要一个道场,依止善知识的引导、同行善友的提策才能产生恭敬心、信心、虔诚心。

    相关链接:预习1117早上师父开示《觉悟之道》第三讲

    发表于 2014-11-18 07:05:57 | 显示全部楼层
    20141118早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一. 拜忏一遍    62位师兄参与。

    二. 听闻师父开示  《觉悟之道》第三讲 解脱    听闻时间段:10:45 --- 19:25    76位师兄参与。

    三. 师兄分享

    1、年纪大的和年纪小的学佛,各有优点。很多人忙碌在日常习惯中。与佛法相应,首先能对治自己懒惰懈怠,随烦恼。因为身心没有动力。状态不行,机器就不好用。如果不相应,心往外跑,就乱攀缘。对道心妨碍,正知见的建立,都有害无利。乱攀缘,所缘境不专一不清晰。缘到什么就杂染什么。被心外境界束缚住而不自知。
    2、外境要去面对、改善,而非追逐。
    3、圣贤之道都是在内心当中下手。
    4、不论年龄大小,学习佛法关键是转变改善自己的心意。
    5、懒惰是因为自己的心力不够,与法不相应。
    6、懒惰懈怠是因为身心没有动力,所以造善没有力量。
    7、师父说道我们内心状态和外境的关系。要从内心下手,而非观过。所缘以对。内心去修道。说道懒惰,自身有体会。自己学修时很散乱。和造共业时,心力就增强。
    8、师父说道内心的状态与外界的关系,我们要从内心下手,不是观过,所缘有对,境界有对。 对于懒惰有体会,自己学修的时候很散乱。共修的时候心力会增强
    9、年纪大小不是问题,能不能转念,能不能放下自己内心的知见、经验知识才是问题
    10、可能我们一天工作累了,要去追求一个安静的境界。
    那把宁静的境界作为自己追求目标。慢慢习惯了。过段时间。太安静了,又要去找人说话。追求动的境界。跟人接触,时间长了,因为是非比较分别,又觉得同行道友不行,对修行有很障碍,要离开。
    这都是毛病。外境不是追求目标,是我们要面对的。是要改善的,而不是追逐。修行是要在这些外境上去磨练自己和佛法相应的程度。我们对外界的比较攀缘,那就对生命的本质体会不深,无常道理不深。
    11、那圣贤之道,都是在内心当中下手,内心当中用功。人的生命就不会浪费在一些无谓的事务当中,俗务当中。体会不到这佛法的意涵
    12、世间和佛法不同的是,世间是有烦恼、比较、分别的。佛法是安静、清净的。如果我们不能及时学习佛法,心就不能树立正知见。
    13、习惯向外攀缘对道心正知见的建立有害无益。
    14、攀缘于外边境界,把自己束缚,与法不相应!
    15、圣贤之道是要从内心下手用功,生命才不会浪费在俗务中。
    16、人的岁数大,体验多,如果能与法相应,内心就很有力量,砍柴运水都是修行。
    17、外境不是我们追逐的目标,是需要我们改善的。要在顺逆的境界用功,考验我们用功的程度。
    18、佛法你岁数大更加有体会,更加容易用功。
    19、岁数大的学佛有利,因为经历比较多,对佛法比较容易相应。但岁数大的人,我执法执比较重。难以改变。自深有体会。已经45岁。
    20、修行去认识到自己的内心潜力很大;岁数大小在修学佛法中各有所长;关键是能不能转心,改善心意;一切圣贤之道都是在内心中下手用功;与佛法相应,人的精力才不会浪费;能体会到佛法的意涵,内心建立了佛法的知见,那么日常生活中的一切都是佛法。
    21、内心中有佛法的示现 应用 端茶倒水都是佛法 。
    22、面对外镜,是要发现自己对外境所产生的贪嗔痴慢疑不正见等内心的状态,然后调整自己的内心,改善自己的内心,净化自己的内心和习气。
