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  • 楼主: 法元

    每天晚上共修《广论》业果法类

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    发表于 2014-12-18 16:07:04 | 显示全部楼层
    2014/12/17(周三)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

    一、广论原文:P137

       果中有三,異熟者,謂由軟中上品善業,感生人中,欲界天中,上二界天。諸等流果,及增上果,違於不善,如理應知。十地經說,以此十種,怖畏生死,離諸悲心,由隨順他言教修習,辦聲聞果。又諸無悲,不依止他,欲自覺悟,善修緣起,辦獨勝果。若心廣大,具足悲心,善權方便,廣發宏願,終不棄捨一切有情,於極廣大諸佛智慧,緣慮修習,成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種,則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道,及彼諸果,凡餘教典,未明說者,一切皆是如本地分,攝決擇分意趣而說。

    二、录音听闻: 广论第一遍讲解 58B 07′44〞---58B 17′15〞

    三、昨天的要点回顾

    要点1:等流心识是内心的, 是真实下手处,这一点看不破的话,如果在外境上转就会被它缠得死死的;
    要点2:原来这些我们认为理所当然的道理都是大骗子,都是邪见增上的结果,如此修行就变得千辛万苦; (“士”谓“士夫”,指人,“用”谓“作用”,指造作,此谓人使用工具所造作的各类事情) 正知见的重要性。
    要点3:周利槃陀迦尊者的公案告诉我们 业感果的道理,因果不昧,佛陀摄受之后能够在几天内证果,直接证得阿罗汉果。
    要点4: 正知見所見到的,就是我們自己的起心動念,這個叫作等流因果,修行就從這個地方開始。

    四、听闻思考点带动:

    1)业果学习中,我们下手处最重要的是哪类因果?为什么?
    1.        等流果跟那個增上果這兩點,對我們的修行當中是特別重要、特別重要。
    2.        等流、增上果。我們耳目所對、起心動念無非在這個裡邊,有了正確的認識,隨時所遇見這種情況之下的話,那個時候,能夠把惡業,靜息、懺悔,善業把它增長
    3.        等流和增上果,是我们当下能着手改变的地方。


    2)声闻果的定义是什么?缘觉果的定义是什么?
    1.        听了佛陀和菩萨的教化,努力去修行——声闻果;自己觉得世间的苦,没有听过佛菩萨的讲解,自己悟到十二因缘的道理——缘觉果
    2.        声闻果也是先思维苦谛,缘觉果是从缘起处思维,不用听闻。他们走的是个人修行道路。

    3)我们学修大乘佛法,首要具有大悲心,大悲心的形象是什么?
    1.        大悲心的形象是内心广大,深具悲心,即 普緣盡法界、虛空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厭惡的人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。
    2.        不仅远亲平等,而且愿意救护上至无色界下至阿鼻地狱的一切众生,直至让他们成佛
    3.        大悲心是普利一切有情的,没有世间所认为的亲疏远近
    4.        大悲心是广缘一切众生
    5.        今天就有这个境界,播放三十五佛忏出现突发问题,感恩义工补位。虽然提前演示但没想到会出现问题,像大家道歉。感恩大家的悲心帮助我,感恩大家包容。别人提出问题时候,自己是否全心全意体谅帮助对方。觉得自己做的不够。大家可以围绕这个来做分享。
    6.        这就是无常。大悲心从小事做起。今天是个例子
    7.        大悲无亲疏,众生皆父母,发广大愿心,报恩无你我。


    4)比起二乘的悲心,我们现在做的如何?当别人麻烦自己时,自己内心有烦恼吗?愿意主动去帮助别人吗?
    1.        这段日善知识给我们讲了白业三种果报,人天果报。作为大乘佛教佛子,我们也有大小乘分辨。不知道大家对大小乘分辨是否清楚?小乘也有悲心,日善知识说比起二乘,我们做的也许不足。可以缘自己当下分享。
    2.        眼前能作到的,就是先替别人想一想
    3.        在修持方法上,小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”(通过守持戒律,修习禅定而获得智慧)、“八正道”(八种正确的思维和行动方法)。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外,还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。 在教义学说上,大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是:小乘佛教一般主张“我空法有”。“性空幻有”,这是大乘思想,特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上,小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨,以成佛作为最高的修行目标。

