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  • 楼主: 法元

    每天晚上共修《广论》业果法类

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    发表于 2015-1-18 22:26:39 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2015-1-18 22:28 编辑

    150118业果法类共修


    参加人数:93人

    广论原文:P145
    《妙臂請問經》云:「如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千年增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相,應當念誦。

    录音听闻:广论第一遍讲解  63A 22′28〞-- 63A 30′23〞—63B 01′27〞

    科判
    辛二、一切善乐所有根本发深忍信 分三
      壬初、思总业果(思惟业果总相)
           壬二、思别业果(思惟差别相)
           壬三、思已正行进止之理分二
                     癸初、总示
                     癸二、特以四力净修道理

    上节课回顾 :
    1、学习了对治力中的前三种:依止甚深契经文句,胜解空性,依念诵。
    2、对治力要产生作用,一定要先有破坏现行力,见罪见堕,深深悔罪,要认识到问题的严重性,下决心悔改, 转变心念。
    3、读经有两种方法,随文入观体解经义与至诚专注一心念诵。要心能转经,不要心被经转。
    4、胜解空性是大彻大悟,跟修慧相应,种子习气的根还在,还要断除。
    5、依念诵力念诵诸咒,是我们现在用得上的最好的办法。需要依据一定的仪轨才比较容易相应。

    思考题 :
    1.忆持善知识讲到的两个说明忏悔力量的喻。
    2.比喻戒像风一样,火烧荒草,没风不能一下子烧光。忏悔业障没戒不行,为什么呢?
    3.谈谈持20条皈依戒的心得体会。是否持戒后拜忏更相应?是不是很难持?
    4.什么叫精进?
    5.为什么在得到浄罪相前要一直努力念诵?

    师兄忆持与分享
    1.忏悔的力量:如千年暗屋一盏灯,突然就清除黑暗;如一山荒草,突然被戒风吹的大火烧光。
    2.由于我们不知道自己欠债多少,所以要一直努力忏悔
    3.真正的精进是与善法相应的努力
    4.无始劫来所造恶业,忏悔都可以消除,要有信心
    5.精进是持戒持的很严,如理如法努力去做。
    6.我们要忏悔的原因是因为要离苦得乐?如何离苦得乐?就要止恶行善。而只有佛陀制定的戒律才是真正能让我们止恶行善的。
    7.关于忏悔的力量,因为语音拜忏有一段时间了,原来法师讲忏悔的力量,并不了解忏悔的力量,想起自己的种种恶业,什么时候才能忏干净,就像黑暗的屋子,升不起敬信心,通过这一段时间的听闻、拜忏、承担,浄罪集资之后,内心就会产生进步的觉受,给自己很大的信心,自己有怀疑就是自己有障碍,通过净罪集资真的就会消除
    8.忏悔力量很强,象千年万年草,一把火借风一吹全烧光,所以,师兄要求我们拜忏,是多么慈悲啊!跟顺师长,跟顺团队,真的好殊胜。心中生起感恩三宝,感恩师长,感恩团队,是师父点亮了我们心中的灯,驱除了黑暗
    9.忆持善知识讲到的两个说明忏悔力量的喻 :如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶
    10.忏悔,像日像灯一样,照向所积累的恶业,恶业就如雪消溶一般都清净了 能去除我们的业障。
    11.忏悔有人有效有人没效 ,为什么承担集资能够帮助忏悔,心里面纠结一件事情上,忽然有一件事急着要去做,回过头再看那件事情的时候就不纠结了,承担就有这样的效果,面对三宝的境,不知不觉就会破恶,通过立善,护持:当有恶念升起的时候会又惭愧心。在拜忏的过程中会把这个力量带起来。
    12.只有发自内心的忏悔,才说明认识到自己的问题,才会真正改变
    13.通过忏悔,持戒念诵,当下于法相应的现行,一定能破除掉于法不相应的业。
    14.风代表戒,持戒严就是大风把烦恼烧尽,与善法相应,在善法上用功,第一精进
    15.风就是戒风,火就是念诵。戒就是破恶 立善
    16.我拜忏没啥明显感受,对忏悔法门的信心增强了,今天凸显出来。
    17.拜忏能使身心清净,烦恼顿时全无
    18.每天早晨醒来内心比较散乱,开始拜忏后,拜着拜着内心会越来越坚定,道心越来越坚固
    19.拜忏内心升起信心。35佛忏是对个人身语意的约束,也是对修行也是一种保护
    20.每天有定课,心不散乱,就是在持戒
    21.严格的依照佛陀的教法持戒,因为佛陀才能究竟观察到缘起,制定的戒条究竟,这个后边不是原话回忆不起来了
    22.拜忏的力量就是这样的猛,哪怕是前年的暗室。攀援的心不是一下子就消除了, 我们要缘在善法上。以前习惯生气,自己没有事情做,就去喝酒、购物,心就缘在恶法上,如果缘在善法上,就会感善果。
    23.拜忏时虽感受不到恶业是否消除,但生起恶念的心巳止熄。
    24.拜忏刚开始没有什么感受,跟着拜一直坚持,最近做梦,梦中有些惊险的状况,最近可以观察到自己很细微的烦恼,原因是求不得,是因为我执,知道感受到这个烦恼的原因,就会去防护,最近每天持佛号,观照自己的内心,这都是拜忏的功德显现。
    25.内心与善法相应,感受到善法的力量的时候就愿意缘到善法上。自己就会欢喜,
    26.每天拜忏,自己感觉一遍又一遍的,也是不在去做,承担中会遇到很多挫折,自己的所行所想跟佛法对照,也能发现自己的不足,在承担中多用心,多培养慈悲,这样才能净罪集资。
    27.承担也是净罪集资的过程,不要放弃这个机会
    28.戒也是练习自己的安住力
    29.“戒”有防非止恶的功能。破恶立善的过程
    30.从去年五月份开始随团队拜忏以来,能够一直坚持,坚持的意乐特别强烈欢喜。相信自己也能一直坚持下去。拜忏以来,内心很安静,身体的疾病也好了。自己也梦到过师父,给师父端饭。饭里有肉丁,自己很后悔。法师说是末学的杀生罪业重。梦见自己排便。最近还梦见过法师。自己对佛法信心越来越强。
    31.有一位学者来山上,我们这边和台湾不共的功德就是,法师在整理南山三大部的校勘,最近龙泉寺的戒子都是经过戒律的学习,拜忏忏悔,不同的法师带动做这些功课,僧众的培养是严格严谨的,北美二组师兄分享,想象不到国内还有不收银钱戒的道场,咱们寺里僧人就是这样的。
    32.就是拜忏到什么时候,就是见净罪相,因为你欠了人家多少债你不知道,你一直还,还到人家说好:还清了,把债据还给你那个时候才是问题解决了,你才不欠。拜忏也是这样,得拜到见净罪相吧。
    33.贤双法师,看着点说到点了要去诵戒 ,我就问法师,不是半月诵戒吗? 寺里的法师们比丘、菩萨戒都是要隔周诵戒,所以每周都诵戒。昨天去请师的时候,自己比较散乱,僧团比较特殊,贤信法师从那边走过来,具足威仪的走过来,自己呆了。一直观照在法上,给我的感觉就是佛陀在世的样子,“法师过来就是一片寂静”赞叹!
    34.记得看过一个故事,在东南亚一个小战场上,双方开火。这时走过一队寂静的比丘。双方都不约而同地熄火了。

    皈依20条戒:
    一、摄分中出(初四聚):
    ①亲近善士②听闻正法③如理作意④法随法行。

    二、摄分中出(二四聚):
    ⑤诸根不掉⑥受学学处⑦悲悯有情⑧勤修供养。

    三、教授中出-别学(遮止应学):
    ⑨不皈依诸余天神
    ⑩于诸有情舍离损害
    ⑾不共外道住。

    四、教授中出-别学(修行应学):
    ⑿敬佛像犹如大师
    ⒀于正法四句以上应离不敬
    ⒁于沙门相应当敬重。

    五、教授中出-共学:
    ⒂随念三宝功德差别数数皈依,
    ⒃随念大恩恒勤供养,
    ⒄随念悲故安立诸余有情令受皈依,
    ⒅随作何事有何所须皆当启白供养三宝,
    ⒆由知胜利昼三夜三勤修皈依,
    ⒇下至戏笑乃至命缘应当守护不舍三宝。

    听闻要点:
    1.忏悔就像火烧荒草,千年暗室点明灯一样,很快把罪业消除。需要一个条件就是戒。
    2.精進的定義不是說你在那裡拼命地出力哦!就是說善法相應的努力,這個才叫精進。
    3.在得到浄罪相前要一直努力忏悔。


    发表于 2015-1-20 07:26:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2015-1-20 07:28 编辑

    2015/01/19(周一)晚业果法类共修内容


    录音听闻:广论第一遍讲解   63B 0127- 63B 09′42〞
    广论原文:p145
    共修人数: 94


    相者準提陀羅尼說:「若於夢中夢吐惡食,飲酪乳等,及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及諸水牛,制伏黑人,見苾芻僧苾芻尼僧,見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮,聽聞說法。」依形象者,謂於佛所獲得信心,造立形像。依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙供養。



    回顾昨天听闻要点:
    1.忏悔就像火烧荒草,千年暗室点明灯一样,很快把罪业消除。需要一个条件就是戒。
    2.精進的定義不是說你在那裡拼命地出力哦!就是說善法相應的努力,這個才叫精進。
    3.在得到浄罪相前要一直努力忏悔。

    忆持与分享
    1.净罪相:吐脏东西,喝牛奶水牛,黑人,比丘僧;念诵有非常殊胜的功效;一定要持戒;断除烦恼通过自净其意;衞量的标准:净信心;信心:时刻以法衡量自己;供养:任何情况下,任何好东西;六种意乐供养,小小的供养很大的功德。佛无处不在,十方常住一切诸佛;净罪相,造像,供养
    2.三宝常住心中
    3.今天我们听闻的是四力忏悔中的第二力——对治现行力。分为六种。昨天学习的是第一种,今天学习的是依念诵、依形象、依供养。念诵时讲到净罪相。

    问题
    1、法师身边人出净罪相,而我们碰到一起往往八卦聊天,从业果法则分析,是什么原因?
    1.等流
    2.八卦聊天,无非是是非非,等流习气,造业害人害己。
    3.我们刚开始碰到一起还聊聊佛法,后来就八卦了,这是等流。善知识的原话是怎样说的呢?
    4.人就是這個樣,這物以類聚,那麼自然專門談那些人跟你在一起。
    5.凡夫见面说长论短,祖师见面谈生死。出现净罪相不要执着,欢喜趁此机会努力。等流指的是个人的行为,但物以类聚,同类的人会聚在一起,这是一种感召。所以山上很多法会会要求我们止语,对治等流。当我们的等流改变之后,我们感召的人就变了,善知识说,如果真的用功,周围碰到的就会是很精进的、有净罪相的人出现。

    2、浄罪相出现后,我们应怎样做?
    1.生欢喜心,继续努力。

    3、脱尽烦恼的话,只是忏除身口还不够,更重要的是要做到什么方面?这个要靠对治现行中的哪一种力量?
    1.自净其意
    2.破坏现行力
    3.三业并增
    4。业的增长广大,也主要是靠业,思的力量。

    4、依形象来对治现行中,前提是什么?破我执和信心是怎样的关系?
    1.前提是信心?
    2.请师兄贴一下善知识原话好吗?感恩
       所以塑造這個佛像功德很大,但是有一個條件—獲得信心,這個信心兩個字很重要喔!我們大家覺得我們有信心,我不敢說你們有沒有,不過我有一個衡量的標準,衡量的標準是什麼呢?你們不妨試試看:說我房間供了一個佛像,供得非常好,掃得乾乾淨淨,跑過大殿,你不去理它,對不起,你這個信心是騙你自己的。你懂不懂這個意思,懂不懂這個意思?你這個時候什麼?是「我相」在作祟,「我的!」所以我的房間弄得乾乾淨淨,這個大殿的。你既然是信佛的話,大殿更重要啊!你看見任何一樣東西,那是這樣。所以前面還記得不記得這個祖師那些公案?所以這 (p241) 個「信心」兩個字我們要體會得到。
    对于佛像的信心,举例之后,善知识又对僧举了一个例子来考核大家。

    5、如果看到破戒的和尚,日善知识说也要顶礼这个清净幢相,那如果看到确实是假的和尚,我们该怎么做?
    1.这件衣服一穿,就是十方三世的清静幢像。就要尊敬
    2.敬而远之
    3.真正产生了信心以后,不是外在的做给别人看的,而是发自内心的恭敬
    穿了出家衣服就代表僧宝,清净幢相。对方有过错,是对方的业。我们一样要尊重恭敬,是恭敬僧宝。
    4.顶礼他们的衣着。清净幢相,一样恭敬。
    5.我们恭敬的是十方三世僧宝的清净幢相
    6.不是恭敬他们,而是僧宝
    7.僧相代表十方三世诸佛清净幢相,主要策励我们努力向上
    8.这样不会助长恶业吗
    9.破恶是破现行,悔过,转心意
    10.对治是对治积习
    11.虽然自己知道,会这样做,但对世间人解释的时候,没有说服力。
    12.如果我们是对这件衣服形象恭敬,敬而远之,不是糊里糊涂的去拜,而是对于三宝恭敬,如果足够的话,会使对方生起惭愧心。
    13.下次可以试一下,看看结果会怎么样。
    14.昨天杨师兄分享,前天上讲师课之前,心有些散乱,看到贤信法师非常庄严地走过来,法师自身散发的威仪就让人非常感动。人的心都是通的,都是有佛性的。如果我们真正恭敬三宝,对方是能够感觉出来的。
    15.恭敬不是要去供养假和尚。恭敬的是僧宝。恭敬也不是就要供养。
    16.前段时间在寺里,见到一位南传比丘尼,她走过的时候,周围几米之内的师兄都安静下来了。她自身就能散发出特别安详的氛围,能够感染周围的人。
    17.以前在寺里见过有个老比丘尼 老奶奶的年龄啦 后来听别的师兄说有一条蛇在她身边都变的调和 很神奇
    18.会不会助长恶业?如果我们走在街上,看见一个人穿将军的服装,我们对这个人会有什么感觉?我们不知道他是不是将军,最起码会肃然起敬。假如后来发现他是骗子,如果我们因此就诋毁他,就会造成很多人对将军不尊重,将来如果碰到真正的将军,也会不当回事,整个社会对军队的信心就弱了,威慑力就没有了,反作用力非常大。

    6、依供养部分,我们日常可以做到哪些供养?怎样供养功德最大?
    1.供养,一杯净水都可以供养。任何情况下,有好东西,都可以供养。
    2.在任何情况下,看到任何好的东西都要内心作意来做供养
    3.不现前供养功德很大。依六种意乐供养功德最大。
    4.我们吃饭喝水之前都可以做供养。有段时间我们在群里推行过,每餐吃饭前作意供养。好像在世间很难维持下去。
    5.种种微妙供养,任何情况下,都可以供养。在三宝地做任何事都是供养,主要意乐。以六种意乐供养最殊胜。
    6.微妙供养,意念最重要,六种意念去供养,小供养,大功德。不眼前供养功德更大。
    7.佛不在你真正的如法供养的功德更大
    8.六种意乐是哪六种呢?
    一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者一切有情中尊,四者犹如邬昙妙华极难值遇,五者三千大千世界独一出现,六者一切世出世间圆满根本,作是思惟而设供养。
    9.每餐前供养是可以做到的,坚持就成为了一种习惯,这也是在对治我们的习气
    10.我们推过21天计划,坚持21天就成为了一种习惯
    11.我自己感受是,学广论过程中,很多道理听到了,不一定理解意思;理解后,内心觉受没生起来,很难用到。贤双法师说过,如果我们业障重,资粮不够,对法义思惟不起来,很难有觉受。最早贤双法师思惟法义时,属于干思惟,后来净罪集资力度大,觉悟就多。我们今天学习了四种力,希望大家在下面能够多去思惟,忏悔在这几个方面具有的力量,能够在每次拜忏、日常生活中用到这几种力量。
    12.第二力是甚深空性吧?
    我贴出来的是广论原文。前面已经学了三个力了,周日是第三个力的推演,今天还是第三个力获得效果的现象,接着学第四第五个力,明天会学第六个力。
    对治现行力中的六个方面
    13.第二力中分六,1、依止甚深經者,謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。2、勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。3、依念誦者,謂如儀軌念誦百字咒等,諸殊勝陀羅尼。4、依形象者,謂於佛所獲得信心,造立形像。5、依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙供養。6、依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。
    14、通过学习对忏悔、读诵、供养时更能生起恭至诚皈投依靠,内心有力量来做。

    要点回顾:
    1、物以类聚,所以我们聚在一起会闲聊,而法师会遇到净罪相的人。所以我们要调整身心,自然会感得相应量次的人出现。
    2、得到净罪相后,可以欢喜,然后继续努力。
    3、依形象,则首要是信心,对佛像至诚恭敬,不分我的还是他的;对僧相至诚恭敬,不管这个僧人是否如法。
    4、依供养,不现前供养很殊胜,意供养很殊胜,可以日常时时供养。

    发表于 2015-1-21 08:55:05 | 显示全部楼层
    贤易2009 发表于 2015-1-20 07:26
    2015/01/19(周一)晚业果法类共修内容

    20150120业果法类共修

    共修人数:82 人

    今晚学习要点:
    正知见是破坏现行的根本
    四力是一个整体,不可分开
    重点讲了第三力:遮止以及遮止后应该注意的情况

    广论原文:p145-146
    依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者,餘尚眾多。第三力者,謂正靜息十種不善,《日藏經》說,由此能摧所作一切自作教他,見作隨喜,殺生等門。三門業障,諸煩惱障及正法障。《毘pi2奈耶廣釋》中說,「若無誠意防護之心,所行悔罪,唯是空言」,《阿笈摩》中是故於此密意問云:「後防護否。」故防護心後不更作,至為切要。能生此心,復賴初力。
    录音听闻:广论第一遍讲解  59A 08′02〞—59A 21′08〞

    思考题:
    1、四力是哪四力?
    2、为什么第一个力没有,都是空话?请师兄们结合自身实际分享体会
    3、什么是遮罪,性罪?
    4、什么是遮止?
    5、遮止后要注意什么?如何能做到真正的遮止?请师兄们结合自身实际分享
    6、“現在的現行能夠破壞,眼前當下一念是叫破壞現行,以後破壞叫什麼?防治嘛!同樣的一件事情,只是時間上頭,時間上頭的差別而已。”关于这句话请师兄们分享一下各自的理解


    听闻分享:
    一、四力是哪四力?
    1.破坏现行力、对治现行力、遮止力、依止力
    2. 何等為四?謂能破壞現行,對治現行,遮止罪惡及依止力
    二、为什么第一个力没有,以下都是空话?请师兄们结合自身实际分享体会。
    1.先了解自己错误的行相是什么?要认得这个行相,眼前错误的行相要破坏。
    2.没有破坏现行力,当下还是跟烦恼相应,业就会增长广大,串习都是烦恼,如何能去对治自己的恶习气?
    3. 四力当中第一力是破坏现行力,当发现自己的起心动念,对于不好的行相有一个基础的认识,首先要认识到,如果连自己的错误行相,错误念头认识都没有认识到,那后面三力也无从谈起。记得《弟子规》里说:过能改,归于无,倘掩饰,增一辜。就是说首先改正的前提必须是要承认错误,发现错误之后,才有后改的可能性。
    4.深深的痛切,追悔自己犯的错误就是破坏现行力。发现错误之后需要深深的去思维念头或思维一些错误的行为。
    5.对一句话觉得有感受:“现在这个遮止力和第一力:破坏现行力”。都是在知见上面的。个人感觉就是一定要在知见上转变过来,才能真正的认识到自己的错误。举个例子,比如说你的一个好朋友,觉得她特别的好,和她一起去做生意,你看见她来都很高兴,很欢喜,可是后来你发现她是个大骗子,把你的钱都骗走了。这时候你看见她就厌恶,那就是说以前你认为她是好朋友,后来你发现她是个骗子,这就是知见上的转变。这种知见上的转变才会提策到你认识到自己的错误,才会有破坏现行力,以及后面的遮止力。所以关键是知见要转变过来。所以就要学习业果,并且发深忍信。
    6.上面师兄把善知识讲的关键点说了出来。实际就是如果要破坏现行力,如果没有正知见,那实际是发现不了的,所以说正知见对破坏现行力非常重要。
    7.要启白 不覆藏。
    8.见到罪过,如法了解这个错,进行现行破坏,以后不要再犯。
    9.首先见到你的罪恶,但是得有正知见发现自己的错误。
    10. 论上原文“初力者,謂於往昔無始所作諸不善業,多起追悔,欲生此者,須多修習感異熟等,三果道理”
    11.要先见罪,见罪的前提是知道什么是好的,就要修习异熟(别业)
    第一件事情就告訴我們:哎呀,我怎麼這麼差呀!你覺得這麼差,你才肯改。你現在覺得處處地方覺得我對,我有道理;既然你有道理,你還要改嗎?你就能破壞現行了嗎?
    所以只有先认识到自己错了,才有改的可能,
    12破---能够觉照、观照到自己当下的心里念头、想法,是观的作用,需要有正知见作为标准; 坏---停止,是止的作用。
    13. 大家都有共识,正知见非常重要。
    14.请问师兄,破坏现行力,和对治妄念是一回事吗?
    答1.应该说破坏现行力,和对治妄念这是两个过程。破坏现行力首先是需要发现自己的错误行为。对治妄念是要采取一
    [url=]B[/url]些行为或者办法。所以末学认为这不应该是一回事。
    答2.一个是业果,一个是烦恼和无明。
    答3. 先要发现自己的妄念有多么大过患,觉得自己妄念导致很多身口恶业,发现这一行相后内心很追悔,这是破坏现行力。
    答4.对治妄念有六个方面,就是前两天所学内容。
    三、什么是遮罪,性罪?
    1.身口主要是遮罪,意是性罪。
    2.关于遮罪和性罪,善知识前面讲:遮罪呢,就是制这个戒,制了以后不可以做、遮止的,现在呢你不小心又犯了,这个叫遮罪。还有一个不管制不制,这本身就是有罪的。说遮罪主要是身口,身和口两个主要的是“遮”。“性”,主要是起心动念。
    3.四力是有次第的,先发现错误,然后对治,再遮止,再依止。
    四、什么是遮止?
    1.遮止是遮止它不再现行。
    2.正静息十不善业。
    3. 后防护之心。
    4.破坏现行力犹如扫除五蕴、六尘所积的心垢,让心空了以后才能"为学日益"佛法相应。
    5. 善知识讲:遮止是正静息十不善业然后防护。遮止就是如法地静息,不再造以前种种不善了。就是如果遮止的话,所有一切不管自作、教他、见作随喜,包括所有的罪恶,统统都能够消除。遮止的力量是非常大的。
    五、遮止后要注意什么?如何能做到真正的遮止?请师兄们结合自身实际分享。
    1.如法了解错对,已造的对治,不可再造。
    2.遮止以后要诚意防护。遮止了以后就再也不造恶业了,那肯定就是造善业,按照业感果的顺序,一切恶业都可以忏悔干净。
    3.遮止了这个东西一定还需要什么?诚意防治以后不要再犯。如果说没有这一点的话,那么你所谓的忏悔,所谓的遮止都是空话。你必定要见到你的罪过。见到罪过,换句话说,一定要具足正知见,你如法地了解对、错,然后了解了这个道理。那个时候你知道了不好,也就是破坏现行,已造的对治,然后千万自己策励自己不可以再造,这个叫作防护。善知识在这里反复提到了正知见,因为只有正知见树立了一个标准之后,你才可以去判断你的行为是对还是错。
    5.遮止,就是如法地静息,不再造以前种种的不善。贤双法师要求我们暇滿不空过。我们遮止看电视,玩微信就是遮止,用这个时间闻思佛法。
    6.只有真正认识到了错误行相的巨大过患,我们才可能生起真正的遮止力,否则一定是起起伏伏,忽左忽右,忽对忽错。
    7.遮止力需要反复的串习、熏习。正知见树立之后就是需要反复的串习熏习。
    8.有了正知见,慢慢我们不善的行为都会遮止了,
    9.我已经两天没点微信了。
    10.贤双法师说要戒微信,末学对微信依赖性确实比较大,通过微信在群里传递相关一些信息,看一些佛教方面的知识。觉得微信的用途非常大,实际上,微信的内容信息太庞杂了,想看学习内容时就被其他一些信息给拉过去了,但是看了之后,才发现我的目的不是来看这条信息,而是想通过信息学习佛法方面一些知识。这种情况很常见。明明我是朝着A目标走,在走的过程中BCD目标往往就把我给吸引过去了。想到法师说要戒微信,确实觉得非常必要,而且微信有成瘾的感觉。隔段时间会拿出微信来看一看,看有什么信息等等。这个非常耽误时间,也会非常懊悔。所以说如何来遮止这个,认识到这个错误,如何来遮止,那现在有了提策,现在想看时就会想到戒微信,会少看了。
    11.努力跟上团队的共修节奏就是在刻意串习、熏习自己遮止错误行相的力量。
    12.原来只诵大悲咒7遍,现在要求49遍,对遮止有点帮助。自己没有点朋友圈,还是会打开新闻,发愿新闻也不打开。
    13.所以跟着团队,就会勇往直前,不退转。
    14.法师让我们定课,就是要遮止于法不相应,遮止现行免造恶业。
    15.作定课,如同师父在百法中讲的,达到修行仼运。
    16.菜地杂草清除干净后,还须日日观照,一面给莱施肥浇水,一面提防杂草丛生,防止邪念产生。
    17.防止恶习气死灰复燃,就是对治。
    18.对于不善业,当下一念叫做现行,以后的叫做遮止,以前的叫对治。然后需要一个共同的依止。不知道对否?
    六、“現在的現行能夠破壞,眼前當下一念是叫做破壞現行,以後破壞叫什麼呢?防治!同樣的一件事情,只是時間上頭,時間上頭的差別而已。”关于这句话请师兄们分享一下各自的理解。
    答:我们的内心相续是念头不断的,如果功夫深了,起心动念的当下就能把恶念断除,就是破坏现行。这一念起了以后,从第二念或者后面的念头才开始发现,就是防治。
    20.今天才理解四力对治,为什么是这四力,前中后的不善全都对治了。
    21、菜地杂草清除干净后,还须日日观照,一面给莱施肥浇水,一面提防杂草丛生。
    22、防止恶习气死灰复燃,就是对治
    23、对于不善业,当下一念叫做现行,以后的叫做遮止,以前的叫对治。然后需要一个共同的依止。不知道对否?