    23、自己学佛法后,明显感觉自己内心和佛法相应,内心潜力增强。对佛法体会,通过承担讲师,要提前串习,对佛法的体会也在转。自己学佛,是否串习我执法执。自己在这方面都有所改变。4、自己逐步改变。5、区别,世间法是我们学佛前的看法。闻思修,要自己学修上。自己懒惰吗,自己提策自己。攀缘,是攀烦恼缘还是佛法缘。如考虑烦恼,那攀缘就增加烦恼啊。最多的俗务,是世间的承担。怎看待外境。把一切看做菩萨加持。看到生命中很多人离开,就感受到生老病死。学佛法后,提升对佛法认识。内心瓶颈。哪天死了,也能实现广论说的,修心要。
    24、心向外驰,攀缘外境,是心被所缘境束缚住了,与佛法就不相应了。
    25、世间法向外求。佛法看自己,调整自己内心。
    26、面对俗务,要锻炼自己承担的心、慈悲的心、清净的心、供养启白三宝的心。
    27、佛法与世间法的区别在于是否有认识烦恼和出离烦恼的心。
    28、我们内心当中有佛法的知见,行为能够跟佛法相应,搬柴运水它就是道,就是法,所以这个佛法跟世间法的区别就在这里。
    29、佛法是让人断烦恼、让人解脱的。如果在世间做事,心能一直缘着佛法,则自己做的每一件事都是在积累资粮,断烦恼,解脱。
    30、内心是否进步,是否更有力量,是根本。师父在百法中举例,你拿一本佛经,能否解决自己问题,抱着佛像是否能解决问题,这是关键。主要是我们内心是否有佛法。
    31、佛法是觉悟解脱,世间法是杂染现世安乐。
    32、心中有佛法,不在于在哪里做事。
    33、如果能以解脱之心在世间做事,应该也是在学习佛法、行持佛法。
    34、在世间总想把一切安排得井井有条,那在承担中,面对变来变去的无常,就会感到无措。
    35、我认为我对佛法有潜力,对佛法的体会在增加,学佛在去我执,在改变内心,慢慢开始在攀佛法的缘,去烦恼,能了解佛法与世间法的区别,但理解不够深,有时会懒惰,有攀缘,比以前便能正确对外境。有体会,我自己前断时间比较多时间修习,事就比较顺利,后来因为外在境界的出现,改变,我懒惰了,然后很多的顺境就变为逆境,这是事无常,但因为我有在学佛法,所以现在也能正确地对待逆境。
    36、百法里说,过去甲对我好,过去乙对我不好,现在呢,甲过来不一定是安慰我有可能是非理非法的。乙是来帮我的,由于过去的等流,带着我执。
    我五蕴身心和世间万相的执著不是说放下就能放下的,但内心要有惭愧心,努力向上。
    37、所缘,当了组长,下次就不想当组员了。对外相很执着。或者学佛法,净土,禅宗,对所学法会执着。另外的人,对自己的门还不知道,出不来,你又给开了一道门。这些都说明,我们在学习中往往会有我执和法执。内心没有观照是否和佛法相应,而是在佛法中攀缘。
    38、岁数大,很多自己的知见建立了,很多习惯建立了,习气也建立了,懒惰、我慢,还有面子问题,等等 ,改变起来很难。但是生活经历多,也容易把佛法和生活结合起来去思考。
    39、师父说:我们对外在的这些东西,会如此的在意、比较、攀缘等等的原因,那么就对我们生命的本质体会不深,对无常的道理体会不深。
    40、通过学佛法,对三宝有信心,心力增强。
    41、内心的潜力,需要通过发愿与承担去发现。对佛法的体会,要通过落实正见来产生觉受。
    42、刚才前面交流的,与佛法相应,观照内心是基础。所以人岁数大,越大越有体会。世间越长,体会越多。所以说有了基础后,还要发心承担。
    43、自己懒惰是造善的力量不够,想想今早没有按时起床,就是内心善的力量不够,容易受外境,别人影响,是自己内心善的力量太小了。
    44、回归内心,当想起床而起不来,还是内心力量不够。烦恼不是根本,心不清静才是根本。不清静就烦恼。
    45、自己在共修中有承担的时候,早上就可以很轻松的醒来,起来。 没有承担的时候,就会心疼自己,多睡会儿。
    46、通过学习佛法,对三宝产生了强烈的深忍性,看到自己年纪大了就更加想亲近善知识,首先心量比以前放开了,希求心很强。
    47、外璄都不是我们追求追琢的目标 是需要我们树立正知见去面对和改善的。