    5)从手头小事来做代他着想,和去接受一个大教授,哪个更重要?
    1.        眼前做的到是多替别人想想
    2.        从小事作起,慢慢增长
    3.        能这样做到也很了不起
    4.        经常听法师开示,要我们好好发心,的确是,慢慢把握好发菩提心,反观自己,连造作的菩提心都没有能够发好
    5.        从小地方慢慢的培养。发大悲心。
    6.        修正自己的行为和内心就是要从小处着手,先从自己能把握的小事来做,慢慢才会有能力缘更广大的境界
    7.        大家也都可以围绕悲心,对名词也熟悉了,我们当下每个小事是不是帮助别人了。把名词跟行持能够结合在一起

    6)我们学佛,对佛法的意義認識清楚,和它意義所指的真正的心理狀態能够认识,改过来,哪个是教,哪个是证?
    1.        当看到家人生烦恼时,用同情心去包容
    2.        学佛是教正两条路一起走,先认识清楚。先把大悲心形象认识清楚,把内心状态调到大悲心。怎么调呢?要从当下小事做起,慢慢增长广大。
    3.        认识是教,改正过来是证!广大发心,智慧摄持
    4.        教是明白形相,证是调整从内心一点点做起。
    5.        业果学习之后能整个串一下,接下来学习十二因缘。业果还是是比较粗的业果,十二因缘是比较深细的。
    6.        理论结和实践
    7.        教证两方面,相辅相成。不学教——教理、佛法的道理,就没有办法往上走;学了教理,还要去实践,经过实践在自己的内心里产生相应的觉受,把外面学的道理内化成自己内心的坚定不移的心念,这是证量。
    8.        学佛是教证两条路一起走,先把大悲心形相认识清楚,把内心调整状态认识清楚,然后怎么调呢?用小事来锻炼内心的力量,慢慢增长广大,和未来更广大的境界缘在一起,。

    五、善知识开示要点:
    1)要注意观察自己的等流和增上果。當年你心理上面是怎麼樣的心理相,現在心裡又現起了。你有了正確的認識,你隨時所遇見這種情況之下的話,那個時候,你能夠把惡業,把它靜息、懺悔,善業把它增長。
    2)大悲心的形象是内心广大,深具悲心,即 普緣盡法界、虛空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厭惡的人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。
    3)很多人谈到大小乘之争,但其实小乘也有悲心有四无量心,我们的行持现在还赶不上小乘。
    4)我们学佛,這個真實的內涵,不但要把意義認識,而且它意義所指的真正的心理狀態你認識了,改过来,这个最重要!
    5)业果部分,主要的、基本的意理已經有了,如果把共中士當中,十二緣起能夠了解的話,主要的基本概念都能夠把握得住了。
    发表于 2014-12-19 13:28:31 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-19 16:57 编辑

    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

    一、广论原文:P137

       第三顯示業餘差別中,引滿差別者。引樂趣業是諸善法,引惡趣業是諸不善。諸能滿者,則無決定。於樂趣中,亦有斷支,關節殘根,顏貌醜陋,壽短多疾,匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中,亦有富樂極圓滿者,是善所作。由如是故,共成四句,謂於能引善所引中,有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中,有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解58B 17′15〞---58B 28′58〞

    三、昨天的要点回顾

    1.        要注意观察自己的等流和增上果。有了正確的認識,就能夠把惡業靜息、懺悔,把善業增長。
    2.        要注意发大悲心来学修佛法, 大悲心的形象是内心广大,深具悲心,即普緣尽法界、虛空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厌恶的人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。
    3.        有很多的人谈到大小乘之争,但其实小乘也有悲心具有四无量心的
    4.        那么我们学佛,這個真实的內涵,不但要把意义认识,而且它意义所指的真正的心理状态你认识了,改过来,这个才是最重要!

    四、善知识开示要点:
    1、引业与满业的不同
    (1)与修行相关的业的道理,业的分类叫引业和满业。
    (2)引业,这个业能引导你下一生到哪里去,善业引导善趣、乐趣、人天,恶业引导恶趣、三恶道,满业就没有一定的。
    (3)乐趣当中他的引业引的是乐趣,但乐趣当中对不起,有断手瞎眼、长得丑陋、短命的,这就是满业,引业是善的、满业是不善的。
    (4)根本因就是引,圆满因就是你到这个地方是否圆满。
    (5)假如你的引业根本因是善业,引导你到善道中,你也以善业来圆满,你不但生到善道,而且你在善道中是样样圆满;反过来,虽然你引业根本是善的,你这个圆满业是恶的,结果你到了善道这一生中充满恶的痛苦。这就是引满二业的不同。