    善知识开示要点:
    1. 你一定要了解,說我現在的現行是什麼,這個現行跟煩惱相應的,還是跟雜染相應的,你要認得這個,一定要得正知見
    2. 遮罪、性罪同時懺的話,那麼一下這個罪就可以懺乾淨,再嚴重的罪、再嚴重的罪。
    3. 要清楚自身行相,知对错。
    4. 遮止意思就是現在呢如法地靜息,不再造 (p245) 以前種種不善了
    5. 遮止了這個東西一定還需要什麼?誠意防治以後不要再犯 6、一定具足正知見,你如法地了解這個錯,這個對,6、然後呢也了解這個道理。那個時候你曉得它的不好,也現行破壞,已造的對治,然後呢千萬自己策勵自己不可以再造,這個叫作防護


    附思考点提示:
    1四力是哪四力?
    何等為四?謂能破壞現行,對治現行,遮止罪惡及依止力
    2为什么第一个力没有,都是空话?请师兄们结合自身实际分享体会
    破坏现行:現在正在進行當中。那麼要破壞它,靠什麼呢?靠這個,對於不善業追悔:唉,我怎麼作這個,怎麼作這個!怎麼作這樣不理想的!
    重要的是发现当前行相
    第一件事情就告訴我們:哎呀,我怎麼這麼差呀!你覺得這麼差,你才肯改。你現在覺得處處地方覺得我對,我有道理;既然你有道理,你還要改嗎?你就能破壞現行了嗎?
    所以只有先认识到自己错了,才有改的可能,
    弟子规说,错能改,归于无,倘掩饰,增一辜
    3、什么是遮罪,一種叫性罪
    這個我們造的罪有兩種,一種叫遮罪,一種叫性罪。什麼是遮罪?就是制這個戒,制了以後這個不可以做的、遮止的,現在呢你不小心又犯了,這個叫遮罪。還有一個呢,不管它制不制,這個本身就是有罪的。所以這一點,那麼在《戒經》上面特別告訴我們說:身、口兩個主要的是「遮」,然後意這一點的話,那就是「性」,特別是起心動念。這個是聲聞別解脫戒,粗的。
    4、什么是遮止?
    遮止意思就是現在呢如法地靜息,不再造以前種種不善了。那麼上面說道理,這個原則,下面呢,引那個經上面來證成這件事情。這個經上面告訴我們,你由於這樣能夠遮止的話,所有一切不管自作、教他、見作隨喜,那包括了所有的罪惡,統統都能夠消除,
    5、遮止后要注意什么?如何能做到真正的遮止?请师兄们结合自身实际分享
    遮止了這個東西一定還需要什麼?誠意防治以後不要再犯。如果說沒有這一點的話,那麼你所謂的懺悔,所謂的遮止都是空話
    你必定要見到你的罪過。見到罪過,換句話說,一定具足什麼?一定具足正知見,你如法地了解這個錯,這個對,然後呢也了解這個道理。那個時候你曉得它的不好,也現行破壞,已造的對治,然後呢千萬自己策勵自己不可以再造,這個叫作防護。


    问题:请问师兄,破坏现行力,和对治妄念是一回事吗?
    发表于 2015-1-22 11:04:24 | 显示全部楼层
    2015/01/21(周三)晚业果法类共修贴文整理

    共修人数:76人

    一、听闻内容
    广论原文:p146 录音63B 17′50〞--- 63B 28′03〞
    第四力者,謂修歸依及菩提心。此中總之,勝者為初發業,雖說種種淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。

    二、要点分享
    1、我们学佛前后心的依靠是什么?结果怎样?请结合自己的亲身实例分享。
    (1)善知识讲了我们学佛之前不知道依靠什么,眼睛看到什么跟着跑了,耳朵听到什么跟着跑了,捂住眼睛和耳朵,脑袋还是胡思乱想。依靠无明,所以就去造业,感得苦果。学佛后感受到痛苦,进一步学习痛苦的原因,找到原因就不会再犯。一心皈投依靠三宝,结果就是遮止了恶业,就不会感苦果了。
    (2)我学佛之前的依靠是追逐世间成就,得到大家认可。一直就是读书,然后想有一个好成绩,上好大学,找好工作,好像就是这样子。好像这个依靠一直在变化,让我就觉得人的一生就这样吗,就挺迷茫的。学佛后知道自己追求的这些都是无常的,转而向内心找依靠,放下很多不必要的追求,追求善法。感觉比以前充实,现在的目标不像以前一直变化,而是这个目标很笃定,内心一直朝着这个目标在走。学佛前内心的皈依对境是时刻变化的。升迁时皈依的是能决定自己命运的领导,生病时皈依的是医生,有时候皈依的是自己的所谓能力,皈依一个自己认为的神奇力量。心无所皈依,很漂泊,很不定。
    (3)一个朋友在朋友圈中口碑不是很好,有一次向朋友借钱,急需1万元,但是朋友只借给他五千。这个朋友在微信里和我抱怨:“姐,您说皈依好,我怎么没感觉,我借钱他们都不借给我。”后来我从借钱给这个人的口中得知,借给他五千元钱,还是因为他跟着我来龙泉寺学佛了,不应该像以前一样不靠谱了,要不然五千块钱也不借给他。通过这个事情,我感觉我们皈依以后很多事情还是不能尽如人意,但是已经比没有皈依的时候好多了。只是我们没有发觉。
    (4)我们有时候觉得自己没成长没进步,和你同样的一个人,学佛和没学佛区别很明显,在这个团队中就会一定有进步,只不过进步不是一百八十度,师父说需要长时间坚持善法,不要着急。

    2、我们脱苦需要找到什么对象呢?(四点要求)
    (1)善知识说了四点要求:简单来说首先自己解决了问题,又有方法来救你帮助你,他又具足大悲心,具足平等心。
    (2)自证解脱一切怖畏,具足一切善巧方便,普于一切具大悲愍,普利一切有恩无恩。
    (3)佛:①自己已解脱;②能帮助他人解脱;③有慈悲心, 愿意帮助他人解脱;④有善巧。

    3、为什么要皈依三宝?(自身的局限和三宝对比,知见、行持、心情、愿力)
    (1)皈依三宝我们才能走一条正确的路,让我们不会继续造业。
    (2)正皈依是法
    (3)三宝给了我们正知见,给我们指出了一条正确的路。
    (4)第一个我们是知见不正,一无所知;第二个我们一点力量都没有。
    所以一定要在这种状态当中,才要找到一个在知见上面彻底完整的正觉者。然后呢在行持上面,是彻底圆满的一切智智,正遍知者;然后他在心情上面是彻底圆满是大慈悲者;他的愿力的事情究竟圆满的具有大威神力者。
    (5)我们自己在无明之中,知见不正,或者一无所知。再就是修行也没有大力量,很容易懈怠,进进退退。自己没有佛陀那样的大慈悲心,大智慧,愿力有限。所以六道轮回中唯有三宝是皈依的对象。
    (6)善知识我们自身的局限,第一个就是我们知见不正一无所知,第二就是一点力量都没有。和三宝相比,是得正觉,得一切智智,得大慈悲,愿力得大威神力。三方面来说要皈依三宝,从不同角度说皈依三宝的原因。
    (7)我没学佛前心都是随烦恼转,我执特别重,真的很无明。学佛后皈依了三宝,改变很多,心里有了依靠。自己才有所进步。
    (8)和佛陀一对比,我们差的很远,像佛陀那样具有大智慧,大慈悲,大愿力的,去皈依他。
    (9)这是从自己的角度上来说为何要皈依三宝。还有一个角度就是从佛圆满的身功德、语功德、意功德、业功德来皈依三宝。
    (10)正觉与正知的区别是什么? 正知是先知佛理然后觉悟,正知,正觉,正知是因,正觉是果。首先具有正知见,慢慢在这条路上走,最后得到的是正觉。

    4、什么是因位皈依,皈依的果是什么?
    (1)皈依的果是成佛。
    (2)因皈依是指皈依能救护自他一切众生的外在他相续所摄的三宝,即皈依佛宝为自己的导师,皈依法宝为自己修学的内容,皈依僧宝为自己修学的助伴。在未得果之前,将他相续所摄的佛、法、僧三宝视为道之护送者而皈依,即是作为所得果之因,称为因皈依。所谓的果皈依,是为果而立下的誓愿,也就是说我发誓一定要成就无上菩提。在因皈依时,核心是法宝,在果皈依时,核心是佛宝。(索达吉堪布)
    (3)善知识说的也是这个意思,也就是因皈依是皈依外在的佛法僧,正皈依是法宝。然后果皈依,跟上士道菩提心有点关系,为成就无上菩提皈依,所以它的核心是佛宝。

    5、三乘的差别在哪里?皈依和菩提心有什么关系?
    (1)我们真正皈依要依止的是三宝,佛才是真正究竟的觉悟者。所以我们要发菩提心修成佛的果。
    (2)善知识见李炳老的时候,李炳老就说自己修了一辈子都在修皈依。
    (3)每次缘念的时候,就听见法师说:“皈依发心”,感觉力量很大,能够净心,发心!
    (4)刚刚也说,皈依也分因皈依和果皈依,如果我们发了求无上菩提而皈依的,从现在到成佛之前都应该修皈依。
    (5)皈依和菩提心, 内心的改变, 知见, 心力, 愿力, 目标。
    (6)诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,我以所行施等善,为利众生愿成佛。感觉每次念的那个偈子,都是在皈依和菩提心,直至成佛前都要皈依,为利众生愿成佛的菩提心。
    (7)贤健法师说:当下每一步都是离苦得乐,是皈依发心。
    (8)而且是大乘的皈依。大乘的皈依就含摄了皈依和发心。
    (9)师父在《认识人生》讲座中的开示:我们学佛法的人,照道理呢,应该要让善法增长广大。为什么要念佛、念法、念僧?就是要把这些善业天天放在心里。
    (10)是要依止佛法僧,逐渐增长自己救度众生的慈悲心。
    (11)我们现在五次祈求了之后,三宝在心里忆念比以前好很多。可能很多时候都忘了,突然闹钟想了,要皈依要发心了,非常感恩法师,能够让我们造这样一个共业。之前也想过这样定时定点,没有法师推动,自己的力量还是不够。
    (12)皈依是不是让自我借助佛法达到无我,发心是解脱自我以后去度化众生?发心也不一定解脱自我以后度脱众生,当下去发那个心,当下可能还做不到,当下可以发心。

    6、为什么说整个佛法的内涵是皈依和菩提心?
    (1)我们在无明中要想脱苦就要找个皈依、依靠三宝而发的菩提心
    (2)菩萨还没有成佛,离开皈依佛,就没有目标了;离开皈依法了,就没有成佛的道了;离开皈依僧了,就没有众菩萨的助伴了。就像我们在学校一样,如果没有老师,没有人引导你,你也不知道目标是什么,没有课本和老师教授你的知识,你也不知道达到目标的方法,如果没有同学的讨论研讨,一个人学进步也不是那么大。

    7、忏悔有种种法门,他们的异同在哪里?
    (1)开合不同,内容都一样,都很殊胜。
    (2)善知识说,虽然有各个宗派有不同法门,但内涵都是一样的,所以我们现在学习的四力忏悔是很殊胜的,很圆满。

    8、如何忏悔非常快速,当下见功效?请结合自身实例分享。
    (1)“总之你了解这个意趣,以及这个心里的行相,然后你认得了以后,你这样情况之下跑得去忏悔的话,那个力量大的不得了,而且非常快速,当下认识,当下见功效,这样的好法。”(善知识原话)
    (2)知道原因在哪里,就像我们学修、听闻的时候,知道哪些是不如法的,或者说是业果不好的,我们知道了后就会恍然大悟——“原来这样是不对的”,发心去断恶修善,知道差距在哪里。
    (3)拜忏、朝山我觉得快些
    (4)我们当下能够把心里的现行破掉,那样你去忏悔的话,力量非常大,当下认识当下见效。

    三、要点总结
    1、 以前依无明造业而痛苦,现在找到了痛苦的原因,必定会一心一意投靠三宝。 2、 第一个我们是知见不正,一无所知;第二个我们一点力量都没有。所以一定要在这种状态当中,才要找到一个在知见上面彻底完整的正觉者,行持上面是彻底圆满的一切智智,正遍知者;心情上面是彻底圆满是大慈悲者;他的愿力的事情究竟圆满的具有大威神力者。
    3、 皈依所感得的果就是佛。
    4、 三乘的差别就在菩提心。
    5、了解了忏悔的意趣,认识了心里的行相,再去忏悔的话,力量很大,而且很快速,当下认识,当下见功效。
    发表于 2015-1-23 10:45:04 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2015-1-23 11:37 编辑

                                           2015/01/22(周四)晚业果法类共修贴文整理

    共修人数:81人
    一、广论原文:p146 录音63B 28′07〞--63B 30′08〞--64A06′48〞
    惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦困,或生惡趣,然不領受諸惡趣苦,或於現身稍受頭痛,即得清淨。如是諸應長時受者,或為短期,或全不受。此復是由淨修之人力之大小,四力對治,圓不圓具,勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準。諸契經中及毘奈耶皆說:「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治,若如所說而以四力對治淨修,雖順定受,亦說能淨。

    二、回顾四力对治


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    慈悲的贤双法师为我们所选定课35佛忏,具足四力对治:
    1. 生后悔、惭愧心(破坏现行力)。
    2. 祈求诸佛加持,皈依发心,清净罪业(依止力)。
    3. 过程中尽量专注拜佛(对治现行力)。
    4. 忏完发愿永不再造此业(或发心救度众生),(遮止罪恶力)。
    然后善根回向、随喜。(35佛仪轨是“破坏现行力”在“对治力”之后)。
    贤双法师:35佛忏与道次第 —共修、实修、思维修
    (出处: 龙泉论坛)
    三、听闻思考点:
    1、怎样做能夠使罪恶清淨呢?
    2、是恶业会清淨呢?还是「诸业纵百劫不亡。」是不是矛盾?
    3、阿闍世王殺父親的公案说明了什么?
    4、恶业清净后为什么会有差别呢?
    5、忏悔的力量不同,会有哪些不同的结果呢?(恶业清净之相)
    6、諸業在生死當中的次第怎麼來的
    7、顺定受业亦能完全清净之理?
    四、思考点忆持及分享
    1、怎樣做能夠使罪惡清淨呢?
    本來我們造的罪,能夠感惡趣的,受極大苦惱的那個因素,因爲你懺悔之後呢,把它減輕了,變爲感一個微微的苦的因。
    即使生到惡趣去了,“然不領受諸惡趣苦”,但是很快就出來了,並沒有堕落到惡趣去,等於說是旅遊一下,很快就出來了。
    师兄忆持:
    1. 经过如理如法的忏悔以后,恶业的业因会变得很小,轻微的一点点困苦
    2. 懺悔能夠淨除種種的惡業
    3. 忏悔得清净
    2、是惡業會清淨呢?还是「諸業縱百劫不亡。」是不是矛盾?
    說本來你造了這個惡業以後,這個惡業會感到、生到惡趣當中的,這個是受極大苦報的這個惡業的業因。
    現在經過了這樣地如法如理地懺悔以後,它就變得很小輕微的一點點的困苦,不再墮落到惡道,或者雖然墮落到惡道,但是你不會領受這個痛苦。
    假使一百劫,即使你經過一百劫時間長,業並不會消掉,是對那些沒有修懺悔法,沒有四力對治的人說的。
    經上面所以說不亡的,是說你沒有修對治。意谓未修四力对治;若如所说而以四力对治净修,虽顺定受,亦说能净。
    师兄忆持分享
    1. 沒有修對治,诸业纵百劫不亡。
    2. 你對治有多少力量,多少力量就淨除掉多少惡業的力量
    3. 如理如法的对治
    4. 修忏悔,是不是一定能完全净除,《广论》讲:此復是由淨修之人力之大小,四力對治,圓不圓具,勢猛不猛,及時相續恆促等門,故無定準
    5. 明白了忏悔的殊胜,那么造恶业的因绝不可再犯,否则就是大邪见
    6. 打个比方,我喜欢吃米饭,不喜欢吃面条。假如说我的业里面,我生活的环境只有面食没有米饭。就是我受苦报的境界。现在我意识到了,不要对面食产生反感,不要对米饭产生执着。假如五年后我能调整,我面对面食还能痛苦吗?如果我五年调整不来,面对只有面食没有米饭的情况,我的情况会是怎样?假如我也不管它,我依然是对面食讨厌,那五年后我的痛苦又是怎样?
    7. 近对治:并没有把那个种子整个破坏,种子不会感现行。可损减法,只是把种子势力降低了,但种子还是存在的,那么这次是近对治。但以后遇缘是否还会发芽感恩
    8. 业不是可以流转吗 流转的过程就可以澄清洗涤 忏悔应该是一个洗涤的过程 业的本质没变吧 万物皆有佛性所以任何事物的本质都是善的
    3、阿闍世王殺父親的公案说明了什么?
    1. 善知识说做了这个恶业,它即使杀了父母,也能毁坏。他们之间不矛盾,只要你真心忏悔,业障是能忏悔干干净净的。
    2. 五逆罪,经真心忏悔都能忏净,佛法真的太好了
    3. 境缘无好丑,好丑起于心,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔
    4. 说明了杀父属五逆罪,都能忏悔干净
    5. 如果猛力的忏悔大本来应该长时受苦的,或者变得很短,或者全不受。
    4、恶业清净后为什么会有差别呢?
    1. 是不是因为净化的程序不同?
    2. 忏悔的力量大小,持续的时间,
    3. 力之大小,四力对治,圆不圆具
    5、忏悔的力量不同,会有哪些不同的结果呢?(恶业清净之相)
    从受苦程度而言,能感恶趣中极大痛苦之因,或变为感受小苦之因,或受生恶趣而不领受诸恶趣苦,或仅于现身稍受头痛便能清净(重报轻受)。
    从受苦时间而言,本应长期受报之业,或变为短期受报,或根本不受报(长报短受)。
    师兄分享:
    1.忏悔之后,就是从此制止,就看我们能不能做得到,能做得到,这就是力量比较强的表现吧
    2.你对治有多少力量,多少力量就净除掉多少恶业的力量
    6、諸業在生死當中的次第怎麼來的
    师兄分享:
    1. 重、近、串习、先
    2. 重業是最先,所以你定受,下一生要受的是最重的;如果沒有重業的,那你是臨終的時候,那個業先現起,就靠近它的;如果沒有,你的習慣多的;最後,那是你最先造的。
    7、顺定受业亦能完全清净之理?
    经藏和律藏中都说:“诸业纵经百劫也毫不空亡”,其密意是针对未修四力对治而言。若按以上所说,以四力对治净修,即使顺定受业,也说能得清净。
    依四個力來對治這個罪業,把它淨修的話,雖然是順定受業,就是決定要受的業,就是定業不可改嘛,即使定業也能夠使它消盡。但是我們這裏根據大乘的法呢,定業是可以消除的。
    师兄分享:
    1. 惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因,或令變為感微苦困,或生惡趣,然不領受諸惡趣苦,或於現身稍受頭痛,即得清净。
    五、善知识开示要点:
    1.  造了惡業以後,經過了如法如理地懺悔以後,它就變得很小輕微的一點點的困苦,不再墮落到惡道,或者雖然墮落到惡道,但是你不會領受這個痛苦。
    2.  认识到無量無邊的長劫痛苦,只要內心真正能夠反省觀察一下的話,沒有一個人例外的,他只有一條路——拼命懺悔,拼命修行。
    3.  對治有多少力量就淨除掉多少惡業的力量,一絲一毫都不差,就這樣清楚明白!
    4.  如法地去淨修的話,那麼就算定受的業-最重的業,都能夠清淨,何況是其他呢。
    六、问题:(欢迎师兄们讨论)
    1、请问修对治是不是就一定能亡?
    师兄回答:
    1.法师好像说过,就跟有个物体要落下, 如果你用手托住,就落不下了。
    2.如果反方向有一个力拉回来,就减轻了。比如说,我们去恶趣,但是反方向力量大。就像刚才师兄的比方球用手托住。
    2、恶业本来要感果,但是忏悔的力量把他托住,这个恶业还是存在的。不知是不是这样?那就是恶业并没有消除,只是暂时不感果了吗?如果恶业能消除就不符合能量守恒了吧,就是作用力与反作用力的关系
    师兄回答:
    1. 好像是的。是不同方向的力道。
    2. 忏悔的话业还是在,只是说种子坏掉了,可以不感果或重罪轻受。就好像左手托右手,就平衡了。
    3、那请问真心忏悔的标准是什么?
    4、在自己内心中, 恶业的影响忏悔消减, 对恶业在外对他人的影响, 应该怎样修才能消除呢?
    5、忏悔了, 就能调整心态,将应得的回报(如他人的回应)受之如甘, 内心痛苦因而减少吗?
    6、前两天学到善知识开示五逆罪但是谤法的罪忏不掉。但是这个例子中阿闍世王为什么能忏掉,这个有矛盾吗?
    7、「欸!我不怕,我不在乎!我要修學佛法,那下地獄去度眾生!」的想法是否正确? 欢迎师兄们思惟善知识在说这个话的时候,心里的想法是怎样的呢?他的这个想法可不可靠,立不立得住脚呢?