    相关链接:预习1118早上师父开示《觉悟之道》第三讲
    发表于 2014-11-18 21:53:32 | 显示全部楼层

    感恩师兄:)
    发表于 2014-11-19 12:46:18 | 显示全部楼层
    2014/11/19早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一.  拜忏一遍 (64位师兄参与)

    二.听闻师父开示:《觉悟之道》第三讲:解脱    70位师兄参与
        听闻时间段:19:25-32:11

    三.思考题:
    1.为什么我们要念死无常呢?
    2.什么叫随念死心?什么叫做念死无常?
    3.怎么理解一切想中,无常死想是为第一?
    4.念死无常的目的是什么?
    5.佛法对于死的认识和世间有什么不同?
    6.心执取不死方面的行相是什么?
    7.大乘的念死无常与二乘有什么不同?
    8.“故不应执”、“及不应执”,能够对治我们的什么毛病?

    四.师兄分享:
    1.念死无常是非常积极的,佛法可以对治我们的贪欲、无明、我慢
    2.死也是好的法类
    3.瑕满,无常,念死,得,初发心中集资粮后圆满佛果
    4.念死无常的目的,就是让我们内心有更强大的动力,善法的动力来积聚资粮,来承办利益众生的事业。
    5.执取不死方面,是为一切衰损之门,懈怠、懒惰、放逸
    6.师父开示:念死无常能使我心中充满动力,时常提策自己不要懈怠,贪着
    7.念死无常法类贯穿了整个修行修道过程
    8.师父讲:出离心过了就偏到二乘里了,对我来说是新概念,感恩师父
    9.念死无常贯穿着我们修道从初发心到圆成佛果的整个过程
    10.如果真正能够生起随念死心,就能够让我们自己精进,对治我们的懈怠,我们不能勇猛精进,就是对念死无常的这个法类没有定解。
    11.如果今明就死,自己会以怎样的心态离开?
    12.修习念死无常,能让我们内心有更强大的动力去积聚资粮,承办利益众生的事业
    13.各种想中,无常死想为第一,可以去除我们的贪欲、无明、我慢
    14.死是另一个生的开始
    15.世间人谈到死亡会恐慌,佛法认为死是一个法门,让我们精进,消除懈怠
    16.我们时常讲无常可是自己做到了吗?检讨自己!每天想着明天还有很多事要做。
    17.念死过头了,容易偏入二乘。这个自己平时要小心。
    18.下一刻就要死了,当下就要用功,随重、随近中的随近,形成好习惯之后,就能随习,在一生中把佛法变成重业,就能随重
    19.世间认识死往往是回避,因为心里没力量,只有回避!
    20.体会死的感受,贪着五欲出离心
    21.世间法讲死会执为常,佛法讲死是无常法。
    22.要把自己渺小的、短暂的、无意义的人生,纳入到师父胸怀众生、广弘佛法的大般若事业中去,这样的人生会多一点意义。
    23.不死心是说自己以为自己今天不会死明天不会死,以为死离自己很遥远,所以就会懈怠,放逸。
    24.自己还是执着不死的心,念死心不强
    25.曾经看过一个白领写的死亡日记,她得了癌症,没有几个月时间,她所记录的最后的日记都是在回忆以前的种种追求其实没有意义,一个没有接受过佛法教授的世间人在得知生命快要终了的时候都会忏悔,我们佛子更应该串习念死无常,达到定解,帮助修道。
    26.从念死无常,才能策力自己精进修法,如果死了不知掉到哪里,受无边大苦
    27.佛陀从生老病死中发现“生死无常”,继而引发出离心,解脱生死之道,咱们依教奉行,生死咱们不能改变,但可以通过修行佛法,解脱生死
    28.因为不死心,所以就散乱,东想西想,念头带着自己东西遨游,没有正念,法不入心。
    29.如决断今明必死,如此作意促精进,破除懈怠与懒惰,断除放逸动力勤。
    30.顿挫一切烦恼因,死亡亦是一法门,念死无常有定解,道次第中体会深。
    31.念死无常,我们才能每天对佛法更加精进。更快的消除我们的贪嗔痴慢疑恚。更快圆满佛道
    32.大乘的念死无常与二乘的差异,二乘是出离心过头了,大乘是要策发我们内心的力量
    33.对死亡还是没有感受太深,觉的还很遥远,还没有来临
    34.视死如歸  置于死地而后生  念死无常是非常积极的 让我们有更强大的动力 来成办我们积集资粮 跟着师法友团队 走成佛的道路
    35.一念到死,攀缘驰求的心当下就熄灭了
    36.对死亡未必要自己感受,身边的同行者,早逝的并不少,所以,我们应当欣慰,我们有了师父,在师父的开示下,依师修行
    37.师父讲到一些人对念死无常的错误观念,认为念死是不重要的法类,或者是入门的法类,其实我们是从初发心到最后圆成佛果,都要对念死无常发起定解。是一直都要修行的。
    38.个人感觉,对死的觉受多少有一点警觉心,但是如何达到定解呢?
    39.相信念死无常,心里也知道,但平时没有时常去作意去思惟、观察,所以感受还是不真切
    40.师父开示念死无常法类,结合前面的开示,如何在内心当中树立佛法正见,心中有更多的力量,在菩提大道上一直走下去,念死是很重要的法类。只要我们随念死心就能策发内心的力量,知道世间的一切都是不能带走的,能跟着我们走的只有业,这样才能对治我们的懈怠和贪着。如果不能勇猛精进就是对念死无常没有定解。自己也觉得死是比较遥远的,自己还年轻。修行有起伏,就是对念死无常法类没有足够的认识,内心没有足够的力量。
    41.“有贪着就没有生起定解!”
    42.念念迁流,即是无常
    43.经历过死亡后而幸存,第一是感恩佛菩萨,感恩师父加持!心里的方向会很明朗就是要精进!放下了很多外缘!
    44.刚刚拜忏还想自己怎么和父母说一些事情,然后想到今天师父讲念死五常,刚刚拜忏的妄想不专注当下真不应该。然后听师父的开示,心又开始害怕,各种妄想,心力低沉,有点昏沉。刚刚听师兄们的分享,才慢慢提策出和大家一起修学的意乐和力量,现在心力比较平稳,意乐是继续和师法友团队一起走,发心,做最有意义的事。
    45.个人感觉,在医院重症病房流转过之后,那种觉得自己还年轻,死亡很遥远的感受就不太会有了
    46.每天思维一次三根本,九因相
    47.学佛之后,有了一颗清静心,放空自己,空杯心态,对死就很坦然,我们在修行路上,心就能与法相应,就能与佛菩萨相应,就能感受到佛菩萨的加持
    48.面对死亡,晕过去又醒来之后,觉得世间的一切都没有保障,自己还是会流浪,没有团队的话自己没有加持力。醒过来之后自己很庆幸,可以跟随团队继续往下走,特别珍惜,不愿意浪费任何机会。
    49.师兄分享的真好!有业的感染力!随喜感恩师兄!
    50.当时得病时,内心对死非常恐惧,万念具灰,整天恍恍惚惚,内心不平静。学佛知念死无常,内心有平常心,具有了动力和希望。