    发表于 2015-1-24 07:31:08 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2015-1-24 07:33 编辑

                                          2015/01/23(周五)晚业果法类共修内容

    广论原文:P146
    《八千頌大疏》中云:「謂若凡是近對治品,可損減法,彼由成就有力對治,能畢竟盡如金穢等,正法障等一切皆是如所說法,由此正理,則妄執心,所作墮處可無餘盡。

    录音听闻:广论第一遍讲解 64A06′48〞--64A19′10〞
    听闻人数:76人
    一、听闻思考点:
    1、为什么广论原文中用近对治,而不是正对治?他们的内涵是什么?
    2、如何理解「妄執心,所作墮處可無餘盡」?
    3、我们平时真正的麻烦是什么,如何解决?
    4、对照自己学佛法,是自以为得呢,还是常怀警惕之心?
    5、善知识提问,說現在我們曉得這個地方說正皈依是皈依法,既然正皈依法,請問我們現
    6、念佛的真正含义是什么?
    7、佛法与科学的关系。

    二、思考点忆持及分享
    1、为什么广论原文中用近对治,而不是正对治?他们的内涵是什么?
    正對治是什麼?一定要通達空性,把那個種子要徹底地把它損壞。現在前面所講的近對治,並沒有把那個種子整個破壞,但是你能夠這樣的話,那個種子就不會感得現行,「可損減法」,它把那個種子的勢力,把它減低了,把它損害了。乃至於「正法障等」,那個是障當中最嚴重、最嚴重的,最嚴重的都可以淨除掉,何況其他!
    师兄分享:
    1. 我们现在起心动念无非是罪,哪怕你想对了,都是罪。
    2. 起心动念都是罪还是三界轮回中,一心一意南无阿弥陀佛,皈头依靠你,真正麻烦的是不知道自己在麻烦中。不如理思维观察还在流转,讲起来头头头是道,自己心里面害怕。起心动念相应的不多,经常警惕,佛法会欢喜无比。
    3. 正对治是通达了空性以后近对治是把种子损坏,使它不能感得现行了。
    4. 刚才看了一下善知识在第二次讲解的73盘里,讲的这一段,是这么讲的:
    近对治品是指我们现在的四力忏法。正对治是要修证空性智能,四力忏悔并不是烦恼的正对治,但是跟它靠近,跟它相似,而且也是正对治之前的准备,没有这个近对治的话,正对治也修不起来。
    5. 我们最大的麻烦就是不知道自己在无明烦恼中,我们在世间的警惕是担心、害怕、怀疑,在佛法上要常怀警惕,要如理思维,如理听闻,闻产生闻慧,思产生思慧都是有次第的。
    6.  正对治,一定要通达空性,把那个种子彻底破坏,近对治,并没有把那个种子整个破坏,但种子不会感得现行,可损减法。佛法很圆融,我们先近对治,让种子不感现行

    2、如何理解「妄執心,所作墮處可無餘盡」?
    两部分,「妄執心」,說我們為什麼造罪呢?造罪的根本,——妄執,邪妄的,邪妄的。所以現在在我們並沒有真實了解說,我、法二執的行相,以及見、思煩惱的行相,沒有正確了解之前,法空性,這空緣起,你沒有正確了解之前,
    總之,最重要的我們要記住:我們現在起心動念無非是罪,哪怕你想對了都是罪,哪怕你想對了都是罪。
    所以你一心一意啊「南無阿彌陀佛」,為什麼要這樣呢?因為我起心動念沒有一個對的,所以一心一意只有歸投依靠你。
    师兄分享:
    1. 妄执心,邪妄的执着。自己原来很少认为自己在妄念之中一直执着,喜欢争论,也喜欢教育他人。或者执着自己的见真的是妄执啊解看法是高明的对的。真的是忏悔后三十五佛忏后能看到一点点这样妄执的影子。

    3、我们平时真正的麻烦是什么,如何解决?
    平常我們真正麻煩的,我們不曉得我們在妄執當中,而這一點還非要經過善知识的开示、我们至心的懺悔,到那時候你才有機會認得它、淨除它,否則的話沒有用。所以前面一再說,你呀如果不如理地思惟、觀察、對治、修行,縱然曉得一點法,你結果還是隨著煩惱放逸而轉,曉得的法沒有用場,到那時候惡業照樣地來。
    师兄分享:
    1. 通过听闻,很惭愧,感恩善知识一在劝告我们,内心是否于法相应,师父讲没有通达空性前,起心动念都是恶的,一定好好忏悔。自己在无明大病中,一定依止师父、团体努力学修,达到我空法空,自利利他。

    4、对照自己学佛法,是自以为得呢,还是常怀警惕之心?
    可是我自己問起來,我心裡面常常害怕,学习佛法說得頭頭是道不行,要起心動念与法相應。警惕。它有一個好處,平常我們一警惕呀,在那坐立不安哪!佛法這個很美,你一警惕,你就馬上覺得歡喜無比。
    师兄分享:
    1. 记得师父开示过,如果法不能正对治,也是一种情绪,如果法只停留在名言体系中,也就是一个包装盒,要体会法的内涵,认识自己烦恼,对治自己烦恼
    2. 执着自己的见解看法是高明的
    3. 善知识谈到的警惕自己, 有点像自观, 经常脱离开来, 观察自己的想头. 如果陷在自己的想头里, 就失去了自观, 警惕的状态.

    5、善知识提问,說現在我們曉得這個地方說正皈依是皈依法,既然正皈依法,請問我們現在念佛,那你說這個是皈依佛,還是皈依法?
    現在經上面又告訴我們是正皈依的正皈依法,它皈依法的真實的內涵是什麼?你皈依了以後自然身口相應的行持,可是它的中心是什麼?就是以前我們心理的行相是什麼行相啊?要如理依止正法,這個是皈依法的真正內涵,真正的定義。
    一切功德的圓滿,一切罪障的淨除,都是如法行持以後,分分斷證而來,斷惡,然後呢證德。惡斷了,好了,前面的罪過都沒有了; 德證了,功德圓滿了!所以一個是斷德圓滿,一個是智德圓滿——佛啊!
    师兄分享:
    1.善知识常提起仁法师,仁法师是一位精彩的法师,要求严格,做任何事都非常有力
    2.我们要来分享善知识的功德,把善知识当成是佛,这样听法才能受用

    6、念佛的真正含义是什么?
    以前這種心理起心動念都在罪惡當中,那怎麼辦呢?那唯有依靠的,只有依靠著阿彌陀佛。你真正一心一意「南無阿彌陀佛」的時候,南無什麼?皈投依靠嘛!以前我錯了,現在我一心依靠阿彌陀佛,這個心是什麼心啊?正依止法。所以你每一個地方這個法相弄得非常清楚。然後呢因為弄清楚了,你自己修持起來的時候一點不含糊,你了解得很清楚,這一念對、這一念錯!

    7、佛法与科学的关系。
    正因為我當年沒出家的時候是學科學的,學工程的,理工,所以等到我學了佛以後才發現,真正的科學只有在佛法當中。
    這個學科學家的科學的精神是精彩的,絕對精彩的,但是他採用的方法,所認知的範圍,那實在是、實在是,也只能說他已經開始慢慢地進幼稚園。
    师兄分享:
    1. 我们曾经学过一个例子,好比在大海中撒下一张网,是挂一漏万的,科学的体系是建立在假设和推理的体系里面的,佛法是佛已经成佛了,把他的方法告诉我们,是实践过的。
    2. 所有的科学都在佛法里边。
    3. 佛法是真正的科学,善知识在出家之前是学科学的,学理工的,学工程的,
    4. 一心念佛, 也是提醒自己, 在自我, 我执之外, 有更大的力量. (皈依, 有点像英文里常用的surrenderto God 的意思)
    法为因,佛是果。以前以无明相应,现在皈依法,如法行持,分段证,断恶证果
    发表于 2015-1-24 22:48:30 | 显示全部楼层
    20150124业果法类共修


    参加人数: 76人

    广论原文:146
    諸經說云:「諸業雖百劫」等者,應知是說,若不修習能對治品,若不爾者,則違正理及違多經 。說順定受,應知亦是如此所說。

    录音听闻:广论第一遍讲解64A 19′10〞-- 64A 29′48〞-- 64B00′43〞

    回顾上节课要点:

    1、四力对治是近对治,正对治一定要通达空性。
    2、在对性空缘起没有证悟之前,起心动念都在轮回之中,哪怕想对了,也无非是罪。
    3、如果不如理地思惟、观察、对治、修行,纵然晓得一点法,你结果还是随着烦恼放逸而转,晓得的法没有用场,到那时候恶业照样地来。
    4、正皈依是法,皈依法的内涵:如理依止正法。如法行持,分分斷證。最后断德圆满,智德圆满。
    5、科学对理解佛法有一定帮助,真的懂得科学,最后一定会走到学佛的这条路上。


    听闻思考点带动:

    1、佛是如语者,实语者,不妄语者,不异语者,那么为什么有好些义理似乎在不同的经典上说法不一样呢?

    這個經前面、後面一定不違背的,所以前面所以說造了不亡,是因為你沒對治。
    佛是应机说法,所说的法,是要对治当机众生的当时的烦恼。比如说,在山上某人说我找不到吃的,肚子饿了,佛告诉他,这种野果可以吃。那么换了一个环境,对另外一个人,佛可能会说,这种野果不能吃,为什么呢,可能是这个人对这种野果过敏。所以法无高下,应机就妙。
    这里,对治和不对治,结果就会不一样,不对治,所作业不亡,躲得过初一,躲不过十五。今天逃避了责任,改天所承担的责任更大。

    2、善知识讲的欠债还债、推力阻力的比喻跟忏悔业障的关系如何对应?
    我欠A10元,B欠我10元,对我来讲,账平掉了,但是,A仍然是我的债主,我仍然是B的债主。对于A,我还是有恐惧感,是不定哪天他会来追债、逼债。另外,如果B赖账,我的钱也不一定拿得回来。所以,恶业是业,善业也是业。恶业感不爱的境,善业感爱的境,但是有业就有烦恼。苦有苦苦,乐也有坏苦,不苦不乐还有行苦。
    推力向左,阻力向右,推力比作业力,阻力比作四力对治的忏悔力量。如果业力大于忏悔力,那么业力还是向前,只不过业力的作用变缓慢了,如果忏悔力大到与业力相等,业力就停止了,如果忏悔力更大的话,业力就退回去了,回到老家清净地去啦。不过,如果对治的方法不当,就没有效果。

    3、科学上的万有引力从哪里来?科学有没有找到根源?佛法怎么讲的呢?
    万有引力在科学上还没有找到其根源,牛顿当年这了找这个答案,最后找到上帝那里去了,说是上帝踹了一脚,至于是不是,我不知道。在佛法里边讲,就是业力,这是圣言量。以自己的业障身,很多世出世间的理则不是自己在现生能亲证的,这个时候要靠对圣言量的信受与奉行。
    比如现在科学中的微观粒子领域,质子、中子间的强作用力、弱作用力甚至最近网上有资料说科学已证明了灵魂存在等等,自己也不可能亲自去验证。结果,却相信科学家比相信佛更多一些。

    4怎么用欲与善法欲来认识造业与对治?靠的是什么?
    欲是无明而起的贪求,善法欲是明、智慧的抉择。都是心的作用。对于贪求的欲,是因为妄执为乐,认为有种种好处,实际上是得了就贪,得不到就嗔,不起现行的时候就痴。现在要对治,首先要如理思惟,认识其过失,“起过患欲”,然后希求忏悔对治,起善法欲。因此,正知见非常重要。

    5、对治的时候,为什么要四力圆满?
    四力是:破恶力、对治力、遮止力、依止力。
    造业的时候:
    依止什么?我,我所。——现在依止三宝、菩提心。
    业从哪里开始的?从思、心念开始,根对境的时候,识就现起,接着根据自己的喜好习气分别执著取舍——要认识到其过患,见罪悔过,破恶。
    恶习不会自己断,善法不会自己建立,恶习不断,将来还会感苦——要对治,建立善法,使得善法越来越有力量,越来越娴熟。
    由于等流习气,对境生心,念念如流,行行不止——要遮止、防护、善护念,不二过,截断恶流,不令等起。

    6、善知识说,恶业与对治的善业,两个业都没有亡失,那么怎么叫忏悔干净呢?
    昨天学到:近对治品是指我们现在的四力忏法。正对治是要修证空性智能,四力忏悔并不是烦恼的正对治,但是跟它靠近,跟它相似,而且也是正对治之前的准备,没有这个近对治的话,正对治也修不起来。
    这里善知识讲的是两个业。恶业向左,对治业向右,从力学的角度来讲,正力与反力作用在一个物体上,作用力就等于零。就跟没有力作用在上面一样。
    但是,所谓的业,是什么呢,“思、思已的身、语”,就是身、语、意三业。所以,当有身语意作用的时候,是有业的力量存在的。而且,起于思,从意业开始,那么如果自己内心的恶念不生的时候,还会有恶的力量吗?因为没有恶的力量,也就无需用善的力量来对治。反过来讲,如果恶的种子不能净除,它还是会有现起的时候,现起的时候,就会有业的力量。

    7、修行出现痴痴呆呆固然错了,又怎么避免修行走到“世智聪辩”的误区?
    佛法的智慧是對治煩惱的!對治不了煩惱,還增長煩惱,這個不是佛法的智慧!要避免把修习佛法当作研究和谈资,确确实实去对治烦恼。

    8、修正对治的时候,不发露可不可以?
    不发露是掩饰,内心里还是对恶的思想习气有保留,还不愿意悔除又怎么能忏净呢,善知识讲,真的明白之后,叫你掩饰都不愿意啊。

    9、忏悔的根在哪里?从哪里下手?
    忏悔的根在正知见,从起心动念下手。佛法是内明,骗得了别人,是骗不了自己啊。就是这样。进一步,你骗得了自己,是骗不了因果。「我」這個東西的話,是真正我的生死大冤家,這個無明的根本。

    10、说顺定受,亦知如此所说,是什么意思?
    顺定受(一定要感果受报的业)也是指没有修对治而言。


    开示要点:
    1要相信佛语经言,以前讲诸业百劫不能消,定业一定受报是在没有对治的前提下讲的。
    2通过欠债还债与推力阻力来说明业力与对治力。
    3对治的时候,要四力圆满。
    4既要避免修行中的痴呆相,也要避免世智聪辩。
    5正对治要发露忏悔,忏悔的根在正知见,从起心动念上下功夫。

    师兄忆持与分享:
    1、万有引力的来源是业力
    2、业造了不亡,因为你没有对治,对治了就消失掉了
    3、业力和磁场相关的说法挺有意思,能说说吗?
    4、四力对治产生的业力与此前造恶的业力方向是相反的,量是相同的,所以互相持平了
    5、忏悔的根在正知见,从起心动念下手
    6、通过四力对治,业还在,业不是消失了,而是被对治力止息住了
    7、科学先有假说,然后验证;佛法则是以内证来验证。现在科学有说法,说鬼魂也得到证实了,可能也是通过仪器,或高速的摄影机,高灵敏度的称。
    8、牛顿第一定律(惯性定律):任何一个物体在不受外力或受平衡力的作用时(Fnet=0),总是保持静止状态或匀速直线运动状态,直到有作用在它上面的外力迫使它改变这种状态为止。
    9、牛顿第二运动定律:动量的质点,在合外力的作用下,其动量随时间的变的作用下,其动量随时间的变化率同该质点所受的合外力成正比,并与合外力的方向相同
    10、牛顿第三运动定律:相互作用的两个质点之间的作用力和反作用力总是大小相等,方向相反,作用在同一条直线上。
    11、作用力和反作用力无处不在,不仅是表现在物质上,还表现在业力上。法师讲得很透彻!
    12、缘起也是变化的啊
    13、过去现在未来的时间概念只是存在我们心识上的错觉
    14、尽管如幻如化,众生还是众生。所以佛菩萨还是以愿力来度化众生,因为众生执著幻觉为实在
    15、有了正知见,起心动念都在善法上,那些不好的业肯定会对治。那种对治应该是正对治吧,因为心中建立了正知见,
    16、忏悔和业障是作用力和反作用力。
    17、如果不忏悔,业力就会有加速度呀,高速奔向三恶道!
    18、包师兄提到的还是近对治,正对治是证到了空性以后
    19、正对治,要证悟空性。没有证达空性之前,对治是属于近对治,没有证达空性之前,对治是近对治品。
    20、即使因为某件善事或恶事改变了命运,这种缘起也是佛陀所知晓的。佛所知道的未来是每一个众生的无常因缘和合的未来。不是认为的命运在生下来就定下来的未来。末学的一点见解。
    21、假设以今天习气等流造了一个碗,明天拿来吃饭,如果今天我造了个杯子,明天我有没有碗来吃饭呢?
    22、修四力忏悔,就能够把已经造的,能感得果报的业的功能拿掉,这个功能拿掉以后,将来虽然还会遇到缘,但不会感果
    23、近对治时,业力可能不是最终消亡,而是让业停止,不产生相应,但种子还在那里。
    24、用这个解释业不会消失,但是又能够忏除干净,就不会觉得矛盾了
    25、种子要到正对治的时候才能完全净除
    26、善知识说,我们愚痴,相信我,这个我是我们真正的生死大冤家。是无明的根本。
    27、我老是嘴上说忏悔,实际上每天照样犯。善知识说,真正明白之后,叫你掩饰你都不愿意。

    问题:1、业力和磁场相关的说法挺有意思,能说说吗?

    2、有师兄问我一个问题我回答不上来哈,向大家请教一下:佛是无所不知,知道过去和现在,如果未来也精确地知道,那就说明未来是确定的。但是人又有主观能动性,尤其学佛的人,命运是算不准的。历史上也有很多案例,人被算了命,但是突然因为某善事或者恶事,命运面相都变了。说明命运是无常的,可变的,不可预测的。那到底佛知道的现在过去未来,是确定的呢,还是不确定的呢?
    师兄:我们都知道,佛到了一定的时候会给弟子授记,释迦牟尼佛在因地时,看到一尊佛在给弟子授记,释迦牟尼佛就问,您给那么多弟子授记,为什么不给我授记呢?佛说,将来给你授记的是燃灯佛。所以业以我们自己现在的能力是看不见摸不着的,乃至阿罗汉也只能看到八万大劫之内的因果,佛是过去现在未来无所不知的。过去的业当然没问题,作为世间量则已经发生了。未来的果,也是集过去的业和当下的缘,如果共业非常大,一般以单个人的力量非常难以转化整个环境的共业。所以从局部角度来讲,也许个人可以转变一些别业,但是从共业角度来讲,整个大体趋势并不那么容易转。之所以能够授记,我认为到了一定阶段之后,趋势就是一定的了,有这样的等流、根性,前进的方向和速度有稳定性,就能预知。但是没有上轨道之前都很难说。所以道家说,不说透,说透了就泄露天机。佛教不主张算命,主张业是可以改的。

    3、所有的业也都能对治吗?
    师兄1:能,但是谤三宝的也难忏
    师兄2:五逆罪都可对治,何况一般的罪呢。
    师兄3:有些罪如果太大的话,当生是很难忏干净的,比如三昧耶戒中,犯了某些戒,当生就不能证到初地。
    师兄4:所有的业,都是"我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔",都能够忏悔掉。"罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。"最后都空掉了。空掉不代表现象没有,但是在现象上内心能够超越,不受它的累。

    4、超越了还在因果中吧?

    发表于 2015-1-25 23:24:51 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2015-1-25 23:27 编辑

    2015/01/25(周日)晚业果法类共修内容

    参加人数:82人

    广论原文:p146
    說不定者,雖不修習能對治品,然亦應知不定感果。」如是由悔及防護等,傷損能感異熟功能者,雖遇餘緣,亦定不能感發異熟。

    录音听闻:广论第一遍讲解  64B 00′43〞-- 64B13′24〞
    【說不定者,雖不修習能對治品,然亦應知不定感果。」】

    一、上节课回顾
    1要相信佛语经言,以前讲诸业百劫不能消,定业一定受报是在没有对治的前提下讲的。
    2通过欠债还债与推力阻力来说明业力与对治力。
    3对治的时候,要四力圆满。
    4既要避免修行中的痴呆相,也要避免世智聪辩。
    5正对治要发露忏悔,忏悔的根在正知见,从起心动念上下功夫。


    二、思考题 :
    1.关于定受、不定受,后面中士会详细说明。这里,我们并没有正确了解,但是为什么我们必定要马上开始忏悔?
    2.形式和内涵。我们对佛教形式应该怎么样去面对?
    3.为什么不能说四众过?不要随便说人?觉得这人满身是罪,为什么不能说?
    4.能感异熟功能者是什么?怎么样让它遇缘也不能感异熟果?道理是什么?
    5.我们的习惯是怎么养成的?那怎么对治呢?
    6.道理懂了,力量不足。要产生力量怎么办?
    7.修对治前后,遇缘境界现起有什么不同?


    三、思考题要点及师兄忆持分享:
    1.关于定受、不定受,后面中士会详细说明。这里,我们并没有正确了解,但是为什么我们必定要马上开始忏悔?
    如果說你不努力懺悔,心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話,它那深細的佛法你進不去的,這個是它很重要的一個原因。
    1) 思维过患
    2) 我自己理解,我们不明白过去的恶业,是否感果,不知道缘什么时候来,业果的微细也不清楚,不忏悔的话,果报现起会很痛苦,广论下士道对我们非常重要,打比方说,远行,路上的障碍特别多,不去除这些障碍的话,到达目的地话会比较麻烦,


    2.形式和内涵。我们对佛教形式应该怎么样去面对?
    幸好現在還有這個形式,因為還有這個形式,至少有機會的時候會告訴你,喏,這個形式所具的內涵是什麼。了解了,形式已經有了,然後呢內涵一用,馬上對。一旦把那形式掃除掉了,那完了,從此以後佛法就完了!所以不管是在任何情況之下,還是會對最起碼的形象,是都會對它產生無比地尊重,無比地恭敬。
    1) 不同的人会认为,佛教有很多仪式仪轨,表面看是佛教文化的东西,不明白真正道理的话,不明白这些内涵是什么,善知识说我们怎么面对佛教的形式
    2) 我们对形式要产生无比的恭敬、无比的尊重
    3) 先有形式,然后才有机会了解其内涵,如果连形式都没有了,就没有机会了解其内涵
    4) 在不懂内涵的时候,形式要坚持。就如早晚课。一旦知道了内涵就会非常相应。有了形式,内涵不会消失的太快。
    5) 如果只讲内涵不讲形式,相当于只要便衣警察就行了,不需要正装上班的警察,大家都认为自己是便衣警察
    6) 倓虚大师的例子,民国的时候,有很多赶经忏的,大师说那些都是佛菩萨的示现,正因为有了他们,世人才知道人去世了还可以去超度,这对佛法住世起了很大作用,不能说他们为了挣钱去赶经忏,正是有他们有存在才延续了佛法在现世的存在。


    3.为什么不能说四众过?不要随便说人?觉得这人满身是罪,为什么不能说?
    他有絕大的功德。他現在他破戒,下地獄,結果呢他卻把那個三寶的形象撐起來,讓你有機會見到,讓你有機會隨喜,讓你有機會讚歎,乃至於讓你有機會啟發悲心去救度他,他不是你成佛的資糧嗎?你不感激他,可能嗎?所以了解得越多,這個問題越簡單,這個持戒是越容易,然後呢罪障淨除,是功德增長啊!
    1) 罪与不罪,都是自己内心的知见安立
    2) 善知识总说三世诸佛的清净幢相,我上周分享过请师的时候看到贤信法师,那种清净,我们在家菩萨供养三千万大千世界都不如出家菩萨供一盏小灯的功德,当时请师的时候看到法师的威仪,马上理解了善知识说的,就像转身向上唱的,举手投足都是众生的希望。


    4.能感异熟功能者是什么?怎么样让它遇缘也不能感异熟果?道理是什么?
    唯识上叫种子。由悔及防护等,伤损种子,虽遇缘亦不能感异熟果。
    对于眼前的,将来的事情。我们相续中没有别的,就是这个东西不断的相续,所以相续中加入什么业,就显现什么果,彼此丝毫不差。

    1) 画梅都能止渴
    2) 善知识说看到报纸,要数数思维到最后就能挡住,对比了修对治前后的状态,对治之前是染着的,只看到它的好处,对治之后,是看到它的坏处,再也不想看了,虽然遇到了恶缘也不会感果。
    3) 是种子,由悔和防护能让种子遇缘不感果。破坏了种子感果的势力。因此遇缘也不发芽感果。当下觉得自己对微信新闻的爱取,和善知识举的报纸例子是异曲同工的。
    4) 本来喜欢的,要伸手去拿的,现在知道过患了,即使见到了,也不敢拿了。不拿了,就没有拿的果了
    5) 体会缘对这种业感果的重要性,不去思维它的过患的话,是治标不治本的,如果不对去对治的话,遇到缘还是没有力量的。