    五.要点小结:
    1.为什么我们要念死无常呢?念死无常贯穿了我们整个修行修道次第的整个的过程。
    2.什么叫随念死心?什么叫做念死无常?世间上面再好的东西,再好的人,亲戚、朋友、财物都是带不走的。唯一的只有佛法,只有业才能够跟随我们走。这样作意,就能够让我们精进,对治我们的懈怠,对治我们对世间种种的贪著。那么也就是说,我们不能勇猛精进,我们会有许许多多的贪著,就是对念死无常的这个法类没有定解。
    3.怎么理解一切想中,无常死想是为第一?
    因为这种想能除三世一切的贪欲、无明、我慢,能够顿摧一切烦恼、恶行,“顿办一切胜妙大门”。所以念死无常也是非常积极的。
    4.念死无常的目的是什么?
    就是让我们内心有更强大的动力,善法的动力来积聚资粮,来承办利益众生的事业。
    5.佛法对于死的认识和世间有什么不同?
    那么这佛法就不同了,你说这个死,它也是一个好的,一个好的法类,那都不一样啊,这个观察不一样,对这个死亡的这种认识也不一样,它里边的内涵认识不一样。
    6.心执取不死方面的行相是什么?
    但是我们不能如理修正法,不能如法、如理,是因为说“是由遇此且不死心”,就是我们不死心,不死心就是我们没有念死无常,因为我们没有念死无常,所以心执取不死方面,说我们不会这么快死,所以我们不着急,我们可以不用功,此生还长得很。这样子“是为一切衰损之门”,那我们功德不能增长,你这个懈怠、懒惰、放逸,怎么能够增长功德?它只有衰损。
    7.大乘的念死无常与二乘有什么不同?
    二乘的出离心只管自己,出离心过头了,那他就偏到二乘里头去了。他觉得这世间上面的一切没有什么意思。大乘的出离心让人有一个无穷的一种动力。
    8.“故不应执”、“及不应执”,能够对治我们的什么毛病?
    对治我们的错误知见,不能脚踏实地修起的问题。
    第一个不应该认为说,在佛法里好像没有什么法可修了,“此是无余深法可修习者之所修持”,光这个法就很深。第二不应该执著说,“虽是应修然是最初仅应略修”,这个是属于比较前面的法类。“非是堪为恒所修持”,不是说我们永远要修的。
    “应于初中后三须此之理,由其至心发起定解而正修习”。“初中后”那么从菩萨发心一直到圆成佛果,最初发心,中集资粮,最后圆满佛果,那么都是需要对“念死无常”有定解。

    发表于 2014-11-20 08:07:26 | 显示全部楼层
    11月17日贤璇熊洁文晨起在线共修师父《觉悟之道》感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201

    11月18日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201

    11月19日贤璇熊洁文晨起在线听闻师父《觉悟之道》之念死无常感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201
    发表于 2014-11-22 12:22:20 | 显示全部楼层
    2014/11/22早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一.  拜忏一遍 (32位师兄参与)

    二.听闻师父开示:《觉悟之道》第三讲:解脱    30位师兄参与
        听闻时间段:32:11-45:37

    三.思考题:
    1.我们皈依心真切不真切与什么有关?
    2.怎么样提策我们的皈依心?
    3.世间做事与佛法上成就的区别?积资粮断断续续,浅尝辄止就可以成就阿罗汉,成佛吗?
    4.皈依之后怎么做?
    5.智慧怎么产生?有智慧和没有智慧的体现?
    6.戒定慧与经律论之间的关系?
    7.为什么我们不能将学佛与工作、学习统一?
    8.什么是没有平常心,没有皈依僧的表现?
    9.世间为什么有那么多的你是我非,尔虞我诈,种种的手段?

    四.师兄分享:
    1.学习工作修行是统一的,把工作好的业回向成佛
    2.心用对了,工作就是学佛
    3.它是完全的实践过程
    4.皈依之后要亲近三宝、听闻正法、如理作意、法随法行
    5.皈依心真切不真切跟我们对念死无常深度有关
    6.听到正法后,如理观察思维才能产生智慧
    7.皈依僧,落实到生活上,不脱离群众,为群众办实事,不占功,回向菩提
    8.有智慧才能有力量去对治烦恼
    9.师父:如果没有皈依僧,那我们人是一种独觉的心理
    10.我们歸依心真切不真切 跟念死无常有很大关系,歸依要尽形寿,受菩萨戒是尽未来际,佛法告诉我们,要想成佛,一定要尽未来际。阿弥陀佛
    11.建立正知见在行为上落实体现
    12.师父说,修行学佛不影响工作,如果学佛与工作生活学习一对立,心就四分五裂了,就会很难受,是知见上的问题,要校正
    13.经跟修定有关,定跟修观止有关,观止和行为有关,行又需要戒来修正
    14.不学佛的人,做事情,不会尽形寿去做,只是为了生存的需要,为了今生或眼前的利益,三皈依要尽形寿,用毕生的精力才有可能证果,用尽未来际的精力,才有可能究竟解脱成佛
    15.皈依后要亲近三宝 对治毛病习气,听闻正法,产生灭除烦恼的智慧
    16.世间人做事很多时候是为了个人利益出发,抢功,挣表现,落入到对形相的追求中去了,
    17.任何时候都不舍三宝,身心不懈怠,学习,工作,修行统一
    18.经、律、论缺一不可,就是定、戒、慧
    19.师父说,世间有那么多人我是非,种种手段,师父在百法中,也说过,在佛门做事,还是带有世间的心态,没有与佛法相应,是需要去反省的
    20.师父:如果不相应,那么戒也好,定也好,慧也好,它的作用力,它都产生不了。产生不了的话,那你打坐也好,持戒也好,或者说我们的智慧也好,都是很难拥有的,很难做到的
    21.我们的心与佛法相应,与戒定慧相应,就能产生力量,产生智慧,我们内心有佛法,行住坐卧任何时候都能观察三宝,不舍离三宝,所做一切回向到成佛。这是最重要的。阿弥陀佛
    22.要无相布施,追求形相上的成就,是世间法
    23.皈依三宝,是不是真切?是不是非常的渴求?是不是真实的皈依?
    24.相应,就是用心来呈现佛法的义理,落实在生活中
    25.皈依佛才能成佛,皈依法体会才会深,皈依僧,为众服劳,无相布施,才有机会领众乃至做“大法师”
    26.师父说:我们皈依佛的皈依的好,最后才能成佛,内心没有真切的一种渴求,一种愿望,那怎么能够成佛呢?你皈依法,真正地皈依法,很真诚地皈依法,那你以后才能够法轮常转,
    27.在家修行,接触的世间法多,自己的定律不足,就会受到影响的,因此我应该加倍的修行,提高自己的定律,使自己更好的与佛法相应
    28.法轮常转,就是内心时时与法相应.法是解脱烦恼的
    29.师父说:集体的事、团体的事最重要
    30.要对每个人愿意去帮忙,要把三宝的功德分享给更多的人

    五.要点小结:

    1.我们皈依心真切不真切与什么有关?
    与念死无常的体会深不深都是有关系的

    2.怎么样提策我们的皈依心?
    如果说念死无常,那么你自然而然,他就比较容易提策我们的皈依心。那么如果说我们皈依心不能很真切,也就是无常死想,这个法类的体会不深。

    3.世间做事与佛法上成就的区别?积资粮断断续续,浅尝辄止就可以成就阿罗汉,成佛吗?
    世间上面的这种做事,它都是仅仅为了今生的一些利益,为了得到眼前的利益,它不是非常长远的利益。你要成佛,那你没有尽未来际,你怎么能够成佛呢?我们要集很多很多的善法的资粮,也是需要一辈子去累积的

    4.皈依之后怎么做?
    我们皈依之后,那就需要亲近三宝,亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行。

    5.智慧怎么产生?有智慧和没有智慧的体现?
    亲近三宝,那我们才能够听到对治我们的毛病习气的这些佛法,才能够真正听到正法,听闻了这个正法之后,那么你去思维,你去观察,思维修、观察修,那人就产生智慧。产生智慧,他就能够有灭除烦恼的力量,有智慧就能够对世间万事万物,纷繁复杂的形象,他观察得清楚。那没有智慧,智慧不足,他就头绪,千头万绪,他就观察不清楚。