    5.我们的习惯是怎么养成的?那怎么对治呢?
    不断种因,每天这样做,自然养成习惯,相违就会不安。
    比如讀誦甚深經典、觀罪性空、種種的念誦。真正的問題,一定要正確地見到這個東西的過患,以前也不是見到它的好處,實際上是習慣養成功對它的愛好。

    1) 习惯是一点一滴自己培养出来的,喂养肥大的,不过把皈依体养肥大应该是件好事,
    2) 对恶性习惯的依赖(toxic dependency), 如对抱怨的依赖等, 有点类同与成瘾(addiction), 也是心理上的一个大课题.
    3) 说起习惯是说不完的,我自己的都在习惯当中轮回,有好的习惯和不好习惯和不好不坏的习惯,好的就是坚持定课,不好的太多,还有不好不坏的,就是我们当下也是在习惯当中,比如说话,语气。。。有的师兄不习惯开麦发言,学佛要不离警觉性的,要察觉当下,思维我们不好的习惯,先从粗的开始,这种警觉性提高了,才能觉察到细的,我们有没有尽力去改变自己坏习惯,可以分享出来
    4) 习惯是无始业种,业力推动串习一点点养成的
    5) 一切都由业决定,不造如是业,就不会感相应的果


    6.道理懂了,力量不足。要产生力量怎么办?
    思维过患,产生力量之后,下次遇到这种力量就会生起,就不会感果


    7.修对治前后,遇缘境界现起有什么不同?
    沒有修過對治的時候,你只看見它對你的好處,就是以前的染著;你修了對治以後,你那個心裡邊「啊,原來這個東西!」它這個染著的力量生不起來了,被你這個對治的力量把它損害了,到那個時候你不會再拿起來。
    1) 数数思维,对治的力量才会一点点强化和巩固
    2) 善知识说习气很难改,自己也对自己坏习惯道理懂,而不能改变,真的不容易。善知识开示要多思维,思为业,有力量,看来思维的量质都不够。对治力是不坚固的。不是相续存在,因此会反复。觉得难。
    3) 苦口婆心地告诉我们,要对道理长时间的思维,产生力量,相续起来,才能在我们的心里产生力量


    四、听闻要点:
    1.我们要马上忏悔。如果不努力懺悔,心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話,它那深細的佛法你進不去的
    2.不管是在任何情況之下,要對佛教最起碼的形象,產生無比地尊重,無比地恭敬。
    3.由悔及防护等,伤损种子,虽遇缘亦不能感异熟果。
    4.对治我们的习气,真正的問題,一定要正確地見到這個東西的過患,以前也不是見到它的好處,實際上是習慣養成功對它的愛好。
    5.道理懂了,力量不足。就要數數思惟




    五、提问:
    刚才师兄分享的:本来喜欢的,知道了过患,就最去拿。这属于近对治吧,就不敢拿。不感果,但种子还在。下次遇境如不对治还会现起吧
    回答:
    师兄1:反正是不感果了,不拿,就没有拿的果相啦
    师兄2:种子不是破坏了吗?就不会感果了。

    发表于 2015-1-27 15:23:16 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2015-1-27 15:25 编辑

    2015/01/26(周一)晚业果法类共修

    听闻人数: 79人

    昨天要点回顾
    1.我们要马上忏悔。如果不努力懺悔,心裡邊一直在這種煩惱的現行當中的話,它那深細的佛法你進不去的
    2.不管是在任何情況之下,要對佛教最起碼的形象,產生無比地尊重,無比地恭敬。
    3.由悔及防护等,伤损种子,虽遇缘亦不能感异熟果。
    4.对治我们的习气,真正的問題,一定要正確地見到這個東西的過患,以前也不是見到它的好處,實際上是習慣養成功對它的愛好。
    5.道理懂了,力量不足。就要數數思惟。

    广论原文:p146-147
    如是由生邪見瞋恚,摧壞善根,亦復同爾。《分別熾然論》云:「若時善法,由生邪見,瞋恚虧損,或諸不善,若由厭訶防護悔除,是等對治,傷損其力。彼等雖得眾緣會合,然由傷損,若善不善種子功能,豈能有果,從彼感發,由無緣合,時亦遷謝,豈非從其根本拔除。如經說云:「受持正法,雖其所有順定受惡,亦當變為於現法受」。又如說云「復次諸往惡趣業,此唯能感頭痛許」。設作是云「若尚有果,唯頭痛者,豈是從其根本拔耶。」諸惡業果,無餘圓滿,謂當感受那落迦苦,若尚不受那落迦中諸輕微苦,豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故,豈是本來原無果報。雖未獲得真能對治壞煩惱種,然由違緣令傷損故,縱遇眾緣亦不感果,內外因果多是如是。」故雖勤修眾多善法,若不防護瞋恚心等壞善之因,則如前說。故須勵力防護瞋等,精勸修習不善還出。

    消文:我们对于做的坏事,由于自己忏悔之后,就不会干的恶果。同样,我们如果有了一些善根,但善根后面又生了邪见嗔恚,也会摧坏善根,使之不能感果。

    论证后,就劝我们要勤修善法,否则就算有善根也不能感果。所以我们平时要注意防嗔,精勸修習不善還出。
    这段主要讲理路,希望大家尽量结合自己身心,想一些自己的案例,如善根由于嗔恚而不能感果,恶因由于忏悔,后来遇到恶缘也没有感果。

    录音听闻:广论第一遍讲解 64B 13′32〞--- 64B 25′40〞

    忆持与分享:
    1.谈到业的时候,用力做比喻,说到 力有方向和大小,大小是量,方向是质。
    持戒很难!
    2.无论善业还是恶业的种子 ,如果通过忏悔能把种子损伤,即使遇缘也不会感果。
    3.邪见, 嗔恚, 摧毁善根. 忏悔防护厌呵, 摧毁恶根。
    4.无论我们所造的善恶俩业,惨悔对治了种子破坏了就不会感果,没破坏就会感果。
    5.善根,也会因邪見瞋恚,而不感善果。
    6.以前欢喜的心,现在变成厌恶的心,遇到缘也不会感果;外缘是增上果,种子是异熟果。
    7.今天主要讲业,业种子在什么情况下不能够感果。善恶种子都可以毁坏。
    8.真正忏悔, 要了解造罪的原因, 忏悔的方式, 才能有效。
    9.恶业造了可以忏悔掉,造善要是邪见,把善根都给损坏了。
    10.不必急着说恶业是否能够完全忏除干净,要明白造业的因,以及如何忏悔!
    11.恶事在什么情况下,遇到恶缘仍然不会感果?善根什么情况下,遇见善缘不会感果?我们明白后当如何下手?
    12.在忏悔并了解造罪原因、忏悔方式的情况下,恶事遇到恶缘仍然不会感果。善根会因为邪见和嗔恚而不感善果。
    我们明白后该如何下手?欢迎大家开麦分享,结合自己的实际经历。
    最重要的还是要正确的理解真理以后,依照经教去观察内心,拿法来校对它。
    13.善因,由于嗔恚,导致善果不圆满。比如我们多少都会对母亲的唠叨曾有过厌烦,但我们对她给我们的无微不至的关心起反感。又如看到乞丐,有一次我在五台山路边看到乞丐,随手拿了一张钞票递给他,发现是五十块钱,有点后悔,但身边的人马上说,你不要后悔。我就很高兴地布施出去了。但我知道,这一念后悔可能对布施有损坏。
    14.最重要的还是要正确的理解真理以后,依照经教去观察内心,拿法来校对它
    15.顺定受, 往恶趣, 那罗伽等果报, 经过忏悔防护, 毁坏恶业的种子, 可以转化为现法受, 头痛等。
    16.平时在单位有时候安排做一件事 不是发自内心去思维利益他人 利益众生 有时候会不情不愿的 导致原本的资粮田没了 师父开示过 把自己的工作当做行善助人的机会,而不是无奈的差事。 每天能积累如此多善行,是莫大的福气。
    17.不嗔恚,不抱怨!
    18.有一些结怨以后的忏悔,由于自己不动心,就不会感进一步的恶果。这些例子大家可能都有。
    19.学佛的人都多少会有一些这样的案例,使得业不感原来的果。
    20.异熟、等流、士用果中,最重要要忏净的是哪一种?为什么?
    21.等流。
    22.为什么等流果是我们最重要要忏悔的?
    23.异熟、等流是内在的。
    24.等流分为造作等流和领纳等流。我们最重要忏悔的是哪一种?
    25.造作等流。
    26.可以举个例子来分享说明一下吗?
    27.比方说,遇到重要的承担或比较复杂的事情,喜欢退缩、拖延。
    28.以前善知识也讲过,我们举一个造作等流的例子,你遇到一个人,他骂你一句,你自然就会想,凭什么骂我?我要骂回去。其实他骂你,不是你骂他的因,是因为前世我们有这样的造作等流,今生骂你是一个缘,触发了我们往世喜欢骂别人的等流。我们当下的嗔心,及念头支配的行为,都是自身等流习气造成的。
    29.一念嗔心起,百万障门开
    30.师父讲要转依,从依识转变到依慧!
    31.我们以往依的是自己的等流习气,修行就是要转变到依佛法智慧。
    32.为什么说有的人忏悔时头磕破了也没有用?
    33.没有摄心。
    34.应该怎样来摄心呢?
    35.忏悔的力量不够。
    37.生病也是业感吧。
    38.疾病有四种,大半的病都是业感。有的是因果病,有的是业障病。这个我们可以在群里进一步讨论。
    39.为什么说有的人忏悔时头磕破了也没有用?还没有完全答出要点。
    40.对治的不够。
    41.没有觉得自己错。
    42.内心没有真正认识到 自己的错误吧?
    43.善知识开示:所以以後碰到這種情況,人家問你:「欸,懺悔了以後能不能淨除?」你怎麼回答他?這裡現在你不要先問能不能,你先要了解你如何懺悔,懂不懂?你把造罪的原因是什麼,懺悔的方式是什麼,說得清清楚楚,那不必解答,下面自然。你做對了,絕對!做不對,儘管你在磕頭,頭顱磕破,沒有用,就這樣。
    44.善法由于起了邪见。
    45.两方面,首先内心要知道自己错在什么地方,同时知道忏悔能够浄罪的原理在哪里,这样忏悔时才能够善用其心,即摄心,这样忏悔就能对治。
    46.定业在什么情况下变成现法受?
    47.受持正法。
    48.重的变轻了。
    49.忏悔了重业可以轻报。
    50.受持正法之后,用正法对治,定业就能由重变轻,甚至转成现法受。定业是异熟果,下一生可能感得恶趣,但由重变轻,可能今世生病、出车祸或损财,就转化了。金刚经里说,如果人们学佛以后被人轻贱,是因为前世的重罪轻报。
    51.真的是这样啊!
    52.所以我们碰到不顺的事情时,不顺,应该心生感恩,也许在三宝加持下,我们的定业已经转成现法受了。我身边就有这样的例子。每个人无始劫以来的业障都很重。
    53.有时候祈求反而不会特别顺利,我想这都是消业,佛菩萨给加持了。
    54.我去年刚开始拜忏时,两次发高烧,都是经过一个晚上就好了,自己认为是重罪轻报。
    55.近对治与正对治的区别?
    56.正对治能够完全破坏种子。
    57.空性。
    58.证得空性才是正对治,能够把种子清除掉。我们忏悔都是近对治。
    59.对治的目的是为熏习种子,熏习善种子
    60.善意的谎言 会感什么果呢?
    61.善意是善巧。
    62.方便妄语也会感非常不好的果。
    63.妄语有开遮。
    64.依境而善巧。
    65.如果善意的谎言能让别人的安住,应该是善果吧。
    66.首先谎言都是妄语,妄语会感得恶果。善意是开遮,如有人要杀生,你可以给他指其他方向,这个可以。
    67.为了救人,是可以妄语的。
    68.凡夫起心动念无不是罪,我们以为是善的,可能有些隐藏在背后,看不清楚。我记得有大善知识讲过开遮的情况,为了让对方不杀生、为了救人,这样的妄语是可以的。
    69.智慧而判断。
    70.我们凡夫是没有智慧的,不能依自己的智慧来判断。
    71.为什么说戒是正法幢相?
    72.以戒为师。
    73.我们的很多行为,到底是不是正确的?我们拿戒来观照,犯戒的就不是,守戒的就是。所以我们说戒是正法幢相。
    74.依戒起修
    75.所以佛陀涅槃时说,要以戒为师。

    今天学修的要点:
    1、坏事经过忏悔,恶业不会感果;善根由于邪见嗔心等也会损坏而不能感果。
    2、「異熟、等流」這是在你自己內身心上頭的,這個「士用果」是從外面境界上面的。最主要的是要把等流果忏除掉。
    3、佛法的基本是因果法则。
    4、定的异熟业会因为忏悔而变成现法受,也就是彻底忏除。
    5、力,分为大小和方向,最基本的。大小是講它的量,方向就講它的質。
    6、近对治是损坏,正对治只有证得空性才可以做到彻底净除。


    相关链接:2015/01/26(周一)晚业果法类共修内容
    发表于 2015-1-28 01:22:46 | 显示全部楼层
    本帖最后由 悲智般若 于 2015-1-28 01:27 编辑

    2015/01/27(周二)晚业果法类共修
    听闻人数: 81人
    广论原文:p147-148

    若能尽净有力之业,云何经说唯除先业所有异熟,谓感盲等异熟之时,现在对治难以净除,若在因位,尚未感果,则易遮止,密意于此故如上说,无有过失。《分别炽然论》云:「设作是云,若诸恶罪至极永尽,云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲,一目缺足,颠跛及哑聋等,自性因果,故作是说。何以故,以诸业果,若已转成异熟位体,非有功能,令其遍尽。若因位思,正造作者,获得所余思差别力,能令永尽。犹如开示指鬘,未生怨,娑嚩(ㄆㄛ2)迦,杀父及无忧等。设作是云,未生怨王及杀母等,若已生起所余善思,何故其业未得永尽,生无间耶。是为令于所有业果,发信解故,现示感生诸无间等,非是未能,无余永尽所有诸业。如击彩球,随击而跃,生彼即脱,虽那洛迦火焰等事,亦未能触。由是则成,最极拔除诸恶根本,亦非诸业全无果报。」
    录音听闻:广论第一遍讲解64B 25′28〞--64B29′51〞---65A06′02〞

    一、上节课要点回顾:
    1、坏事经过忏悔,恶业不会感果;善根由于邪见嗔心等也会损坏而不能感果。
    2、「异熟、等流」这是在你自己内身心上头的,这个「士用果」是从外面境界上面的。最主要的是要把等流果忏除掉。
    3、佛法的基本是因果法则。
    4、定的异熟业会因为忏悔而变成现法受,也就是彻底忏除。
    5、力,分为大小和方向,最基本的。大小是讲它的量,方向就讲它的质。
    6、近对治是损坏,正对治只有证得空性才可以做到彻底净除。

    二、今天内容要点归纳:
    1. 当这个业你已经感得果了,已经感得果的时候,你就没办法净除了.在因位的时候,那个时候你净修的话,可以遮止。
    2. 以草做比喻,发芽之前可以通过各种方式摧毁种子,但是发芽之后甚至已经长出来了,就没有办法让它回到没发芽的状态;
    3. 我们容易把自己懂得的一部分道理执着的认为是全部,所以会导致修行出现种种的问题;
    4. 学习广论之后会认识到大小乘之间彼此没有矛盾、冲突,只是由于我们自己的习气、偏执,就像小学生执着老师讲的为真理一样;
    5. 不要拿我们所知道的去判断一切,而是要拿这个作为推动我们进步的力量,赶快努力深入;
    6. 造业在因位当中正在造作,或者造作以后还未感果,那经过对治就可以统统抵消这个业的力量,这种情况可以尽除干净;
    7. 阿阇世王的公案说明造业必定感果,忏悔可以灭罪。

    三、要点忆持及思考题分享:
    1.业在因位的时候可以忏除.
    2.已经感果的无法净除,因位的,通过净修,可以遮止。

    思考题分享:
    1. 什么样的业无法忏悔掉?何种业能够忏悔?
    1).什么样的业无法忏悔掉?--先業所有異熟,謂感盲等異熟之時,現在對治難以淨除。
    2).已经感果了,就不能忏除了。
    2. 善知识举草种子的例子用来说明什么问题?敲烂种子可以比喻为?
    1).善知识讲,在因位时净修可以遮止,但已感果了,不能遮止。
    2).在感果前忏除。
    3).敲烂种子可以比喻为 因位时忏除干净。
    3.我们如何对待自己的“定业”?结合我们自身,我们每个个体都不是完美的,每人都有报身,我们如何面对我们这个报身,就像善知识讲的,假如身体有残疾等,那如何面对我们的定业?
    1).只能没有抱怨的接受,然后努力去种善因。
    2).在阅微草堂笔记中,有个人,他看到有一头猪。这头猪看到他的时候,非常愤怒,总想转过来咬他。但猪看到其他人则不是。这个人开始时很生气,他想把猪买来杀了吃。后来转念一想,这会不会是前世的因果?然后就做个决定把猪买来了,送到寺庙做长生猪。后来他到寺庙后再看到猪,猪完全没有怨气了,反而很温顺的走他跟前。他通过自己的行为改变了宿业。
    3).忏悔干净。虽然还会感果,但如同拍球一样,弹一下出来了
    4).第一认命,一切是过去的业所感;第二,安住当下,第三,为未来种善因。
    5).有当前这种不好的异熟果,仔细观察下也有相应不好的等流果,赶紧把不好的等流忏除,下生就好了。
    6).努力造善业,让善业成为重业,先于恶业感果。
    7).“业总还是要感果的 这点心里要清楚” 接纳之后知道后再也不能再造了。
    8). 忏悔,保持正只见。
    9). 指蔓的公案:有个人(央觉摩罗)信了邪师的教唆,邪师告诉他说,你要杀一千个人,并且把他们的指头都串起来,做成花环,套在身上,最后就可以升天。他就信了,然后拿剑去杀人,杀了999人,最后实在找不到人了。看到了自己的母亲,想杀母亲。这时佛陀看到了,摄受他,启发了他的善根,他就出家了,并且证了阿罗汉果。他去乞食的时候,见到之前被他伤害过的人们,那些人见到他时很愤怒,拿东西砸他,打他,打的头破血流的。佛问他有没有嗔心,他已经证得无漏业了,说内心是没有一点嗔恨心的,内心能够很洒脱的面对。这也是尊者面对宿业的出离。
    4. 圆满教法殊胜之处在哪里?为什么我们会看到种种相违?
    1).圆满教法没有任何漏洞,我们现在只知道一点点,所以漏洞百出。
    2).圆满教法没有漏洞 修行出了问题 懂了一点点但是一大堆不懂做的时候还以为自己懂了 结果纰漏百出。
    3).感恩我们能学习佛法,既使造了五逆之罪,只要现在努力造善因,这样的话,善业属于近业。先感果,不致于先感恶果,现在拜35佛忏,正是不断忏悔业障,也是很好地修善。
    5.我们自己是否犯过执着的毛病?像小学生那样,应该如何努力。
    1).有时候执着在某些文字上 不能拿我们所知道的限制住而是推着我们深入 推着我们往前走.
    2).末学也是这样。
    3).太是了,现在还有很多执着,不过善知识说不要拿自己知道的衡量一切~
    4).以前有位师兄读经时很困惑,看到金刚经上说,这部经很殊胜,读了会有无量的功德。看到地藏经,也说有无量的功德。看到其他的,好象每部经都有无量无边功德。他就很困惑,那到底看哪一部呢?有些师兄修净土,可能觉得净土是最好的。学禅宗的又觉得禅宗是最高等的,最无上的。然后就不自然的去贬斥其他宗派。这就象类似小学生的状态,学了一点就认为这是全部的佛法。
    5).学了《广论》之后,现在对法没有象以前那么执着了,对其他法门没有那种非常强的偏见。但是还是有执着的,对法的一种执着吧,学了《广论》之后,对一位师姐意见不太同意,就开始辩论了,那位师姐不同意我的见解,我就非常生气,这也是自己的一种知见,对自我的一种执着。当时的情况下,已经忘了自己不应该去看别人的,所以对立的心一下就起来了,就跟法完全相违背。应该时刻有警觉心,觉察自己当下的状态是否跟法相应。
    6).对执着这块,我觉得进入团队依止善知识,依止团队非常重要。首先之前无论学了什么法啊什么的,首先要把自己调到空杯的状态。就象杯子里如果本身就有水,你再装水,可能是装不了太多,而且肯定会跟之前杯子里的水混浊。这个就说,如果你依止了一个善知识,首先应该是把杯里水全倒了,成为空杯的状态,然后再吸取更多的佛法营养的摄入。要用正知见随时摄住自己的内心。随时反观自己的起心动念。对待其他的佛友,他们学的法门,应该都是赞叹。看到别人时看到的都是表面的东西,实际上看不到别人背后所做的努力或得到的法,实际自己是感受不到的。所以这点应该是包容,更多是学习的一个心态。
    7).如果我们现在还能像小学生,那样去相信佛陀说的,依教奉行,是非常好的。
    8).自己对哪部经相应,总是要劝说他和我对这部经相应,是一种执着。
    6.执着是坏事情吗?善知识真正教导我们要避免的是什么?
    1).原来会觉得学习广论最好,总给别人推荐,现在好些了,会觉得每个人都有自己相应的法,最近一直在观照自己的执着心,有时还会执着,但自己能观察到了。
    2).善知识真正教导我们要避免的 可能是 以点盖面。
    3).善知识提到说,执着本身其实也不是坏事情,可能是一个过程,但是要注意的是,不要认为我们所知道的就一定是放之四海皆准的真理,也不要拿我们所知道的去判断一切,而应该拿这个做为推动我们进步的一种力量,赶快的去深入。
    4).对于咱们道场的课程有信心~这样“执着”
    7.什么时候对治能够尽除恶业?对于善业如何让它增长广大?
    对于恶法在因位的时候通过忏悔可以对治掉。对于善法也一样,应该在因位的时候不断不断串习善法,提升意乐,让善业增长广大。
    8. 阿阇世王的公案对我们有什么启发
    1).业感果是一点都不差的。
    2).造了恶业,应该好好忏悔。
    3). 他的父亲毗婆娑罗王,他最先是为了要得到儿子,急于想得到儿子,他就把那个仙人给杀害了,这样做首先是错的。但是后来他却一错再错。等他生下儿子后,又担心儿子长大后会杀自己,然后他又把儿子去扔掉了。那他把仙人杀了,相当于造了一定要感果的定业,实际上应该去忏悔的。那我们在生活中会不会也犯这样的错误啊?本来我们应该去弥补的,但是却怕自己受到伤害,然后去做出错上加错的这种事情?
    4).就像世间如果撒了一个谎,就需要好多谎言去圆,从第一个谎言就不说,会有不同的结果。
    5).不应该做错上加错的事情。
    6).祖师“安世高”,他是早期的一个译经家之一。他来到中国之后,他去广州找到一个人,是他之前欠这人的命,然后那个人看到他就非常的愤怒,就要来杀他,然后这位祖师就说了句话,说:我宿命负卿,故远来相偿。这样的事一般人难以做到。但是他认识到了,他宿命就是欠他一条命,所以故意来偿命的。被杀了之后,又转生为安溪国的太子,然后又来到中国,找到以前杀他的那人,就又跟他续旧(因为杀完之后就没有这种恶业了),说:吾犹有余报,今当往会稽毕对。就是说,我还有一个业没有偿,我还要去“会稽”这个地方,再去还这个报,后来他就又去了那个地方,之后又被人打死了。这是祖师这种行持。就说,我们做错事的时候,不能一错再错,真的遇到恶业成熟时,想逃避是没有用的。反而可能会造下新的更重的业。一定要认识到业果的道理。
    7).所以做任何事都要有正知见,否则错了还不知道,错上加错,恶加恶,必然要遭恶报。愚痴啊。

    发表于 2015-1-28 23:35:00 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2015-1-28 23:40 编辑