    6.戒定慧与经律论之间的关系?
    经,跟定有关系。禅定、止观它都必须根据经来修观。
    律,跟戒有关系。
    我们在讲说的过程当中,跟人家讲解,那么它靠的是论藏。
    经律论,戒定慧,它本身又是互相含摄的,都是同我们的心有关联。

    7.为什么我们不能将学佛与工作、学习统一?
    我们所作所为,所造的一切的业都是为了要供养三宝、承事三宝、积聚资粮,自然而然我们身心就不会懈怠,就不会放逸。

    8.什么是没有平常心,没有皈依僧的表现?
    老是跟人家去计较,你老想出名。老觉得,哎呀,我应该怎么做能够会得到领导的重视,得到这种领导的提拔,得到领导的这种另眼相待。往下面的人抢功,这些工作都下面的人做的,最后你跑到这领导那去汇报,说全部你做的。

    9.世间为什么有那么多的你是我非,尔虞我诈,种种的手段?
    都是人的烦恼的表现,都是跟佛法不相应。追求这些形相上面的成就,那都是世间法。我们如果对这个三宝的这些功德的体会,然后慢慢把这些功德分享给众生,分享给大众,就会让更多的众生,更多的人,那么逐步逐步也进入到佛法里头,也能够得到佛法的功德。


    相关链接:预习1122早上师父开示《觉悟之道》第三讲
    发表于 2014-11-23 10:50:44 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-11-23 10:56 编辑

    2014/11/23早上讲师班语音拜忏听闻共修

    一、 拜忏一遍    39位师兄参与。

    二、 听闻师父开示 《觉悟之道》第三讲:解脱  42位师兄参与。
           听闻时间段:45:37-54:22

    三、思考题
    1、为什么要学广论、学道次第?
    2、我们拥有了佛子的美名后,应该怎么做?
    3、修学大乘佛法,学不好怎么办?
    4、什么是出离心?出离心是与世间的一切对立吗?产生出离心有什么好处?
    5、认真审视自己这一生的得失与缺陷,时间和精力应花在哪些方面才值得?
    6、遇到困难与障碍时,用什么样的心态去面对?