    2015/01/28(周三)晚业果法类共修

    共修人数:87人

    广论原文:p148-149
        ◎ 補特伽羅差別一類,不決定者。《三摩地王經》說:「勇授大王,殺華月嚴,遂起追悔,為建塔廟。經九十五俱胝千歲,廣興供養,一日三時,悔除罪惡,善護尸羅,然壽沒後,生無間中,經六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等無邊眾苦。」雖則如是,然其悔罪非為唐捐。若不悔除,須受極重恆常大苦,尤過彼故。◎ 又由悔護清淨無餘,然從最初無罪染之清淨,及由悔除清淨之二,有大差殊。猶如〈菩薩地〉中所說,犯根本罪,雖可重受菩薩律儀,而能還出,然於此生,決定不能獲得初地,《攝研磨經》亦云:「世尊,設若有一,由近惡友增上力故,造作如此誹謗正法,世尊爾時如何能脫此罪。作是請已,世尊告妙吉祥童子云,曼殊室利,設七年中,一日三時於罪悔罪,後乃清淨,其後至少須經十劫,始能得忍。」此說諸惡雖已清淨,然得忍位,任如何速,須經十劫,是故無餘清淨之義,謂是能感非悅意果,無餘永淨,起道證等,極為遙遠,故應勵力,令初無犯。是故聖者,於微小罪,雖為命故,不故知轉。若懺悔淨,與初無犯二無差別,是則無須如是行故,即如世間,亦可現見傷手足等,雖可治療,然終不如初未傷損。

    录音听闻: 广论第一遍讲解 65A06′02〞--- 65A 18′31〞

    一、回顾上节课要点:
    1. 当这个业你已经感得果了,已经感得果的时候,你就没办法净除了.在因位的时候,那个时候你净修的话,可以遮止。
    2. 以草做比喻,发芽之前可以通过各种方式摧毁种子,但是发芽之后甚至已经长出来了,就没有办法让它回到没发芽的状态;
    3. 我们容易把自己懂得的一部分道理执着的认为是全部,所以会导致修行出现种种的问题;
    4. 学习广论之后会认识到大小乘之间彼此没有矛盾、冲突,只是由于我们自己的习气、偏执,就像小学生执着老师讲的为真理一样;
    5. 不要拿我们所知道的去判断一切,而是要拿这个作为推动我们进步的力量,赶快努力深入;
    6. 造业在因位当中正在造作,或者造作以后还未感果,那经过对治就可以统统抵消这个业的力量,这种情况可以尽除干净;
    7. 阿阇世王的公案说明造业必定感果,忏悔可以灭罪。

    二、思考点:
    1、恶业种子可以尽除,但是什么情况下例外?
    2、对于大乘的行,大乘的法应该发什么心?利益和过患在哪里?
    3、恶友的形象?恶知识的特点?
    4、根本戒一定不能违犯!
    5、为什么小小戒要励力防护?
    6、认为佛制定的戒过时了,这种观点的过患是什么?
    7、无论用什么方法修行,心中要有正知见。

    、思考要点及师兄忆持分享讨论
    1、恶业种子可以尽除,但是什么情况下例外?
    (1)造罪的对象不同,所感受的果不一样
    (2)从感果方面是能忏干净的,从功德方面来说是有差别的
    (3)補特伽羅——說你造的對象。如果造业的对象是三宝,就要非常小心。
    (4)重业虽然能忏,但终究还是有果报的,杀一个大乘菩萨,虽然忏悔,建塔庙,广大供养,一天三时悔除罪恶,而且善护尸罗,死后还生到阿鼻地狱,所以不能犯重罪
    (5)忏罪干净,仍和不杂染差别很大,让我想起,和朋友交往中,有嗔心然后沟通消除,但对方还是会有印象,就像钉钉子拔掉后仍会留下痕迹。不如没有杂染过。

    2、对于大乘的行,大乘的法应该发什么心?利益和过患在哪里?
    (1)大乘的行、法应该发菩提心,利益:悔过力量非常大
    (2)对于大乘的菩萨,发了心就是菩萨,不能对他起嗔恨心,不知是不是菩萨,我们就要小心。师父讲了一个例子,我们到西单去,西单有很多人,那你怎么判断别人有没有钱呢?更进一步,你怎么知道他有没有知识?所以,我们也不知道谁是菩萨,所以我们要时时防患。所以,对于同行善友,不要起嗔恨心。

    3、恶友的形象?恶知识的特点?
    (1)恶友是表面上为你好,恶知识说相似法。
    (2)善知识讲学佛要依止善知识,最大的不好就是依止恶友恶知识。
    (3)记得刚刚开始参加学佛,有个同事工作很辛苦,我说你休息一下,他马上反应说我是恶友,应该劝他听闻共修才是善友。
    (4)恶友很可怕,没有正知见,说相似法还不认识,所以正知见要树立。师父也讲我们学佛主要的宗旨就是树立学佛的正知见。
    (5)远离世间恶习气很重的朋友,自己学好法义用正知见去帮助他。
    (6)因时因地,我们这个时候对戒应该如何行持。通过自己的如理如法的行持去慢慢影响他人。

    4、根本戒一定不能违犯!
    注意啊!這個戒是千萬不能犯,尤其是謗正法戒,以及對菩薩的瞋恨心這一類。最主要的就對大乘教法,在我們沒有正確認識之前啊,千萬不要隨意這個順著自己的知見亂來。
    (1)谤法的内容很多很细,广论在法殊胜中讲得很细,大家可以回去回忆一下法殊胜,补充一下。要不然学了之后再犯这个事很不值的。

    5、为什么小小戒要励力防护?
    所以我們一開始的時候不要犯。說到這裡,為什麼我們對小小戒要感到,哪怕再小的戒,你把它看得最大的,對我們絕定有好處,對我們絕定有好處!
    师兄分享:
    (1)师父强调要持戒, 以便无有初犯。
    (2)悔罪后得清净, 与最初无罪染之清净, 有大差别。
    (3)广论中好像讲过,大象往往会因为泥潭陷进去出不来,世间上也说千里之堤毁于蚁穴,所以我们要从小的地方着手,励力防护。
    (4)犯小小戒,就像世间的,大错不犯,小错不断,小错积累的多了,后果可能也会越来越严重吧,总是犯小小戒,会形成一种不好的习气。如果励力防护的话,小戒都能不犯,根本戒也就不会犯了吧?

    6、认为佛制定的戒过时了,这种观点的过患是什么?
    為什麼我感得現在的末法,感不到世尊正法時候啊?」你為什麼不從這個眼光去想?你一想到這裡就慚愧,然後你就懊悔,拼命都來不及,所以這個知見就差一點點哦!
    师兄分享:
    (1)知见上差一点,指导自己行为差的就很大。如果觉得什么都是过时的,在小的地方就会造大的罪不值得。
    (2)戒过时这个错误我犯过,那时候刚刚开始接触佛法,说到吃蒜,因为以前在哪里看到过,和室友谈论时,就说如果佛陀知道现在病毒这样猖獗一定会让大家吃的,我的室友说,佛陀肯定是知道的,当时我懵懵懂懂,听了这句话立刻也是感到自己没有正确的知见,很惭愧

    7、无论用什么方法修行,心中要有正知见。
    就算你沒有這個,你把持這個正見,將來你最多掉落龍當中,欸!到彌勒佛出世的時候你解脫了。經上面告訴我們清清楚楚,佛說的話,前面說的,虛空可以變哪,佛講的話是絕對不會一點點差的,這是我們絕對可以信得過的一件事情,就在這裡。
    师兄分享:
    (1)在没有学佛以前,讲过不信轮回的话,在这里和大家发露忏悔。现在虽然学了佛,但观过的习气很重,在道场这个样殊胜的地方,可能也对菩萨起过嗔心,也说不定。现在学习了才知道后果非常严重,因为现在自己正知见没有建立,所以对善知识告诫的“千万不要随意这个顺着自己的知见乱来”很有感触。
    (2)只要发心还在,哪怕规则稍有毁坏,当升龙中,弥勒佛出世后就解脱了。

    四、要点回顾
    1、根本戒不能违犯,对法、对菩萨、对阿罗汉都要恭敬,要发大乘心。
    2、紧跟善知识,远离恶友。
    3、很小的戒都要注意防护,诸恶莫作,众善奉行,自净其意。
    4、内心常常惭愧、懊悔、战战兢兢。
    5、树立佛法正知见。

    五、问题:
    1、怎样理解对菩萨造罪胜于常人, 与众生平等之心之间的关系?
    师兄们讨论:
    (1)菩萨的价值,比一般众生的价值是不一样的,发心大菩萨是广度众生的,伤害他也是伤害了很多众生的佛缘。后果很严重。都是人,伤害国王与伤害叫花子结果是不一样的,打破一个花瓶与打破一个古董花瓶,是不一样的,虽然仅仅是相同的一个瓶子
    (2)善知识说的菩萨是与整个法界相应,我们忏悔是不能与整个法界相应,所以忏不干净;如果忏悔能与整个法界相应,也是可以忏悔干净的。
    (3)饭一百恶人不如饭一善人,饭一千善人不如饭一五戒人,饭一万五戒人不如饭十万。。。。此类类推
    (4)从佛性上看,众生平等,是无分别心
    (5)佛性平等,但是离佛性的距离菩萨是更近的。
    (6)从对世界的贡献值和影响力来说,是不同的,这个不是分别心,而是观照缘起。个人看法哈
    (7)吃蒜的时候会影响到别人。经纶上也说过,供养一百个恶人不如供养一个善人,这个事不一样的。福田不一样,换言之,你在福田功德大,菩萨的发心是与法相应,非常大。与众生平等,人人有佛性是两个问题。
    (8)就像一幅画 我们送给一个普通人和送给一个国家领导人的意义是不一样的
    (9)举一个世间的例子, 比尔盖茨基金会救了很多病重的人, 那给比尔盖茨供养一顿饭,他吃了之后, 几千人,几万人都能受益, 如果给一个杀人犯供养,虽然也好, 但是好多人遭殃。
    (10)菩萨的发心与法界相应,法界的广大是我们凡夫现在不能了知的。法界无穷大的状态,我们凡夫的心所能缘到的数字与无限大相比有距离。所以我们如果谤法,对于菩萨造罪,很难忏净。所以,我们还是从严要求自己。
    (11)菩萨发大乘菩提心,一旦发心,即名佛子。发大心。师兄能观照自己的心相很好。就好像在很多宝贝的一个房间,你不能任意行持。最好不要和小孩玩刀剑武器,如果用得不好会伤到自己。菩萨因发心所以价值不一样。
    (12)碗摔破了,粘上去还是会有裂缝,广论上讲的手足,受伤了但也会有痕迹。




    发表于 2015-1-30 10:34:48 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2015-1-30 10:36 编辑

    2015/01/29(周四)晚业果法类共修内容


    广论原文:P149

          ◎如是勵力,如《集法論》云:「若作諸惡未修福,誤失正法得非法,具惡業人死怖畏,如於大海散朽船。若已修福未作惡,行諸善士妙法軌,此則終無死亡怖,如乘固船登彼岸。」莫依前作,應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉,義利微劣,若有僅知微少法義,然隨所知正行取捨,義利殊大。

    录音听闻:广论第一遍讲解 65A 18′35〞--65A 28′16〞

    一、回顾上节课要点
    1、根本戒不能违犯,对法、对菩萨、对阿罗汉都要恭敬,要发大乘心。
    2、紧跟善知识,远离恶友。
    3、很小的戒都要注意防护,诸恶莫作,众善奉行,自净其意。
    4、内心常常惭愧、懊悔、战战兢兢。
    5、树立佛法正知见。

    二、思考点:
    1、对比“诸恶未修福,誤失正法得非法”的过患“修福未作恶,行諸善士妙法軌”的二种修行状态。
    2、善知识讲的“船”的喻,所开演的问题?坐船干什么,到哪里去?
    3、善知识讲的“挨骂还高兴”的喻,遇到挨骂的境界如何用心如何行?
    4、生病的喻,生病也歡喜。為什麼?
    5、师父开示的“說眾多應理言辭而放逸轉,義利微劣”与“僅知微少法義,然隨所知正行取捨,義利殊大”这两个方面,大家有什么体会?
    6、无论碰到什么情况只要如理如法的思惟观察,就非常欢喜,为什么欢喜呢?


    三、思考要点及师兄忆持分享讨论
    1、对比“诸恶未修福,誤失正法得非法”的过患“修福未作恶,行諸善士妙法軌”的二种修行状态。
    1.刚刚善知识讲到面对死亡,古代人好开心的与他人道别,就自己平时学修,觉得这个面对死的态度就是检验自己最近学修好不好的好方式,如果最近比较精进、相应,就感觉到还行,如果不怎么相应了,就还是害怕的,进进退退,感觉惭愧,还是要好好行持啊。
    2.过患:具惡業人死怖畏,如於大海散朽船;好处:此則終無死亡怖,如乘固船登彼岸。
    3.做了很多坏事,沒有积福,正法伤害了,做的都是非法的,像这样做恶业的人,死的時候就恐怖,像大海裡面乘一個破烂船一样,如果做的是善业,这个善业是和法相应的,就是妙法了,不是普通的法,如果知道了这个道理,到死亡的时候就不恐怖,就像一个坚固的船。

    2、善知识讲的“船”的喻,所开演的问题?坐船干什么,到哪里去?
    1.善知识在此由造业赶果,讲到船的喻,这个船是度人到彼岸,而且这个船很坚固,不会恐惧,然后更深的一个层次是说:如果修得好的人是一个什么状态,古人修得好他在过世前是明明白白的的。为什么会有这种状态,因为他要离苦得乐 ,不再此娑婆世界受苦。自己造了什么业,自己去哪儿很清楚,提前做了准备。
    2.人的状态应该是清楚明白的,不在果上纠结,是在因地下功夫。若知前世因,今生受者是,若知后世果,今生做者是。
    3.善知识这段开示,也是鼓励大家认真修持,无常到来定有把握知道自己要回家了。
    4.“如於大海散朽船”,在生死的大海里,靠一艘散朽的船,只有死路一条啦
    5.船如善法,到生死涅槃的彼岸
    6.咱们要好好打造一艘大船
    7.船是戒、定、慧三学
    8.修善法的人不但没有恐怖,而是很快登到彼岸。不修善法的人随时有死亡的恐怖,不仅是死亡了,可能还要堕到恶趣去。
    9.六祖将去时, 弟子聚集哀戚. 六祖云, 你们要知道我去的地方, 就不会有哀戚了.
    10.此岸和彼岸在于人心,若达到彼岸的境界,即使在娑婆世界也如极乐净土般清净无染

    3、善知识讲的“挨骂还高兴”的喻,遇到挨骂的境界如何用心如何行?
    1.遇到挨骂是以前欠的账,现在挨骂是还债、消业;学的多了,还可以更多的思维,越学越高兴,越想越高兴,骂人的人内心很苦恼,他骂一骂心里就会舒服些,我们也就布施了无谓;再继续下去,也修了忍辱、精进……
    2.让别人消消气,相当于无畏施,应该欢喜
    3.一种:用还债的心情来思维 一种:感恩人家成就了我们忍辱
    4.修行好有把握的人,会把死亡看做是换件新衣服和新房子,心里当然欢喜。而且一生比一生好。
    5.观功念恩,转过为功
    6.如果是以前,别人骂了,肯定会起很嗔恨的心。认为别人是没道理的,会起争执。学了业果就会很明白了,是我还了债,无债一身轻。現在不但是还了债,还成就了忍辱,更欢喜。
    7.了缘,了业,了愿
    8.子路闻过则喜,之所以喜,是因为什么呢?我自己为什么闻过则怒呢?
    9.今天早上停车时,看停车场的老先生一直在和我说话,我停的不好还批评我,从来没有见过这个老先生,起初有点嗔恼心,如果以前我肯定会反击了,刚刚听了广论,感觉很相应,肯定是这位老先生看着车场也没什么人陪他说说话,任他这样说说话,也是关爱他的表现吧,学佛之人要学慈悲
    10.别人讨论问题的时候,别人的态度不是很好。说着说着就把我撂那儿自己走了,好像一种懒得跟你再说。有一点不舒服,怎么能这么对我呢。真是太过分了。回来写日记的时候,当时不太高兴。回来想的也是成就忍辱,我还想到一点,要去理解背后原因,别人为什么,是有原因的。把别人的反应都当做正常的,用一句话来概括,因为懂得,多去站在对方角度考虑问题。
    11.知道道理对境时也难免生烦恼,烦恼习气重。要不断串习,祈求三宝加持。
    12.你怎么知道人家是不是菩萨呢,人家是不是发了心的呢,怎么能随便的嗔恨呢


    4、生病的喻,生病也歡喜。為什麼?
    1.是还了以前的恶业
    2.做还债想,当我们真正生病的时候,要欢喜起来,也是不容易的。


    5、师父开示的“說眾多應理言辭而放逸轉,義利微劣”与“僅知微少法義,然隨所知正行取捨,義利殊大”这两个方面,大家有什么体会?
    1.说的时候比唱的还好听,看到好吃的,还是想多吃一点
    2.有时虽然道理懂了,但是做不到,不能行持,收获也就很少
    3.听闻随转修心要,少力即脱生死城
    4.知多行少---> 义利微劣; 反之,即使知道的不多,照着正法落实到自己的身语意,--->义利殊大.
    5.比如说别人骂自己,虽然知道不应嗔恨,应很欢喜,不嗔恨也许还能做到,但要生起欢喜心有些难
    6.讲道理讲得头头是到,行持上不相应,利益非常少 反过来道理知道的虽然少,却能够正确的行持来取舍,得殊胜利益;善知识策励:懂道理后如何去行持很重要!
    7.听到的道理, 一定要自己真正弄明白, 在自己的生活中这句话意味着什么? 学到的实在的东西, 才是自己真正的东西. 人的一生是属于自己的, 不需要欺骗自己, 不需要为外境活着.
    8.学佛不是学知识,而是要力行。学再多不用那也得不到什么真实的利益,不如学一点、做一点能带来真实的利益。
    9.别人生气时好比房子着火,我们对境时应冷静应对,否则也会补烧着。
    10.我分享学了很多不去做还不如不知道。学了业果法类之后,有时候,没事就乱纠结,心收的特变紧。该精进的时候,打妄想,没关系,有补阙真言了。不去思考怎么用心。关于后面知道少如法行持。刚学佛时候,精进力特别强。针对这两种状态像师兄们发露。
    11.我们学佛是先根治自己烦恼习气,并非与他人辩论资本,不争就是慈悲。
    最好状态就像琴弦,不能太紧也不能太松。稳步增上才能弹出美妙旋律。
    不怕慢就怕断,严以律己,宽以待人。佛法学的好不好,就看面对境界时用不用得上。
    12.虽然知道只有发菩提心才能有机会出离生死,但是要将菩提心落实到自己的身语意,也不是容易做到的,但是要一点点去努力,一点点修正自己
    13.我们知道法的含义,观照自己的内心,内心还是随着烦恼转。
    14.善知识讲:聽的時候聽懂了,講的時候可以,等到了聽完了、講完了書本一合,你腦筋裡還是老樣子
    15.知道的最多,知见就越强,我们见烦恼、思烦恼就越盛,那我执就越强,所以要如法的去行持


    6、无论碰到什么情况只要如理如法的思惟观察,就非常欢喜,为什么欢喜呢?
    1.一切外境都是我们的资粮。
    2.如理思维观察即与法相应,与法相应即能降伏烦恼
    3.因为这时候与法相应,不与烦恼相应。
    4.面对境界时,要慢慢慢慢。。。。,多多思维熏习吧!
    5.改变了内心恶的心念,就不会与痛苦相应了
    6.常常思维串习法义,纳法入心。
    7.一切时处唯观自心,善知识说,不要说这个果是什么,看当下自己的心里状态。

    四、要点回顾
    1、平时不修福,所行非法作恶,临死的时候会很恐怖。
    2、净罪集资,亲近三宝,与法相应,临终欢喜。
    3、随缘消旧业,安心修忍辱,恶缘与身病,策励精进行。
    4、道理都懂,行为放逸,义利微劣。
    5、尽管懂得的少,行得十分,义利殊大。
    6、法理不怕多,但是学习之后,多
    观察思惟,在生活中去体会,一点一滴随法行,不放逸。


    发表于 2015-1-31 16:32:24 | 显示全部楼层
    2015/01/30(周五)晚业果法类共修内容


        听闻人数:74

    一、复习昨天内容
    1、平时不修福,所行非法作恶,临死的时候会很恐怖。
    2、净罪集资,亲近三宝,与法相应,临终欢喜。
    3、随缘消旧业,安心修忍辱,恶缘与身病,策励精进行。
    4、道理都懂,行为放逸,义利微劣。
    5、尽管懂得的少,行得十分,义利殊大。
    6、法理不怕多,但是学习之后,多观察思惟,在生活中去体会,一点一滴随法行,不放逸。

    二、广论原文:p149-150
    《集法句》云:「若人宣多如理語,放逸而不如是行,譬如牧人數他畜,彼非能得沙門分。設雖少說如理語,然能正行法隨法,及能遠離貪瞋癡,此等能得沙門分。苾芻樂防慎,深畏諸放逸,自導出惡趣,如象出淤泥。苾芻樂防慎,深畏諸放逸,能抖一切惡,如風吹樹葉。」如是《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果,正觀見者乃是能成一切諸乘,及辦一切士夫義利,必不容少根本依處。故應多閱前文所說,及《念住經》《賢愚因緣》,《百業》,《百喻》,及《毘奈耶》,《阿笈摩》中,諸多因緣,並諸餘典,令起猛利恆常定解,應當持為極扼要義。

    三、录音听闻:广论第一遍讲解
    65A 28′16〞---65A 29′35〞--65B 07′53〞

    四、思考点
    1、牧人数他畜这个比喻是要告诉我们什么道理?
    2、如何能够得到沙门分?
    3、关照自己的内心,什么状况?我们现在能不能去弘法?
    4、防护的苦与乐。
    5、放逸的过患,深畏放逸、慎防护的殊胜?
    6、如是《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」
    7、缘起性空的道理,我们现在的下手处。
    8、如何看诸多经典,因果的典籍,要有什么样的觉受?印光大师告诉我们什么?

    五、忆持与分享
    1、牧人数他畜这个比喻是要告诉我们什么道理?
    1)如果讲了很多有道理的话,但不照着做,解脱的果得不到。
    2)讲了很多,不行持,就像给别人放牛,牛不是自己的
    3)善于说道理,而不按法来行持。就如数他畜。
    4)譬如牧人数他牛,告诉我们不论怎么样,不如里修习,还是自己什么也得不到的。
    5)若人宣多如理語,放逸而不如是行,譬如牧人數他畜,彼非能得沙門分。這個真正的沙門——這解脫的果,你得不到,因為你沒有如理行持嘛!