    四、师兄分享
    1、有了学佛的美名后,内涵、行为也要跟上。
    2、我们鼓励追求涅槃目标,要重视精神目标,而不是物质目标。
    3、人内在有出离烦恼的、念死无常的愿心,所以他内在才有很强有力的力量来推动自己走到觉悟之道。
    4、出离心是要出离三恶道的愿心,出离六道的苦,念死无常,而不是与世间的人事物对立起来,否则是学偏了。
    5、出离烦恼,念死无常,是学佛的推动力。
    6、出离心修偏了,就会乐著寂静,怕麻烦,不愿意跟人打交道,没有承担心。
    7、“学佛”,也是一种名誉。
    8、大乘佛法,不可能一学就全做到。佛子如太子,比一般百姓要懂得多,否则不可能治国安邦,会有灾。
    9、学佛不能在名言名相上打转,最后一定要践行在行动上才能学好。
    10、大乘佛法不是一学就做到了,我们学佛法,要从名言体系、让业的种子去转换。
    11、比如我们要从海南岛去北京,我们学佛就是先安立一个目标,不等于说我下了决心一下子就到了。我们需要种种工具、路费、条件,这些条件不是自动塞到你手上的,我们需要自己去想办法获取,获取之后还要一步步往前走,只要坚持,不管是坐飞机、火车、汽车,最后都一定会达到目标。不能说因为目标太高远,我们就不去做,也不能说学佛了就什么都会,不然佛也不用那么辛苦了。
    12、学习佛法使自己内心充足。
    13、自己的心要与佛法相应。
    14、世间人总是用外界的快乐来引发自已内在的贪嗔痴,而学佛人是观照内心而断除贪嗔痴,这样得到的快乐才是持久的。
    15、师兄好!我今天是第一次参加共修。感恩师父和师兄提供这么好的学习平台。
    16、“征服困难”的心理不对,动物也知道要征服困难。市场经济就是恶性竞争。
    17、不太理解,为什么说“征服困难”的心理不对?是说要从内心深处去化解困难吗?
    18、征服困难是执著。
    19、所有的困难是我们的业果。
    20、我们面对困难的时候,是一种什么样的心态,为什么破斥征服的观念?困难是我们内在的条件造成的,比如要我现在去挑三百斤的担子,我力量不足,不能挑,大力士就能挑。我们面对三百斤的担子,如果用征服的心态,就是跟它对立。我们应该想,怎样如理如法地把问题化解,用化解的心态,而不是对抗的心态。我只能挑一百斤,那就分三次挑,而不是我干脆不干了,应该用担当的心态,让自己从烦恼中脱离出来。
    21、“征服困难”是不能长久的。对待困难也要欢喜接受,事事是好事。
    22、无论是快乐和困难都是无常的。
    23、在学修的路上不管遇到什么困难,我们都要祈求三宝护佑,坚持到直至成佛。
    24、学习佛法护持好我是菩萨这一名称,树立信心,不能说自己的菩萨名是假的。
    25、现代社会鼓励竞争心态,我们应该如何面对?
    26、竞争就是排他,佛法要利他。
    27、跟自己竞争,不跟别人竞争。
    28、良性的竞争是好的,能够互相激励不断提高。而不是相互毁谤、制造障碍,这就是师父说的恶性竞争吧。
    29、竞争是社会的普遍现象,老板并不一定能成功,今天的一切收获都是过去种下的因。我们现在的心态会营造未来的果报。常说双赢,这种竞争是在共存的基础上,互助、互动,是良性循环。而不是说我要打倒别人。
    30、我们要体会到六道众生都在轮回,他们也是为了到涅槃的彼岸。众生都为了离苦得乐,就是要涅槃。我们从自己身上开始,发现自己在轮回,追求离苦得乐的心,才能体会到其他众生的心。下士道是基础,我们自己都没有出离心,很难扩展到一切众生。
    31、有时看到别人的痛苦,自己有感受,希望自己能尽快学好佛法,帮助他们用佛法的智慧解脱烦恼。但自己的痛苦有时感受不到。
    32、我们内心要有很大的力量推动 ,要非常认真的去审视自己的人生,审视自己的学习生活工作,过去我们的所做所为是否如理如法,要有一个非常善良的心态来对待一切人事物,长养我们健康快乐安稳的心态,负面的心态就没有了。

    五、开示要点
    1、学广论、道次第是为了要成佛,发菩提心。
    2、拥有了佛子的美名后,我们行为的动力和内涵要跟上去,心态才能安稳。佛子如太子,必须要学得更多、懂得更多,才能有能力自度度他。
    3、修学大乘佛法,不是一学就能全部做到的,但至少我们是佛子,应该从名言体系、业的种子里去转换,要去实践佛法,言行要符合佛法的原理与原则,这是佛子应努力追求的目标。
    4、出离心是一种愿心,真切地生起念死无常心,愿出离六道,愿出离三恶道的苦。出离心不是要跟世间、整个世间人对立,如果谁也不理,是出离心修偏了。有了出离烦恼、念死无常的愿心,内心就有强有力的力量,应对所有的境界,推动自己走到觉悟之道、菩提之道。
    5、认真审视自己这一生的得失与缺陷,不应像不学佛的人一样,将时间和精力花在追求世间物质的、眼前的、短时的一生的利益,而应学习佛法,从内心对治贪瞋痴,追求内心的富有,长养和平、健康、快乐、吉祥、安稳的心态,以正确、善良心态面对物质世界及其上面所有的人和事。拥有了这种心态,负面的情绪、心态就会被抵消,内心就会很富有、充足,这种快乐与物质上面所获得的快乐完全不同。
    6、遇到困难、障碍时,不应像动物一样,为眼前短时利益,以一种征服的心态去面对,如果以一种征服、竞争的心理去面对困难障碍,与佛法标准不符,未必能得到安乐,后果很难预料,应用佛法的原理原则去应对解决。


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    预习1123早上师父开示《觉悟之道》第三讲
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