    2、如何能够得到沙门分?
    1)少说,多行持,并远离贪瞋痴,就能够得到沙门分。
    2)少說如理語,然能正行法隨法,及能遠離貪瞋癡,此等能得沙門分。
    3)若人宣多如理語,放逸而不如是行,彼非能得沙門分。這個真正的沙門——這解脫的果,你得不到,因為你沒有如理行持嘛!
    4)沙门分就是解脱的果。

    3、关照自己的内心,什么状况?我们现在能不能去弘法?
    1)如果说话虽不多,认准了正确的道理去行持,远离贪嗔痴,不要有攀缘心。要有利益他人的心,并增长。
    2)善知识给我们的教诫是如果是攀缘的心就拿掉,如果是利益别人的心就要增长。
    3)经常检点自己的心,不能有攀缘心,一定发利他心心。
    4)佛法是心法,是经验的传承。
    5)我们想去跟别人讲,自己的发心是好的,但是路还是很长。
    6)看看你這個心,你什麼心?如果你攀緣心,趕快把它拿掉它,趕快把它拿掉它!如果不是這個,你真的利益他的心,你把它增長它,對了。但這個地方很細緻喔!我也不敢出去。儘管我跟你們講,但是我不敢出去的原因哪,我曉得,到現在為止,還沒辦法如真實的認識,還沒有辦法檢點自己的內心。一出去,儘管我說弘法,對不起,不知不覺當中在損法,跟這個東西相應了。跟這個東西一相應的話,你就完了!這一點我們要了解的。

    4、防护的苦与乐。善知识讲防护的苦与乐的顺序是什么样的?从苦到乐到乐此不疲,是怎么样的状态,我们平时是什么样的心?
    1)一开始很苦,广论上举一个例子,到后来有乐。
    2)真正的出家人要努力、谨慎的去防护。刚开始会很苦,防出味道来,会越来越快乐,要想跳出恶趣,自己把自己引导出来。
    3)修行苦乐: 听练长跑的朋友说, 刚开始练得时候很苦, 上了轨道后, 一天不跑就不舒服.
    4)谨慎的防护会有快乐,这都是过来人的教授,都是很殊胜的。
    5)我們真正的出家人,應該努力地去防護,謹慎地防護。還有一個「樂」,你剛開始防的時候滿苦的,等到你真的防出味道來是越作越快樂,啊,越作越快樂!
    6)下面那個正覺寺的女眾,我真讚歎!我們這裡,上面沒有自修,她們自己就開始自修起來了。你只要肯如法地去做,剛開始的時候是覺得,嗯,覺得不是味道,慢慢、慢慢地快樂來了,到後來是越來越快樂,到後來教你不走這個路是辦不到!人人都是這個經驗,所以這是快樂的事情。

    5、放逸的过患,深畏放逸、慎防护的殊胜?
    1)就如一头大象走出泥潭,真的很难,后来就如风吹树叶一般容易。真的很形象。
    2)因为我们的习气总是与法不相应,所以刚开始要逆着习气来,就比较困难。
    3)睡懒觉,起来很难,起来后还懵懵懂懂、昏昏沉沉的。克服后,一到点就自己醒,精神还好。
    4)哪怕在世间上做一件事都这样,刚开始很难,到后来会上手之后会越来越快乐,会有成就感,这只是世间的,到佛法上更是妙不可言。
    5)努力的防护,不可放逸,因为放逸得到的果太可怕。
    6)听过一个喻,坐地铁,你逆着人群走很难,顺着人群走很容易,修行也是这样,是逆着我们习气的。
    7)如果平时小心谨慎善于防护,自己就能离开恶趣,不放逸就能防非止恶。
    8)的确是逆着习气会觉得难受,也会认为不容易,难,累。自己有时候就是在这个时候退下来。对治自己的脾气烦恼,会觉得不容易,但是有了对治后,随着团队走,发现对治一些后,真的是很快乐,有了善法欲,难的事情慢慢会简单了。
    9)前面是象出淤泥,噢,這個很辛苦哦!到後面哪,「風吹樹葉」,啊,那個很輕鬆哦!是的,剛開始的時候是難的,到後來很輕鬆,風一吹,那個樹葉是紛紛都掉下來,這個惡業馬上就消得乾乾淨淨。

    6、如是《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」
    1)一直觉得深夜人才很静,现在觉得早起共修,起初有点昏沉,听师父的开示之后心很会很清净。
    2)多修习有了正见,那无论用念佛、禅定等等任何方法都能有成果,但知见不正,行持再好,结果还是苦的。
    3)求善趣,修正见。
    4)如果世间的人,希望得到解脱要有正知见。如果知见不正,那么就会赶得苦的异熟果。
    5)下面是論。那麼龍樹菩薩告訴我們,為什麼叫《親友書》啊?這個才是真正你的好朋友欸,這個才是你的親人欸!平常我們,我、我、我,我這個東西,我們的冤家欸!
    這個真正的好朋友,真正的親人怎麼告訴我們哪?說你如果要求善趣、要求解脫的話,那應該怎麼辦哪?這一句話,「願多修習於正見」。
    現在我們真正重要的只有一件事情,你有了正見哪,下面樣樣都來了,
    反過來「若人邪見雖妙行」,哦,如果邪見的話,他儘管他行持很妙,不管做什麼,「具苦異熟」。這不要說世間人哦,就是出家人,儘管他的行持非常好,身口七支防護得非常好,知見不正,結果還是苦的,何況是普通的人,何況是普通的人!

    7、缘起性空的道理,我们现在的下手处。
    1)自己的力量很少,团队的力量却很大,我们上拉师父、法师的手,下拉师兄们的手,以共业对抗个业,所以我们自己要发心。
    2)自从参加5次祈求,再加上自己的定课每天忙的时间就是不够用。
    3)5次祈求的力量相信大家有很多感受,我自己也是如此,我们的时间用来学法,学法之后时间就很有意义,不然时间就浪费掉了,没有意义。
    4)师父在百法开示,我就是贼,如果我们保护我,我们的善法就会被贼偷掉。
    5)我们都在学如是因感如是果。
    6)這個對於「緣起」——緣起的空的道理這裡還沒講,
    由於因果的法則,然後呢苦樂的因果,這一件事情是什麼?一切諸乘——人天、聲聞、緣覺、大乘,以及一切士夫,所有的好處,這是「必不容少根本依處」。根本因!必不可少的。所以現在我們目前真正要修學的第一件事情,這個、這個!

    8、如何看诸多经典,因果的典籍,要有什么样的觉受?印光大师告诉我们什么?
    1)因果法则在共下士道中非常重要,是根本依处。
    2)「令起猛利恆常定解」,這個心裡的念頭確定不疑,而且這種確定不疑地繼續保持,不但繼續保持而且力量恆常,應該把這個作為我們修持最重要的,修持最重要的。
    3)所以印光大師也告訴我們說,因果是律宗綱骨。我們講戒律,真正的這個戒律的這個綱骨,什麼?因果!整個的佛法沒有別的,就是這個。因為它有因果,所以才講戒定慧,這個都建立在這個上頭的,這是我們要了解的。

    六、要点小结
    1、若人宣多如理語,放逸而不如是行,彼非能得沙門分。這個真正的沙门分,這解脫的果,得不到,因為沒有如理行持。
    2、少說如理語,然能正行法隨法,及能遠離貪瞋癡,此等能得沙門分。
    3、检查我们内心是否有攀緣心,如果有,赶快拿掉,如果是利益他人的心,要增長广大。
    4、真正的出家人,应该努力地去防护,谨慎地防护。刚刚开始防的時候很苦的,等到你真的防出味道來是越做越快乐,到后来教你不走這個路都办不到。
    5、开始防护的时候,前面是象出淤泥,到後面哪,「風吹樹葉」,刚开始的時候是难的,到後來很轻松,风一吹,那個树叶是纷纷都掉下來,這個恶业上就消得干干净净。
    6、《親友書》亦云:「若希善趣諸解脫,願多修習於正見,若人邪見雖妙行,一切皆具苦異熟。」
    7、知道因果的法則,知道苦乐的因果,是一切諸乘:人天、聲聞、緣覺、大乘,以及一切士夫,所有的好處,這是「必不容少根本依處」。根本因,必不可少的。

    七、相关链接  
    2015/01/30(周五)晚业果法类共修内容
    发表于 2015-1-31 22:41:25 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2015-2-4 21:42 编辑

    2015/01/31(周六)晚业果法类共修内容


    听闻人数:67 人

    一、回顾
    1、放逸就如数别人家的牛,懂得再多,不去行,都是替人数宝,自无分文。
    2、远离攀缘,少说多做,随顺法行,离贪嗔痴,得沙门分。
    3、克服习气,开始很难,如象出泥,深畏放逸,精进转心,如风吹叶。
    4、缘起二业因果正见是一切诸乘及办一切士夫义利之根本。
    5、学定之前,要具正见,得到正见以后,才容易得正定。
    6、因果是戒律的纲骨,戒是三学的基础。
    7、多读因果方面的经传散著述,对因果产生敬畏定解。

    二、广论原文:p150
    第二生此意樂之量者。謂先有無偽,希求現世,其求後世,唯虛言辭。即換其位,令成希求後世為主,現在為副,則為生起。然須令堅固故此生已,仍須勵力善為修習。

    三、录音听闻:广论第一遍讲解65B 07′53〞-- 65B17′44〞

    四、思考点及带动:
    1、下士道的意乐生起之量是什么?(有什么样的意乐才算下士道?)
    共下士告訴我們的真正的下士基礎什麼?就是求後世。
    求后世的增上生,把現世根本不管了,那才是真正的下士道了
    这个量要先生起,然后一步一步增长、坚固,最后纯一。

    2、为什么下士道的基础要求后世不求现世?(求现世有什么过患?自己在忙什么?)
    有求现世的心,就有对比与衡量,得不到就怀疑、嗔怨,得到了还想要得更多,贪著的习气增长,留恋舍不得。难以知足。实际上,生不能带来,死了带不走,唯业随身,造恶业,堕三途。
    修學佛法的人,假定你對貪求現世的放不下的話,對不起,不是佛法!

    3、攀缘心是个什么样子?为什么要攀缘?攀缘什么?得到了什么?真正应该忙的是什么?
    你為什麼要攀?攀什麼?都是攀現在的這種事情。對外面既不攀,也裡邊、眼前也不攀。
    所以現在才從這裡地方,注意,現在我們與其忙這些事情,應該真正忙的是忙在這裡。你把這個問題解決了,下面的自然解決了。

    4、结合前面学习的业果道理思维,希以求后世为主有什么殊胜的利益,如何对待现世?
    要求後世—主,現在是次要的,那麼生起來了。「現在」不是忽視喔!現在還要。為什麼?你要修要拿什麼?要拿這個東西來修嘛,所以要的。飲食還是要的,吃飽就好了,就這樣。
    真正營養—心裡面,心裡真正提起來的話,都不是問題。眼前這個營養有沒有關係?有!三分之一,四分之一,宿生的業力最主要的。

    5、生起了,还要坚固,那么如何使得对后世希求之心坚固?
    生起了之後,並不是不夠了,算了,這些僅僅是一個及格的一個限。到這個地方呢及格了,及格之後,還要使它堅固,不要又退下去了。而且不但是堅固,還要努力,使他更上進。所以說,雖然生起之後,還得要給他鞏固起來,堅固。“故此生已”,所以生起之後呢,還要努力,好好地去修。一個是令他堅固,一個使它更增上。


    6、善知识自己在美国与在印度的公案对自己有什么启示?
    【然須令堅固,】
    生起來還要堅固。
    【故此生已,仍須勵力善為修習。】
    生起了還要努力,何況現在我們沒有生起。這個是檢查我們這個量的,檢查我們這個量的。
    怎麼吃就怎麼瘦,怎麼弄也就弄不好。
    後來我到印度去,早晨起來平常經常一杯白開水半個大餅。中午吃饅頭,半個。菜就是白菜,洋芋,茄子。晚上飯,然後一點湯,湯裡面就是一點鹽
    結果我十年來身體最好的就是那一段時候,非常清楚、非常明白,中氣從來沒有那麼足過。然後呢磅磅那個,磅磅那個體重居然增加,走路身輕力壯,那這個胃也不出毛病。哎!這是我親身經驗。
    不要學了佛以後,腦筋裡還在這個上面,要學正知見,你處處提醒自己:「哎呀,慚愧呀!我現在還是不行,所以放不下呀!」你要這種心情,你總是努力地深入,這樣的話你慢慢、慢慢、慢慢走,你自然而然一天、一天、一天天行了。當你心裡面真正的煩惱能夠把它淨化了以後,欸,這身體上面的,真正最好的健康是什麼?就是心力。

    7、生气对身体的伤害有多大?
    科學上面,已經得到了很多證明。說一個母親,她如果說在發脾氣的時候,那個時候發了瞋心以後,她那個奶啊,奶裡邊分泌出來的東西,我想你們可能看見過這個科學報告,給那個小孩子吃,不一定把那個小孩子毒死,可是把那個東西養給老鼠或是什麼東西,把那個老鼠會弄死的。因為一發瞋心,這個分泌的東西就對我們人體 (p28) 有害。所以現在你心裡面一天到晚跟貪瞋癡相應的話,你怎麼個營養啊,弄了個半天也弄不好。你現在如果能夠跟法相應了以後,把那個東西拿掉的話,你不要它太多營養。

    8、真正的健康是个什么样子,怎么来的?
    佛世的時候,他這個樣,但是他精神來得個旺喔!
    虛雲老和尚活一百廿歲,他可沒講過營養哦!
    洛杉磯的大護法,他母親八十五歲。一百斤的東西,叫她挑起來,照挑不誤。她吃什麼?就是大白飯,然後呢,豆腐乳,如此而已。

    9、为什么会放不下,要放下,有什么诀窍
    在知見上面我們一定要認識。怎麼樣認識它的過患,這最重要的。了解了這過患,努力去思惟,將來你很容易地就放下來了。真正精采地,告訴我們——正知見!錯誤的地方怎麼辦。

    五、开示要点:
    1、下士道的质是求后世乐之果,如果以求现安乐的心为主,还不是下士道的意乐所在。
    2、下士道意乐的量:把求现世转为求后世为主,现在为副的时候,下士道的心才生起,而且必须要坚固才算。
    3、下士道的心,不培养也不容易生起,要励力善为修习才行。
    4、真正的营养在心里,真正最好的健康就是心力。食品只是一个助缘,健不健康是业所决定。
    5、马上放下不容易,努力思惟,认识过患是最重要的,要树立正知见。


    六、忆持与分享:
    1、树立正知见,不为现世求安乐,现世一把火烧掉,只剩一把灰,只有业力在!2、生活中,营养绝对够,真正的健康,真正的精力旺盛,要靠心力!
    3、希求现世,与希求后世 内容有什么差别?
    师兄1答:差别就一个字,一个是现世一个是后世,万般带不去,只有业随身
    4、生气会使人的内分泌发生变化
    5、后世为主,现世为副,如果只希求现世,现世是在冤家,是生死轮回的根本,但也不是不要,只是涂车的油,借暇满人身修行
    6、百病皆生于气
    7、高明的医者不是医病而是医心
    8、善知识说了自己的故事,关于营养的问题,老太太不讲究营养却能轻轻松松拿一百斤,这个我有体会,刚开始吃素别人都说营养不够,体力不行的。实际上也不是那么回事,事情照做,精神还更好了。
    9、现世要借这个身体来修道。
    10、身体是个药厂,可以产生免疫的内分泌产物也可以产生毒药,
    11、什么叫”求现世“呢?
    师兄2答:只求现世就会每天只是为了五欲忙,财、色、名、食、睡,结果就是造了一堆的恶业。造下去恶道的因。希求后世才会奉行五戒十善业。
    师兄3
    :为现实中的名闻利养而作为修行目标。
    师兄4
    :个人的理解,求现世就是追求今生的名闻利养和五欲的享受。追求后世就是追求生命的解脱。不知理解的对不对。
    12、生气可以使母亲的乳汁有毒,足以能毒死小鼠
    13、我们前几天早上共修还说到广华寺的老和尚,这个故事不知道大家还记不记得,师父说你这么大年纪怕不怕生病,老和尚说不怕,真正的病医不了14、心病最难治,吃再好的营养也吸收不了。
    15、真正的病医不了,假病不医也能好
    16、心情好的时候吃什么都好,心情不好吃山珍海味都没味道,
    17、共下士告訴我們的真正的下士基礎什麼?就是求後世。求后世的增上生。
    18、共下士道意乐的质是什么,量是什么?这个要非常清楚。以此质和量来思考的话,我连下士道都不是,非常惭愧。
    19、这个量要先生起,然后一步一步增长、坚固,最后纯一。
    20、贪嗔痴都是毒素,内心清净自在了粗茶淡饭都是营养。人自然健康充满正能量。
    21、单位一年轻同事,体检时发现很多问题,有点怕,就吃了一个月的素,后来再去检查,原来那些不正常的指标都恢复正常了
    22、共下士道的质是求后世,求后世有一个过程,量要生起,生起之后一步一步增长,坚固、最后纯一,真正的共下士道就是真正地、一心一意地求后世
    23、是的 我们单位体检 好多年纪轻轻 就是脂肪肝儿
    24、我自己体验,我们单位有一年去体检,四五百号人,指标最后只有几个人的是正常的,没有异样,很幸运我是其中一个,所以吃素,有人会担心 很多问题,其实吃素念佛很多人的病好了,不用担心
    25、善知识开示:修學佛法的人,假定你對貪求現世的放不下的話,對不起,不是佛法!
    26、一个人如果有求现世的心就会有对比和衡量,做功课做种种功德,自己如果有个愿会怀疑佛法灵不灵,就会做种种功德,增长贪嗔痴三毒,这个会感得三恶道的业,如果我们贪求现世不是佛法,
    27、以前自己是个各种要强的人,生活上要最好的,业务上要最好的,感觉活得特别累,后来接触佛法,慢慢慢慢地就真的发现自己心不在世俗那些上了 虽然也认真对待 但是会想起志不在此这句听闻过的开示 觉得特别好
    28、求现世的人,还是不深信因果,对轮回有怀疑的。
    29、深有体会就会觉得佛法的妙味
    30、我在体检办上班时就发现很多年轻的人,都患高血压,高血脂等。那个时候我没接触佛法,因此只知道告诉他们控制饮食,放在现在我告诉他们吃素
    31、震惊世界的水结晶实验(日本江本胜博士水实验的报告)——水知道答案也是很好例子
    32、轮回也许看不到,但是我们每天轮回的是习气,当我们投胎的时候,就会受到在中阴身中见到境界,念头就会现前,都是累世的习气,然后跟着这个念头,又轮回了。
    33、修行第六意识非常重要,没有第六意识,怎么思维呢,但是害我们的也是第六识的攀缘。
    34、我们在忙什么呢?善知识给我们提出了很响亮的提醒
    35、精进修行,能看到六道吗?
    36、六道中的天道,你在享受很好的生活时就是在天道,如果你在好胜心主持正义,就是修罗道,苦乐参半的时候就是人道,迷迷糊糊的时候就畜生道,心里焦灼地为了贪得一个东西想方设法去获取的时候,可能近似于饿鬼的心态,受剧烈痛苦的时候,就是人间地狱。。。。
    37、我们每天都在六道中轮回
    38、求后世毕竟要注重因果,着重点在因上,在因上下功夫,多努力
    39、在现世,听闻师父开示过,“认真而不当真。”
    40、今天与一位师兄谈话时,被他指出,我有时拜佛磕很多头,实际上有一种“锻炼身体”的想法在里面,这个也是求现世。惭愧忏悔。
    41、我刚生完孩子,在怀孕期父母比较恨我因为我要坚持吃素,各种反应比较大,体重下降10几公斤,一到医院医生都想要把我扣下住院,别人都劝我不要这个孩子,我和先生都坚持要这个孩子,因为父母一开妈对抗我,后来他们适应下来后,我的反应就好了,我的孩子出生是顺产而且有六斤,孩子在肚子里的时候没有贪嗔痴,很纯净,也不需要太多的营养,所以不需要太多营养,纯素宝宝体重还不断增长,身体壮实,
    42、素宝宝,随喜师兄!
    43、这孩子真争气啊!
    44、师兄的坚持,改变了周围的环境,随喜师兄
    45、随喜,每个学佛的人都可能遇到的问题!
    46、最好的营养就是心力
    47、忽然觉得我学了五六年营养学...白学了...
    48、我也学过,不白学,因为学了营养,才开始慢慢吃素
    49、您可以给别人说吃荤腥的危害
    50、后世为主现世为副,慢慢让自己的心产生定解,
    51、放下是不那么容易的,要了解过患,努力思维,要有正知见的摄持
    52、推荐大家几本书《新世纪饮食》《中国营养调查报告》
    53、我家也是蛋奶素的宝宝,我吐了十个月,但是宝宝顺产七斤多,很健康。


    发表于 2015-2-1 23:18:52 | 显示全部楼层
    2015/02/01(周日)晚业果法类共修内容


    听闻人数:68 人

    一、回顾
    1、下士道的质是求后世乐之果,如果以求现安乐的心为主,还不是下士道的意乐所在。
    2、下士道意乐的量:把求现世转为求后世为主,现在为副的时候,下士道的心才生起,而且必须要坚固才算。
    3、下士道的心,不培养也不容易生起,要励力善为修习才行。
    4、真正的营养在心里,真正最好的健康就是心力。食品只是一个助缘,健不健康是业所决定。
    5、马上放下不容易,努力思惟,认识过患是最重要的,要树立正知见。


    二、广论原文:p150
    第三除遣於此邪分別者。謂有一類,以佛經說,悉應背棄生死所有一切圓滿,為錯誤事。作是念云,身受用等諸圓滿事,增上生者,皆是生死,發求此心不應道理。然所求中略有二類,謂於現位,須應希求,及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿,希解脫者,於現法中,亦須希求,以由展轉漸受此身,後邊乃得決定勝故。

    三、录音听闻:广论第一遍讲解  65B17′44〞-- 64B27′05〞

    四、思考点及带动
    1.回顾一下业果这个法类的次第。
    生命无常迅速,死后什么都带不走,只有业随身。要脱离,找到皈依之处。皈依了真正能解脱是因为法,法的根本在业。业的内涵,第一个是总业果,二个是别业果。了解了之后,忏悔,把以前的净除,现在的防止。这个状态当中,不再憂愁墮落,永遠保持暇滿人身,然後在這個基礎上面生生增上,結果達到圓滿的佛地。

    2.昨天说明了“生此意乐之量”,这里善知识又要我们如实的检查,原因是什么?
    不是說,啊,說了一個道理就算哪!這個事實的內容如果不相應的話,前面一再告訴我們,不管你說得多麼好聽,不管你說得多麼好聽,到最後的結果,還是把你送下地獄,那還是毫無意思。所以在這一個地方,我們特別要了解一個事實。什麼呢?就是,不是一個道理,而是要把這個道理如實去做;遵照這個道理如實去做,產生如實地功效,那麼這個就是,說生此意樂之量。生起來了以後,還要令這個堅固。

    3.求下一世,特别的意义是什么?
    從表面上看來下一世,你真的到了下一世,下一世還是求下一世,下一世還是求下一世哦!這個真正的意義在這裡。到最後那個下一世什麼呢?就是佛

    4.“增上生者,皆是生死,發求此心不應道理”这点怎么解释呢?
    對於求聲聞乘來說,是!因為聲聞乘的目的,的的確確「急求解脫」,他全部的精神求解脫,根本不要別的。但是現在這個地方,它有它特別意義。

    5.要达到最圆满的修道进程所需身体的条件。
    平常一個還不行,一定要最好、圓滿具足種種德相的身。

    6.为什么真正求解脱的人,对增上生也要?
    必定要憑藉了這個圓滿的暇滿人身,不但得到人身哦,單單這個人身還不具足,要具足種種最圓滿德相的這一個人身。根據這個作為修行的工具,然後才達到究竟圓滿的「決定勝」。


    五、开示要点
    1.不是說,啊,說了一個道理就算哪!而是要把這個道理如實去做;遵照這個道理如實去做,產生如實地功效,那麼這個就是,說生此意樂之量。生起來了以後,還要令這個堅固。
    2.從表面上看來下一世,你真的到了下一世,下一世還是求下一世,到最後那個下一世,就是佛
    3.真正求解脱的人,必定要憑藉了這個圓滿的暇滿人身,要具足種種最圓滿德相的這一個人身。根據這個作為修行的工具,然後才達到究竟圓滿的「決定勝」。


    六、忆持与分享:
    1.生命无常,快速,死时只有业随身,其他什么也带不去。阿弥陀佛。
    2.如果事实的内容不相应,说的再好听,结果还是下地狱。
    3.了解了业果的内涵之后,忏悔,把以前的净除,现在的防止。这个状态当中,不再憂愁墮落,永遠保持暇滿人身,然後在這個基礎上面生生增上,結果達到圓滿的佛地。
    4.如实按道理去做,才能产生如实的功效
    5.对现世的一切,如果放不下,希求后世就是一句空话
    6.增上生有两类,一是求现生,一是求究竟利益
    7.我们要找到皈依之处,明了能解脱问题的原因是法,用忏悔法把以前的罪障净除,现在的防止。保持日段满人身,生生增上。
    8.对现世的放不下,看不开,希求下一世就是空话,下一世还是希求下世,下一世还是下一世,到最后一世成佛。
    9.求现生,是为现世快乐,只要是求现世,就与佛法不相应


    10.问题:我这一世要求下一世,下一世还求下一世,那我还有快乐吗?会不会这一世就没有什么快乐了呢?
    1)实际上这个不成问题
    2)不会吧,因为有目标,所以追求的过程中应该也是快乐的
    3)把握今世的因,让下世更好。
    4)善知识说求现生的快乐是五乘法都排斥的,
    5)增上生中快乐是越来越多的,恶业净除了,白业增上
    6)我自己的理解,比如说,我虽然不知道我上辈子干了什么,但假如我今天的生活比较殷实,常常有人帮助我,做事比较顺利,这就是自己前生修来的。前生修的时候我也许不求现世的快乐,但到了现世,这些物质的满足和发展也能够符顺一般人要求的结果,是现世果的呈现,但现世还是不求现世利益,而求后世利益。这样每一生感得的果比一般人更好,虽然不刻意求,但能够生生增上。


    11.昨天善知识说,求现生的快乐,连佛法都不是。
    12.要具足种种最圆满德相的暇满人身。才能达到到究竟圆满的决定胜。
    13.明白佛法讲的因果法则,是根本依处,根本因,懂得了道理,就有了质,还要生起此意乐之量。
    14.种种福德需要在种种境界里面去圆满,智慧也是一样。所以二乘在这些方面有障碍,有尘沙无明惑。但最后都会走到大乘道上来,因为毕竟有惑在那里,到一定时候会有作用,那时候会明白,原来这个还不是最终的结果,要走大乘道。所以法华经里面说,唯有乘称佛,无二亦无三。善知识经常讲,我们要绕很大弯路,因为我们没有形成大乘道的等流,而且因为过早的去感受空性,可能反而会有“什么都没有,反正都是空的,我还学什么呢,有什么意义呢”。所以当年善知识念佛已经念到一定境界了,参禅也差一点就什么了,后来说幸好没有走,不然可能就不是这样了。大家听完160盘,应该都能听到这些内容。
    15.这个依然离不开业,不然就是另外一种业,把自己牵扯到不愿意去的地方。
    16.佛法没有一个是求现世,都是求后世,如果求现世,昨天善知识也讲,根本和佛法搭不上边。


    17.问题:佛不是说要我们解脱生死吗?我们既然求后世,那不是跟解脱生死相矛盾吗?既然求的是解脱,为什么还要求增上生、下一世?
    1)宗大师在这里对这个问题进行了解答
    2)菩萨智不住三有,悲不住涅槃
    3)求下世来调整自己求现世的心。人很难当生成佛。信心不够,福报不够,所以从增上生环境得到。
    4)成佛之后还是要来,度众生
    5)如果我这一生就必须要成佛,要活到120岁,如果这样就不需要增上生了。我自己能这么笃定吗?能确保这一生就一定能成佛吗?我把握没那么大。那就只能靠一生一生往上走。一生比一生好,不去求这个,你求什么呢?如果来生我堕畜生了,没有暇满人身,就又不知道哪一生才能成佛了。所以增上生对我这样不能一生成佛的人,也是没有办法的一个办法了。
    6)我们现世抓紧暇满积攒下世的因
    7)在没有成佛之前是需要增上生的。
    8)增上生分两部分,一类求现世的快乐,这跟佛法完全不相应,还有一种要求究竟的利益,要达到最圆满的修道,最好圆满具足种种德相的身。
    9)我们现在说是末法,但末法里面也有正法,有上根励志之人,证声闻缘觉乘也有可能。但智者大师,临走时人家问他,您老人家这么高的量,现在证得什么了?智者大师说,我要是不领众的话,可能证到某位,现在只证到某位。实际上都还在资粮位上面。我们以现在这种根性,能够证到多少?当然,有本事,或者信心很笃定,愿力很迫切,念佛能够相续,有把握的话,到极乐世界也是非常好的选择。我们先保证不退,到了那边,花开见佛,证了无生法忍之后,再来娑婆世界度众生,也是可以的。很多高僧大德、祖师也选择往生净土,但是是去去就来。但我这种根性的话,也不知道净土有没有份,只有随着团队走,在共业拉拔下,中阴身被贪嗔痴境引时,赶紧回头,起码能够保持住当时一念,保持人身。
    10)不要希求现世的快乐,是不是是说我们还不明白什么是真正的快乐,所以要我们超越现有认为的快乐,来希求后世


    发表于 2015-2-3 22:44:36 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2015-2-3 22:52 编辑

    2015/02/03(周二)晚业果法类共修内容


    听闻人数:78 人

    一、广论原文:P151

          有作是說,護持尸羅,若是為辦諸善趣者,則近事(編者按:藏文版原文為「近住」,暫保留,待考)等亦能獲得,何須艱難,義利微少,諸苾芻等。又餘眾云,若別解脫所有要義,是為獲得阿羅漢故。然苾芻者,未滿二十,則不堪受,近住(編者按:藏文版原文為「近事」,暫保留,待考)之身,亦有能得阿羅漢者,應讚其身。難行少義,苾芻何為。應當知此是全未知聖教扼要,極大亂言。應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解 66A09′32〞--66A16′43〞

    三、消文:
    有这么一种说法,护持十戒,为了往生善趣,则居士也能够获得,为什么要那么艰难,为了微少的利益去出家?另外也有人说,别解脱所有要义,是为了获得阿罗汉,当比丘也要有条件,居士之身也有能得阿罗汉的,为什么要出家呢?上面的两种说法,没有知道圣教扼要,极大乱言。应当委重護持圓滿學處。

    四、思考点:
    1、持戒,为了成办诸善趣,乃至于证得阿罗汉果,近住就可以啦,何须艰难,何必出家啊!这种想法对吗?
    2、如何理解【應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。】
    3、善知识用造房子的比喻,要告诉我们什么道理?出家的殊胜意义!

    五、思考点及带动:
    1、持戒,为了成办诸善趣,乃至于证得阿罗汉果,近住就可以啦,何须艰难,何必出家啊!这种想法对吗?
    我们听了以后,很容易有正确的判断,因为广论善知识告诉我们邪执分别不对。但是我们平时很容易自己陷入到这样的邪执分别,认为不用出家也能够往生善趣,受五戒、八关斋戒也能够有人天福报,出轮回、证得阿罗汉,虽然殊胜,但善知识在这里教诫,不是这样的。
    师兄分享:
    1. 这种想法对吗?--不对。发了菩提心的出家人,做一点善行,他的功德就远远超过发了菩提心的在家人做很多很多善行。
    2. 出家功德是无比之大,
    3. 同样发菩提心,在家和出家功德的不同。前一段时间学业果时,也学到具力业门。
    4. 实在随喜出家人,羡慕得不得了。
    5. 近住是指受持八关斋戒,近事是指在家的居士
    6. 善知识说,有一种误解认为五戒、八关斋戒也能够证得阿罗汉果,为什么要受比丘戒呢?善知识就呵斥了这种观点。我觉得因为比丘戒非常圆满,持圆满的戒,有一个圆满的暇满人身,一切种智。

    造狗窝、茅棚、高楼大厦,分别需要什么样的基础?
    2、如何理解【應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。】
    說拿我們最基本的這個律儀,作為我們的基礎,然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的。所以我們為了這個最究竟無上圓滿的,所以要建最穩固的基礎,從最下面建立起來。所以這個情況之下,要這麼認真保護、維持這一個基礎,這個基礎就是我們的比丘的學處。這個在三界當中,只有這個最殊勝。
    师兄提问:
    1. 應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。----这里的 “下下律儀”指的是什么呢?刚才听的时候,没听太清楚。
    师兄回签:
    1. 八关斋戒实质上也是过出家人的生活,但不如出家人持的比丘戒,所以出家功德是很大的,
    2. 盖房子要打好地基,才能在上面盖高楼大厦,那么学习佛法也是一样,从出家持戒受持基本律仪开始,就能够慢慢慢慢得到最圆满的佛果。
    3. 从最基础的做,才有高位的圆满
    4. 下下所依,就是要打好基础。我们的目的是最圆满的成佛之路,要建立高楼大厦,而不是茅棚。
    5. 羡慕出家人,还是要有因缘,要种跟三宝相应的因,不然名字都听不到。一定要在因地上下功夫。
    6. 拿我們最基本的這個律儀,作為我們的基礎,然後呢我們真正要達到的目的是最究竟圓滿的。
    7. 這個基礎就是我們的比丘的學處
    8. 八关斋戒也是非常殊胜的,一日一夜八关斋戒,非常殊胜。
    9. 下下律仪,第一是非常基础,第二是非常细微。这是我的理解。这里没有说具体是什么。大家可以讨论
    10. 记得之前共学时,学到:学修最好的条件是:外,需暇满人身,最好是比丘相;内,需菩提意乐。戒的纲骨,业。
    11. 僧的作用,则是住持正法,教导众生依法修行。出家修行功德就很大
    12. 僧的作用就是我们学习佛法的助伴,教导我们修行,佛法二宝,赖僧弘传。

    贤双法师的开示:
    所以皈依和受戒就好像把我们推到了业果的不归路,我们没有选择,这也是佛陀的慈悲。我们受戒、皈依的时候,就是和佛陀签了一个合同,如果遵守的话,有多大的功德,如果违犯戒律、业果的话,有多大的过失。受戒的一刹那,就签了合同,我们就要履行这份业果合同。这个阶段,我感觉对戒律的学习、业果的学习和深信提升很大。总结一点,就是时刻内心需要一种警惧性、警觉心,如果警觉心不在,绝对是业果愚痴和业果业障现起的时候,警觉心或者正念非常重要。

    业果法要:
    业果源于内心,身语意的行为,留藏于八识田的种子,遇缘成熟感果。
    1、图说业果 感性认识
    森林图说八藏识:八识田如无边无际的森林,蕴藏无量无边善恶种。
    人面疮图:每个人都是业报体。身体长相性别心理状态都是业果。

    第一个是森林的图片,
    file:///C:/Users/app/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif
    业果的起源来自于我们的内心,第六意识策动,身语意造业,留藏于第八意识——阿赖耶识是一个藏识,我们所有的心业种子都在第八识里面,第八识就像一个森林一样,里边有无数、无量、无边的善恶种子,有的种子已经长成,有的种子刚刚冒头。我们平时学业果,好像觉得业果在外面,实际就是在我们的内心。我们的这种观想要建立起来,这片森林无边无尽,种子与草木各种各样、无量无边,森林里面还潜伏着陷阱、老虎、毒蛇……老虎和毒蛇都是我们内心变现的,如地狱的老虎、毒蛇都是业感。森林里有善种子,如有草药,也有恶种子,有毒果、毒树,都是无量无边。这些善恶种子成熟后就会感得十法界果报。

    大家想一想,一片森林里,有各种树木、动物和植物。八识田如无边无际的森林,里面蕴藏着无量无边善恶种子。

    第二个是人面疮图。
    第二个图,这是一个新加坡的女众,她得了人面疮,这人面疮还说话,这是她的一个冤亲债主,她以前造的恶业,就一直跟着她,就附到她的脸上。看到吗?还有头、手、大肚子、肚脐。我们平时觉得每个人是一个人,其实每一个人是一个果报体,每个人都是这一生这一世的一个果报体。她的果报体为什么变成这样?因果。那推广而知,我们的身体长什么模样,是男众还是女众,以及我们的心理状态,都是业果。所以,我们对于业果要有直观的认识,所有业果都是来自于我们内心。
    师兄分享:
    人面疮图,是一个人的脸上还有一个人的样子。说明每个人都是业报体,身体、长相、性别、心理状态都是业果。
    每个人都是业报体。身体长相性别心理状态都是业果。
    file:///C:/Users/app/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif
    我们为什么要学修业果?
    第一,我们学佛成为佛弟子,只有学修业果才是依教奉行的开始,我们佛弟子的行为准则就是业果。
    第二,我们皈依了,三皈依正皈依是皈依法,如理取舍业果,圆满皈依的学处就需要闻思修业果。
    第三,如果我们学修清净的业果,能够不堕三恶道,并必然会感得增上生、决定胜。我们有时会对增上生怀疑,怀疑我们能不能感得,这不是我们能不能的问题,这是由业决定的,后面的八因三缘是大乘增上生的标准。
    第四,学修业果也是我们学习《广论》非常重要的基础,皈依和业果是非常重要的基础法类。
    第五,这也是最重要的,就是我们每一个凡夫都是有业果愚痴和业果业障,我们通过闻思修业果,能够把业果愚痴和业果业障破掉,否则的话我们会有任运的业果愚和业果障,尤其是我们没有在佛教家庭出生的。业果愚平时会有什么特点呢?就是我们会随心所欲,没有规矩,对自己的行为、所遇到的境界以及这个世界特别盲目,看不清楚,甚至是颠倒的,行为比较放逸、任性,做事有很大的侥幸心理,不负责任,这些都是业果愚的具体表现。

    同样我们有业果障,我们信佛了,甚至学佛好几年了,业障依然存在,我们对业果时而信时而不信,时而同样我们有业果障,我们信佛了,甚至学佛好几年了,业障依然存在,我们对业果时而信时而不信,时而深信时而浅信,我们会不自觉跟着世间的、别人的行为或者我们自己的习气而转,犹豫不定,这就是业果障。我们通过学修业果,能把业果愚和业果障给破掉,不学修的话我们即使是佛教徒,业果愚和业果障也是非常严重的。
    师兄分享:
    1. 还有法师学修业果七年的心路历程,稍后可参见论坛,可坚定信念。

    1. 业果统摄广论的法类有九个,见图片
    2. 法师开示,佛教就是业果。
    file:///C:/Users/app/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif

    是业果与现行的关系图
    业感果的顺序:重、近、串习、先

    师兄分享:
    1. 思业,思已业
    2. 净信,三宝,业果,四谛。
    3. 信为根本
    4. 业就在心上,起心动念就是业,只要有念,就有善恶,就有业,也就有未来的果报。


    贤双法师:总摄业果修习
    http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=35509&extra=page%3D1&_dsign=2880c9e4
    发表于 2015-2-5 08:37:03 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2015-2-5 08:59 编辑

    2015/02/04(周三)晚业果法类共修内容

    听闻人数:74人
    一、广论原文:P151
    應以下下律儀為依,受上上者,委重護持圓滿學處。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解 66A16′44〞-66A27′56〞

    三、思考点:
    1. 毗卢见那一日一夜出家的功德有哪些?
    2.为什么他前六日享乐,最后一天出家也能有这么大的功德呢?
    3.如果我们出不了家,应该怎么做功德最大?
    4.为什么出家会有这么大的功德?善知识用了什么比喻?
    5.出家的利弊,出家后不好好行持的后果是什么?
    6.「护比丘等圆满学处」中“等”字的内涵是什么?
    四、忆持与分享
    1、善知识首先讲了一个毗卢见那比丘的故事,从这故事中,可以看出一日一夜出家有哪些功德呢?
    七返六欲天,然后下生人间,有一个佛出世,完了以后,他也是人天当中最富贵,到中年以后,觉得没有意思,他出家的另外的因缘成熟了,然后呢跑得去见佛,再去出家,证罗汉果。
    1)  出家一日一夜,死后生天,将来再出家,证果
    2)  虚空可以变余相,佛不说非谛实语。
    3)  免堕恶趣
    4)  佛在世的时候,当时的人心力非常猛,一定要在心里种下出家的种子
    5)  善知识说的是,他这一生虽然出家,靠一天一夜出家,绝对不是种了善根,而是一天一夜出家。而他能出家,是有很好的因缘。要很好种这个因。

    2、为什么他前六日享乐,最后一天出家也能有这么大的功德呢?
    他就在六天当中尽情的享受,到了第七天,那反正是明天就要死了,就出家,就这么出家。那时候因为佛在世,心里边也猛,你想假定是我们想到明天要死了,你出了家,你还肯忙别的吗?当然什么事情都不要了,那个时候大概他还没有听见那个净土法门,如果听见净土法门,他一定往生了。(业感果的顺序:重、近、串习、先)

    3
    、如果我们出不了家,应该怎么做功德最大?
    1)  因缘不具足,自已出不了家,但随喜赞叹出家,功德也是很大的,所以对出家人可不能谤啊
    2)  别人出家,随喜赞叹,功德无量
    3)  出家的功德殊胜,没有宿生因缘出不了家
    4)  供养还是有限的,出家的功德是无限的。
    5)  记得法师好像说过,有三种人功德很大,第一种是自己出家,第二种是拉拔别人出家,还有一种是自己没有因缘出家,培养下一代出家。
    6)   就算你现在没有因缘,心里想,「我一定要出家,一定要赞叹出家。」一定心里面要种下这个出家种子。

    4
    、为什么出家会有这么大的功德?善知识用了什么比喻?
    它是一种表法,因为他披上这件衣服,就是清净幢相。举了国旗的例子,国旗虽然是布做的,但代表的是一个国家,黄布虽然只是黄布,代表的是十方一切佛的清净幢相。警察穿了警服,代表威严,你不能随便去诽谤他。
    1)  记得善知识曾经讲过,只要披出家衣,不管他做的怎么样,都要恭敬他,因为他显的是清净憧相,广论也讲过,见一块碎黄布都要恭敬,都是讲出家功德
    2)  因为出家人代表了十方三世一切诸佛的清净幢相,这个功德是无限的
    3)  出家衣是三世诸佛的清净幢相,功德非常大
    4)  善知识用国旗来比喻
    5)  八关斋戒和出家沙弥戒差不多,除了不拿金钱,其他一样的。种下了解脱的因,所以我们暂时不能出家,多去受持八关斋戒,好好种因,将来一定会有能出家的那一天。
    6)  十方三世诸佛的清静幢相是戒相
    7)  如果我们身出家了,心不出家还是没有用。所以要身出家,心也出家。

    5
    、出家的利弊,出家后不好好行持的后果是什么?
    1)  做不好会堕地狱,受很多苦,很多生的苦
    2)  不能好好地做的話,我始終也建議你們趕快回家去,下地獄是非常划不來、非常划不來。
    3)  你如果说好好的持短短的几十年的辛苦,乃至于一天一夜的辛苦的话,你就得到这么大的好,好完了以后最后证果。如果你不好好的贪一点小便宜的话,下去受无量无边的苦,苦完了以后,上来他还是解脱,这个出家功德有这么大,这是我们要了解的。
    4)  在地狱走一圈,出来之后还可以得解脱
    5)  割爱辞亲是为了更广大的爱。
    6)  出家,是出烦恼的家,断烦恼障,当然后边接着还要断所知障
    7)  虽然是割舍了自己的小家,但是能够成就更多的大家。我记得刚开始去寺院的时候,觉得法师特别伟大。当时没学佛,法师居然救众生,父母都能割舍掉。觉得他们特别伟大。
    8)  割爱辞亲出家的爱是不是割舍父母亲。是究竟解脱的爱的有效方式。

    6.
    「护比丘等圆满学处」中“等”字的内涵是什么?
    1)  和【相】相应的内容是菩提心。佛是以菩提心为因,圆满了菩提果。
    2)   这个「等」字告诉我们,不仅仅是这个相(十方一切诸佛的清净幢相),还有跟相相应的内在的内容,这个内容是什么?菩提心(佛是以菩提心为因,圆满菩提果)。

    五、要点回顾:
    1、 你想假定是我们想到明天要死了,你出了家,你还肯忙别的吗?当然什么事情都不要了。
    2、 你看这个出家人,你无比的随喜,比你供养什么都好,乃至于三千大千世界这个东西去供养,比不上随喜人家出家。
    3、 因为出家所代表的是十方一切诸佛的清净幢相,你一披这件衣服的话,它就有无比殊胜的功德。
    4、 你如果说好好的持短短的几十年的辛苦,乃至于一天一夜的辛苦的话,你就得到这么大的好,好完了以后最后证果。如果你不好好的贪一点小便宜的话,下去受无量无边的苦,苦完了以后,上来他还是解脱,这个出家功德有这么大,这是我们要了解的。

    师兄1分享:
    师父的功德法师的功德,尤其贤双法师的功德,因为师父发愿让更多人出家,贤双法师也是鼓励大家出家。我们一开始认为出家很难,后来一次同修分享出家也不难,贤双法师说是呀也不难。发心出家离师父更近,是法喜充满的事,跟僧团融入一起,我们需要净罪集资,走上去。去年沙弥剃度那一次,在见行堂楼下,内斋堂楼下,有一位父亲坐在楼梯门口凳子上,我经过他,你看到他,那种父爱如山割舍不下,我也无法体会他的心情,我被他感染了。那时候感觉辞亲割爱真不容易,我一个过路人都体会到了。随喜他。中午我们一起用斋,我就挨在家属后面,没经历过这个场面,在其中非常有力量,非常殊胜,当然也很难以割舍的亲情,那次用斋非常丰富,从没吃过那么饱。那么感觉至少亲人吃的好,不比世间差,吃的有保障。这是我参加那次法会强烈的感觉。真是师父的功德。现在山上有佛子之家法会,非常感动,在家过患,出家功德。禅兴法师带动非常好,开始发心出家的填表格,马上很多人就发心填表格。那种氛围置身之中非常好,是我们平时感受不到的。

    师兄2分享:
    七一法会的时候,我也在,听到唱出家偈的时候(流转三界中,恩爱不能脱,弃恩入无为,真实报恩者),唱完这个调,特别的婉转动听,一直不停唱,感觉在三界中流浪好久,就是对这种恩爱不能割舍,生生世世不能割舍。看似是弃恩,实际上真正的报恩。常常念也种下很殊胜的出家因。上周讲师课,贤立法师被哥哥姐姐叫回家看父母,他自己从来没动过念头回家,但他平常还会回向。当时我就觉得那种出离心特别真实,我就做不到那种。法师那种决心都不是一般人可以做到的。确实是出家是要辞亲割爱,是很不容易。

    师兄3分享:
    我想先分享法师的功德,上讲师课时候,法师说他的母亲也有帕金森,一直要吃药,还有高血压一直要吃药的慢性病。我听了之后就很振奋,帕金森也能治好。我母亲不到60岁,就有帕金森。最近发展更厉害,世间怎么也无法报父母恩。看各种名医,反而更糟糕了。但法师的母亲,帕金森的药停了高血压也停了,都没问题。我母亲越吃越多,更抖。她就不吃了,结果更糟糕。药说明上也写了,不能骤停。唯有出家,才能报父母恩。

    师父开示:
    一般来说,在没有进入初地菩萨之前,出家修行为胜。出家人是专业的学佛者,可以用所有的时间和全部的生命去学习、实践和体验佛法,而在家学佛则很难做到全身心地投入,有很多局限和障碍。但出家要有足够的善根福德因缘,并要选择好的道场。

    发表于 2015-2-6 08:24:38 | 显示全部楼层
    2015/02/05(周四)晚业果法类共修内容


    录音听闻:广论第一遍讲解 66A27′57〞-66A29′39〞 66B00′04〞-66B9′27〞
    听闻人数:68人

    一、思考点:
    1、共下士主要讲了哪二部分:
    2、道前基础建立以后会有什么效果呢?
    3、大纲建立起来有什么好处?
    4、我们怎样做听闻和讲说才能够和法相应呢?
    5、“佛经”的公案对我们的启示?
    6、讲法和听法一定要如法,如果不这样会有什么过患?“糖”的公案对我们的启示?怎么样才能避免过患,得到胜利呢?
    7、作弟子应有的态度,如何具足弟子相?
    8、“医生”的公案对我们启示?

    二、忆持与分享
    1、共下士主要讲了哪二部分:
    第一是道前基楚,第二是按照这个基础分成几个次第。
    道前基础:讲了三个问题:造者殊胜(造者的根源清净)、法殊胜(法本身的清净),第三个听闻轨理和讲说轨理(相应正法)
    2、道前基础建立以后会有什么效果呢?
    就是信心增強,恭敬心增加,烦恼净化,而這三种是辗转互为因果的。
    (为什么辗转互为因果?)
    信心、恭敬心增強的話,力量增加是帮助烦恼净化;
    烦恼净化的話,信心增強,恭敬心也自然提高。
    3、大纲建立起来有什么好处?
    先晓得大纲,照著这个次第走,这是唯一的正确的直路!而且是最好的、最圆滿的,因为你了解了最高、最圆滿的,所以它會策励你去修行。
    1.大纲建立起来给我们指出一条明路,受益匪浅。
    2.少走冤枉路,少吃苦头,照着这个走一定能走到正确的道路上来
    4、我们怎样做听闻和讲说才能够和法相应呢?
    善知识说讲要怎么讲,听要怎麼听,讲完、听完了,要怎么样,那个時候才能夠跟这个殊勝的法相应,那就是听闻和讲说轨理了
    5、“佛经”的公案对我们的启示?
    佛一定說:「谛听!谛听!善思念之。」
    讲的如法,听的如法,如法的去行持,然后就证果。
    6、讲法和听法一定要如法,如果不这样会有什么过患?“糖”的公案对我们的启示?怎么样才能避免过患,得到胜利呢?
    如果已经认识了,就要如实行持,如果你不认识的話,这么究竟圆满的法,我们弄得不好的,换得來是铁丸、烊铜。
    讲法讲得对,是讲法,讲法讲得不对,就有可能是谤法,不但害了自己还害了别人,
    1.听了不在乎,乃至于轻慢,就会堕落恶趣。
    2.认识了就如法行持,不然会变铁丸
    3.听到糖的公案,觉得我自己就这样。听到法,很欢喜很受益,但是把书本一关就忘掉了。闻的时候觉得特别好,过后就忘了。觉得还是自己的习气太重了。
    7、作弟子应有的态度,如何具足弟子相?
    善知识说:我们无始以來为我们的无明所執,我们每一个人平常想的道理,沒有一个人例外的都是歪理。因为我们沒有得到完整的教法,总觉得我的对。
    那么有可能是害了自己也害了别人
    1.目前要做的还是弟子相,现在我自己还是没有真正入心,先忏悔自己的业障,真正达到法真正入心,在生活中应用。已经把这么好的法宝告诉我,还不照着去走,还是走弯路。捡了芝麻丢了西瓜。贪图一时的快乐,没有照着去走。
    2.依师从依僧开始,依僧从依友开始
    3.弟子相:正住、具慧、希求心、恭敬心、属意
    4.依师从依僧开始,别人如何待你是他们的业,你如何回应是你的业。
    8、“医生”的公案对我们启示?(而是我們把我們的弟子做對了,這個就是弘法。為什麼?)
    因為這個法在你身上面如实相应!它本来是一个道理,現在变成功如实地、具体地表現了
    你只要能够这样去做的话,你得到功德,法就世间安住,这个是我们必須要做的


    三、师兄分享
    之前听的时候不太清楚前面讲的什么,自己这段就一直听,今天的正好是自己听的。本来忘掉了,今天一听又能想起来了。一开始大纲就告诉我们这条路怎么走,知道了但没照着去做。对大纲认识之后,对佛法信心会增强,恭敬心增强,烦恼净化。照着去走是最圆满的,一定要把圆满的大纲记在脑子里,在听某法类时在脑子里把这个,,,谛听谛听善思念之,今天善知识讲,很多人有很强精进心,会证罗汉果,发菩提心。觉得自己还要加强。另一个要知道自己具有弟子相,自己很差很差,我们皈依之后想帮助别人,先把自己的问题解决,就像医生把自己病解决了才能治别人。自己做到了,才能帮助别人。

    四、问题:
    1、请问如何依友呢?如果上位要求于自己的预期不一致怎么做?
    1.正人先正己
    2.依友所现,观功内省
    3.师父在广大供养开示中说,要与身边比自己学的好比,我觉得也是说,我们要向身边比我们学得好的师兄学习
    4.为利益他人的发心,与为利益自己的发心,还是不一样的。总有其密意在
    5.不理解的时候,能沟通就沟通,不能沟通,边做边调整思路,即便做错了,也是一个学习与体验的过程,对与错,有那么重要吗? 学佛不就是要突破执著嘛.
    2、依师是不是就是无条件的服从?
    1.应该是,既然是依师了,就要对师不怀疑
    2.先要选对师父
    3.依止善知识是没有起过一念的疑惑。
    4.对师父不怀疑,不夹杂,依师
    5.若所依师引入非理及令作违三律仪事,如何行耶?
    毘奈耶经于此说云﹕「若说非法,应当遮止。」
    宝云亦云﹕「于其善法随顺而行,于不善法应不顺行。」
    故于所教,应不依行。不行非理者,本生论第十二品亦有明证,
    然亦不应以此诸理,遂于师所,不敬轻訾而毁谤等。
    6.从怀疑到信是一点点证得的,那样的信才坚定。而不是说不能去思考吧?依师和依友应该是一样的问题,依友即是依师。对友依不起来时候,想想是他师父信任的,法师信任的人,我的高度肯定达不到法师的高度。而且然后听身边的师兄对这位师兄赞叹非常,我自己竟然没有发现,没有发现人家这么厉害,是我慢,是因为自己还没证到。

    发表于 2015-2-6 23:39:05 | 显示全部楼层
    2015/02/06(周五)晚业果法类共修内容



    录音听闻:广论第一遍讲解66B9′27〞- 66B20′27〞
    听闻人数:70人


    一、思考点

    1、真正修学佛法,分为哪两个部分?
    2、依止善知识的意乐是什么,依止老师应该有什么样的心情?
    3、为什么我们要视师如佛,视师如父?
    4、我们现在唯一的办法是什么?这里善知识讲佛具足什么条件?
    5、善知识这里讲我执的形象是什么?如何理解孝子心?
    6、在还没有完全破除“我执”、“法执”的时候,如何破坏“我”的现行?
    7、我们学佛要“贪”什么?世间上但凡有点成绩的人是什么样的?我们应该怎么做?
    8、 前面学过的内容,要好好复习。

    二、忆持与分享

    下士道到业果部分就讲完了,善知识总结时,不仅总结了业果,而且把前面的内容综合起来给我们总结。有些师兄对前面内容印象不深,一定要利用自己的暇满把前面的录音听一下,诵一下广论原文,这样才能跟得上学修的节奏。仅仅上课十分钟不够,善知识把道前基础、道次第等都进行了相应的总结,包括华严九心,怎么样亲近、依止善知识。

    1、真正修学佛法,分为哪两个部分?

    ⑴內緣弟子相,外緣善知识

    ⑵一个是善知识,一个是自己如何和善知识相应。

    ⑶真正修学佛法分两部分:内因,外缘。外缘是善知识,内缘是跟善知识相应

    ⑷外缘知识,内缘暇满。

    ⑸一個自己的內因,一個是外緣,這個兩樣東西是必不可少。外緣是什麼?善知識!然後呢自己的內緣,就是跟善知識如何相應。前面只是告訴我們,說道的根本是依止善知識;依止已,然後告訴我們親近。善知識的行相、學的行相,應該怎麼樣依止他,依止的勝利,不依止的過患等等。

    2、依止善知识的意乐是什么,依止老师应该有什么样的心情?

    ⑴广论里也是这样讲的,华严九心。善知识着重讲了孝子心,有了孝子心,金刚心跟着就来了。
    ⑵依止师父要有孝子心,金刚心。

    ⑶依止善知识的意乐是华严九心。

    孝子心(舍弃自我的成见,依教奉行的善心。)、
    金刚心(任谁也无法破离弟子对上师亲爱之情的善心。)、
    大地心(荷负上师一切事业、重担的善心。)、
    轮围山心(任何违缘都无法动摇的善心。)、
    仆使心(作一切低贱污秽之事,亦无任何犹豫与羞耻的善心。)、
    除秽人心(完全远离慢与过慢的善心。)、
    乘心(不推诿而欢喜承担的善心。)、
    犬心(对毁骂不起忿恨的善心。)、
    船心(数数劳作,心无疲厌的善心。)

    ⑷孝子心:就像孝顺的儿子,完全顺着父亲的意思,不随自自在。前三个是如何去依止善知识,后面六个是依止以后如何去承事。

    ⑸依止师父,就是与师父讲的法相应,纳法入心。

    ⑹华严九心,很多学佛都学过了,我们这段时间一直在学修业果法类,知道所有的功德都来自于善知识、三宝,万善根本从师出,我们要在因地上下工夫。

    ⑺内心要与法相应,才是依师。从外到里,首先形象上做好,然后提升内心。

    善知識的行相、學的行相,應該怎麼樣依止他,依止的勝利,不依止的過患等等。

    广论里讲了善知识的形象,和我们的弟子相,應該怎麼樣依止他,依止的勝利,不依止的過患等等。我们听完后,应该如理思惟行持。

    ⑻实际上一心一意恭敬善知识,功德就生起来了。我们承担如来家业,做好佛教传教士。

    ⑼我们是师父的手和眼,祈请师父加持,让我们当好师父的手和眼,做好佛弟子,做好佛教传教士。

    ⑽师父是依师的典范,师父就是咱们的榜样,师父一个六字真言,【依师、暇满、修心】师父的依师之量也非常高,【师父说,他对于他所依止的善知识,不管是圆老还是剃度恩师,还是戒和尚乃至于其他的一些他依止学法的善知识,他说,我对我所依止的善知识没有起过一念的疑惑。】一念疑惑都不起,很仰望这依止之量。

    ⑾依师资粮及闻思修资粮倍倍增长,发广大心、长远心、坚固心,承事三宝建教弘法利生事业,永不退转,直至成佛。

    ⑿广论引《華嚴經》中的华严九心。第一個如孝子心,第二個如金剛心。什麼是以孝子心啊?那就是啊不是以自己的心,說我要怎麼樣,一切時處要觀察自己的父親。

    3、为什么我们要视师如佛,视师如父?

    ⑴如果我们在世间尊重父母师长,则福报很大。

    ⑵如果真的承事孝顺三宝、师长,那你一定会成佛,会究竟圆满。

    ⑶视师如佛,你就会仰望,无比恭敬,这样去做,具有无量无边的功德。

    ⑷在無明當中,你起心動念,無非是見、思煩惱。

    ⑸善知识说,即使你是对的,也是错的。

    ⑹善知识和佛的心愿是一样的,就是要把我们从无名痛苦中救脱出来,佛具有这样的能力和力量。我们自己不被救出的唯一原因就是自己的我执。所以起心动念都是错误,都是执着的结果。因此要外缘知识,内缘暇满。

    ⑺因为要依止善知识,不断改善自己,如果觉得自己是对的,那就没有改的余地了,错过机会。所以善知识教诫我们,如果你觉得自己百分之百有道理,那你就是百分之百的错了!这是善知识原话。

    ⑻世間父母長養一生尚且要這樣孝順,你能夠孝順,你得到世間最圓滿的福德;現在呢這個法身的父母,你能夠孝順,你就能夠得到跟法身相應圓滿的。法身相應圓滿的什麼?佛嘛!

    ⑼那麼等到學完了這個業果的道理以後,那個時候你再回過頭去一看的話,啊!就非常清楚、非常明白,我們如果真正要修學佛法,是必然要有這個心理。因為我們在無明當中,你起心動念,無非是見、思煩惱。

    ⑽就是身囗相应那麼等到學完了這個業果的道理以後,那個時候你再回過頭去一看的話,啊!就非常清楚、非常明白,我們如果真正要修學佛法,是必然要有這個心理。因為我們在無明當中,你起心動念,無非是見、思煩惱。

    4、我们现在唯一的办法是什么?这里善知识讲佛具足什么条件?

    ⑴随顺于法,与法相应。

    ⑵师,观机逗教,应我之当下烦恼、教以对治之法

    ⑶善知识就是要对治我的现行的,那么他这句话里,点出了自己的什么问题呢,要揣摩师意,要自己去悟,师父不会说得那么白,说得太白,就没有思惟了,修学,离不开思惟-参!
    ⑷你現在唯一的辦法,是要去揣摩善知識,他要告訴我們些什麼,然後你照著他去做。世間的人這樣地去揣摩,遷就別人不是好事,佛法卻是唯一的辦法。為什麼?因為佛跟世間所以不同,你所以要依止佛,他具足的條件,大家記得,這四個條件,對不對?說,他唯一的願望—救你們。他具有的能力,圓滿具足救我們的知識,以及救我們的力量。所以救不起來的,就是我們自己的內支障礙。

    5、善知识这里讲我执的形象是什么?如何理解孝子心?

    ⑴如光亮照不进暗室,为业所障

    ⑵所以如果說你照著「我」去想的話,對不起,你這個藩籬擺在那裡,高高地就把那豎在那裡,他什麼東西進不來。所以經上的譬喻說,太陽光儘管亮啊,你關在屋子裡看不見,瞎子看不見。現在什麼瞎子?就是我執瞎子、法執瞎子。講「我」這個道理,啊!講了個半天的道理,對不起,那法、再有法沒有用。這是我們現在了解。你了解了這個,自然而然,所謂如孝子心這個概念,就非常清楚明白地呈現得出來。

    6、在还没有完全破除“我执”、“法执”的时候,如何破坏“我”的现行?

    ⑴所以如果說你照著「我」去想的話,對不起,你這個藩籬擺在那裡,高高地就把那豎在那裡,他什麼東西進不來。所以經上的譬喻說,太陽光儘管亮啊,你關在屋子裡看不見,瞎子看不見。現在什麼瞎子?就是我執瞎子、法執瞎子。講「我」這個道理,啊!講了個半天的道理,對不起,那法、再有法沒有用。這是我們現在了解。你了解了這個,自然而然,所謂如孝子心這個概念,就非常清楚明白地呈現得出來。

    ⑵自然你能夠有多少努力,就得到多少功德。因為就是你還沒學到它,可是你已經自己曉得我這個錯的。當你曉得我這個錯的時候,這個「我」的現行就破除掉了。

    ⑶當你曉得我的錯的,前面一定有它推動你的原因,我們了解了;你一心恭敬尊重這個善知識,那個功德就生起來了。然後你尊重禮敬三寶的這個功德,昨天我們剛講過,如果你身口意相應這種拜一拜,哇!就從你拜的地方一直下至金剛際,把那塊土挖出來磨成功粉,一粒粉一個單元,這麼多粉,就有這麼多的轉輪聖王位的殊勝的福德。

    ⑷做不到正对话,先近对治,破坏现行。

    ⑸惭愧心、希求解脱之心。

    7、我们学佛要“贪”什么?世间上但凡有点成绩的人是什么样的?我们应该怎么做?

    ⑴所以我們常常說:就怕你不貪,但是呢,欸,你要貪哪,就要做一個真正的貪,要,貪什麼?佛!這個是我要貪的。所以我是大善法欲,因為佛是這樣做的,所以我這樣去努力的!

    ⑵世間的一般人,稍微像樣一點,他們都是這樣,他們有他們無比的遠大的目標在。世間,他一開口,心裡想的總歸是這樣,眼前小的根本不在乎。

    ⑶师父也讲,世间上但凡有点成绩的人,都是比别人早一点努力,多一点努力。

    8、 前面学过的内容,要好好复习。

        温故知新,思维串习,纯善等流
    发表于 2015-2-7 22:26:45 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2015-2-7 22:39 编辑

    2015/02/07(周六)晚业果法类共修内容




    听闻人数:67人

    一、回顾
    1、外缘知识,内缘暇满,依师的六条大纲要把握(1所依善知识之相2能依学者之相3彼应如何依师之理4依止胜利5未依过患6摄彼等义)
    2、依止善知识的意乐,华严九心。
    3、我们的起心动念无非是见、思烦恼。
    4、世间的对与错随着时代变迁,结论不同。
    5、跟随善知识的唯一办法,尊重依师,揣摩师意,依教奉行,一心恭敬。
    6、当晓得我这个错的时候,这个“我”的现行就破掉了。
    7、要提起大善法欲,希求成贤成圣。
    8、目前最重要的事情,树立正知见,当知见相应契入了,所持的时候才会毫无困难。

    二、广论原文:
    (复习共下士道内容)

    三、录音听闻:广论第一遍讲解66B20′27〞-66B29′36〞 67A00′03〞-67A00′43〞


    四、思考点及带动:
    1、在学习中士道之前,对下士道的内容有什么要求?对学习中士道有什么好处?
    講中士之前,下士基礎,重新一條一條溫習,不了解的補足。
    有了正確認識,中士,學到哪裡通達到哪裡。要不然爬不上去。這個圓滿的教法,到那個情況是很大的損失,很大的損失。

    2、善知识讲有几点特别重要,是什么?
    ①善知識,這個是外支,
    ②跟他相應的就是自己內支的條件,
    ③反面是惡知識什麼行相,這個我們要很清楚的。
    ④不知不覺當中,我們自己做了惡知識。我們往往並不曉得,結果我們的行為害了我們自己,這一點也是應該特別注意!
    ⑤正式講修行。正修的軌理以外,破除修行的邪執,這一點太重要!

    3、我們目前教法所以亂,一生善行都成過失,原因在哪里?
    就是对上面提到的这几个方面没有重视,不尊重善知识,不具足弟子相,不认得恶知识,对正修轨理不知晓,心有邪见邪执放不下。

    4、有了道前基础之后,接下去次第法类是什么?重要性在哪里?
    暇满、无常、怕死后落到三恶道受苦,皈依、知道正皈依是法,按业果道理四力忏悔和勤修善业。

    5、善知识开示,修学佛法两个必要的条件,是哪两个?
    (第一个正知见,第二个精进行,没有这两样东西谈不到。)
    心理上面正知見沒轉過來,畏畏縮縮打了退堂鼓,「哎呀,我不行啊!」那個事情是一定不成功。你真正地能夠挺起來的話,事情無有不成功者。
    有正知见,不退缩(就是正精进)

    6、善知识开示的两个公案,对自己有什么启示?
    这两个公案都有一个共同的特点:
    来日无多、厌患世事、希求解脱、至诚恭敬

    五、开示要点:
    1、下士道的基础,要好好一条一条学习、温习、补足,学好了,学到中士道才容易通达,否则会很辛苦。
    2、道前基础有几个特别重要的地方:外支善知识的摄受,内支自心的相应,认识和远离恶知识,不做恶知识,破除邪执。
    3、如果走错了路,一生善行终成过失。
    4、暇满人身是学佛的前提条件,无常法类中讲“一切想中无常死想是为第一,由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢” ,由念死及三恶道苦,策发求皈依的心,依法净治罪障,积资增上。
    5、修学的两个必要条件:依师闻思正知见、心无懈怠精进行。

    六、忆持与分享:
    1.我们自己不能亲近恶知识,关键是自己不能不知不觉中当了恶知识,
    2.不学不知道,一学吓一跳,真好怕,没有正知见的话,不知不觉自己做了恶知识还不知道呢,
    3.仗还没打就说自己不行,绝无可能打胜仗。
    4.有时看到别人很努力地在用功,很好心劝他,注意身体啊,不要累坏了!善知识说,这个是恶知识。人家正在跟法相应的时候,来这么一下,人家相续给破掉了。
    5.这么说我可能不知不觉做过恶知识了
    6.一百层的大楼,如果按五十层的基础来打,再上去就麻烦了。按99层基础来打,可能到了第99层还很欢喜,到了第100层整个都垮下来了。不打基础更要不得。
    7.在战场上,只能面对敌人,否则子弹什么时候打过来都不知道,躲都没地方躲,只有挨子弹的份。
    8.学修应有信心,挺起来,事情没有不成功的
    9.不知道师兄有没有做过恶知识,反正我是做过的
    10.打烦恼仗就如同在战场上打敌人,狠狠打,
    11.面对烦恼要有我慢,我一定能把烦恼调伏
    12.善知识讲的很严重,说是如果道前基础、共下士道学的不好,就爬不上去。有了正确的认识,学到中士道,学到哪里就通哪里。就像起高楼一样,没有地基,修不起来。有地基,地基很牢固,每一层都能够比较顺利地往上修。
    13、圆满的教法,基础要打牢固,困难不应退,皆因修力成!
    14.一定要咬紧牙关成就的心情,向上爬一定要付出力量
    15.我们这段时间早上在学习认识人生第七讲。有句话师父讲:“那我们过去生,过去世没有发过慈悲心,或者发很少量的慈悲心,那么你今生今世要去修,就不容易修,比较困难。你要修好,要修有很好的一个等流,都很不简单。”
    16.遇到困难时应咬紧牙关,坚持向上
    17、困难是每个人自己业的关系,习气的关系,自己认为困难的事情,在别人不一定都是困难。所以自己要突破,突破困难之后,我们才能够顺利地往前走。突破困难要靠修的。
    18、君子乐得做君子,因为他的等流就是这样子,做那些事情不见得有多难,可是要我去做,我觉得是太难太难了,因为我等流太差。人家为什么做的那么愉快,手到擒来,就是培养出来的。
    19.老比丘的公案,说明至诚恭敬的学修状态对我们的重要性
    20。外支是我们修行最最重要的一点。我们一切的正知见都来源于善知识的传授,所以依师是修行最关键的地方。
    21.依师的法类是非常重要的,广论里有提到。
    22.「总之获得菩萨一切诸行,如是获得圆满一切波罗密多,地忍等持,神通总持,辩才回向,愿及佛法,皆赖尊重为本。从尊重出,尊重为生及为其处,以尊重生,以尊重长,依于尊重,尊重为因。」
    23.万善根本从师出,能生利乐如良田。
    24.我个人觉得,这两个公案非常有特点。第一个年纪大了,来日无多。第二个一大把年纪,觉得世间这些快乐也就那么回事,不是个办法,希求解脱。内心有希求心,当然会至诚恭敬,哪怕开玩笑都当真,结果就成了。我们有时候怕别人骗自己,实际上能不能相应是自己的事情。有时佛菩萨因为我们的业,就显现这样的境界出来,自己的心用好了,就能够突破。如果老是陷在怀疑、纠结中,受害的是自己。外面的境界是来让我们看清自己内心的状态,有没有跟法相应。人家对了我们要学习,错了要长养我们的慈悲心,惭愧自己没有能力帮到他们。
    25.没有正知见,再精进都会走错路,跑得越快,死的越早。没有精进行,光有正知见,内心杂染的业也不会自动净除。
    26.暇满、无常、皈依、业果,这就是共下士道的法类。
    27.今天善知识还讲了修学佛法两个必要的条件。结合善知识在道前基础的开示,这两个条件,一是正知见,一是精进行。

    善知识讲了几点,特别重要。
    1.善知識,這個是外支,
    2.跟他相應的就是自己內支的條件,
    3.反面是惡知識什麼行相,這個我們要很清楚的。
    4.不知不覺當中,我們自己做了惡知識。我們往往並不曉得,結果我們的行為害了我們自己,這一點也是應該特別注意!
    5.正式講修行。正修的軌理以外,破除修行的邪執,這一點太重要!
    善知识说,我们目前的教法之所以乱,就是因为以上种种的问题。

    关于破除邪执:
    非常重要的一点是,破除邪执,要破除哪样的邪执?《广论》:
    善知识原话见广论27A
    【「正修道时,不应于境数数观察,唯应止修,」】
    他说正式修道的时候,你不要去观察、不要去思惟,怎么办呢?止修;换句话说心不要去动,定在那地方,我们常常说你不要去分别,好象这样。为什么原因要这样呢?他说:
    【「若以观慧数观择者,是闻思时故。」】
      他怎么讲呀?他说你所以不要数数观察,所以要叫你心不动的原因是什么呢?说你观察那是闻思的时候,你现在正修的时候不要去观察的。这种人做这种见解,说这样的说法,实际上这个人,他对于这个真正的教典的内容没有正确的认识,这第一段话。
    【「又诸分别,是有相执,于正等觉,为障○故。」】
      他进一步又说:「你现在只是观察,只是分别,这个分别是一个执着,我现在修学佛法的,这个佛陀正等觉,正等觉是不分别的;现在你要修的话,你分别的话,不是一个障碍吗?所以不要了。」说这样的说法的这种人错了,所以下面大师说:
    【「此乃未达修行扼要,极大乱说。」】【「庄严广论云:『此依先闻,如理作意,起修正作意,真义境智生。』」】【「此说从其思所成慧,如理作意,所闻诸义,修所成慧,真义现观,乃得起故。」】
    修行是修些什么?他说从前面思所成慧,这个思什么的内容呢?就是如理作意叫思。思些什么呢?作意些什么呢?如这个法相应正确的这个方法叫如理作意。那么这个哪来的呢?所闻诸义,听来的。

    我们修,修什么呀?就是按照我们的正知见来修,不是坐在那里不动。要把我们的习气、杂染的心净化。从思所成慧,如理作意,法随法行,这是修,不是在那里不动。

    关于善知识:
    1、
    由能救自二种因中,外支或因,无所缺少,大师已成,然是内支,未能实心持为归依,而苦恼故。
    2、万善根本从师出,能生利乐如良田。
    《大乘庄严广论》
    “若善知识具足十种功德者,应堪亲近。
    何谓为十?
    一者调伏,二者寂静,三者惑除,四者德增,五者有勇,六者经富,七者觉真,八者善说,九者悲深,十者离退。
    调伏者,与戒相应,由根调故。寂静者,与定相应,由内摄故。惑除者,信念与慧相应,烦恼断故。德增者,戒定慧具,不缺减故。有勇者,利益他时不疲惓故。经富者,得多闻故。觉真者,了实义故。善说者,不颠倒故。悲深者,绝希望故。离退者,于一切时恭敬说故。”(卷第九)

    “知识调伏静近静,德增俱勤教富饶,善达实信俱巧说,悲体厌离应依止,”

    3、师父有篇文章叫《怎样亲近善知识》,大家如果有机会可以去看一下。



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