    十二因缘.jpg

    2、了解引业满业与修行的关系
    (1)修行是修行,平常正知见把握得住、把握得很好,但平常只管自己,你是修行,可是你得不到人家帮助,假若你能分辨得越清楚,将来我们的行持就会越好。
    (2)只管念佛,然后学了定生了天,生了天也不一定保险。做不到,你想修提不起来、想不修又舍不得,毛病就在这里。
    (3)了解形相越清楚透彻,每个程度了解透彻,会发现非修行不可。知见越正确,修行就越容易,若得到完整的正知见,不修行绝对办不到。

    3、引满业的四种情况,正知见的重要
    (1)恶引善满,引业是恶的,掉到旁生饿鬼中,但它的满业不错,所以也有富乐圆满。因这样的关系成四句,引业善、满业善跟不善,引业恶、满业善跟不善。
    (2)我们在修行,要检查正知见是最重要的。反过来,得到正知见,说我得正知见,供养其他什么都不管了也不行,那里就算你成就一个罗汉果,说起来也可怜得很。这就是为什么要明白引满二业。

    十二因缘2.jpg

    4、【红庭湖神公案】告诉我们修行上的道理
    (1)什么因缘呢?两个宿生都是修行人,
    (2)但是差别确是很大朱士行是福慧并行,但是那个人福可是修行,慧可没有,就是他的引业是恶业,慧就是正知见,没有正知见,引业很可怕,掉到旁生中,但他的满业做了很多,所以得这么大的福报。
    (3)红庭湖的神,它因超度脱了恶趣,引业是不善的、满业是善的。

    5、【象身挂樱珞公案】告诉我们修行上的道理

    (1)不是说布施行善,到时是象身挂樱珞。在西方常常可看见宿生没有正知见的修行人,狗。西方人的狗,比人吃的还贵
    (2)引业是不善的但满业是善的。
    (3)【罗汉托空钵】是引业善 满业不善

    五、听闻思考点带动分享:
    1、与修行最有关系的业是如何分类的?
    1.        引业和满业是最重要的分类。
    2.        引业分善业、恶业
    3.        分1.引业 2.满业 西方的狗 引业是恶 满业是善的 穷人引业随善 满业是恶的;所以正知见最最重要


    2、什么叫引业呢?引业又分哪几种?
    1.        引業就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的,這個業叫引業。
    2.        让我们投生善趣的引业,一定是善法,让我们投生恶趣的引业,一定是恶业

    3、什么叫满业呢?满业又分哪几种呢?
    1.        引业分两种,满业两种,一共四种
    2.        满业有善有恶,在善趣的满业,不一定是善业;在恶趣的满业,不一定是恶业。

    4、根本因与圆满因在此指的是什么?如何理解引满二业的不同?

    1.        根本因是导致引业,圆满因导致满业
    2.        根本因是引业,圆满因是满业
    3.        根本因就是引,圆满因就是说你到了这个地方是否圆满。
    4.        引业是根本因是善业,然后到了善道当中去,也以善业来圆满,那么不但生在善道,而且善道当中是样样圆满。

    5、在乐趣当中,为什么还会有又断手瞎眼,长的又丑陋,寿又短命又穷的呢?人道里面有时常生病,或做什么都很不顺利等痛苦是什么原因呢?

    1.        那人 福修了 慧没有
    2.        那是因为他造了不善业,也就是说他引业是善的,但呢满业却不善。
    3.        也就是说虽然你引业根本是善的,但是呢你这个圆满业是恶的,结果呢就是你到了善道,但你一生当中也充满着恶的痛苦。

    6、那怎么做才能样样圆满呢?
    1.        我们要福慧双修
    2.        有正知见,福慧并行,正知见,这个是最重要
    3.        福慧双修,慧——正知见;正知见是最重要的,但是也要集资粮,否则“修慧不修福,罗汉托空钵”
    4.        假定说你的引业也就是说根本因是善业,他引导了你到善道当中去,然后呢你也以善业来圆满,那么呢你不但生在善道,而且你这个善道当中是样样圆满的。

    7、如何理解引业和满业的四种关系?为什么说正知见的重要?请大家结合自身心相续分享!
    1.        既要建立起佛法的正知见,还要修福,要供养,布施等等善业
    2.        我们现在得人身,是引业好,但末法时代,雾霾,农药,这些是满业不圆满
    3.        因为我学佛后通过学习业果才知道虽然得到人身,引业很好,但满业不好。多病多灾,有点钱财也没有支配权。可能是过去满业不好,让别人指使。

    《红庭湖神公案》《大象挂璎珞》这两个公案提出修行过程中有哪些误区,结合大家的心相续,请大家开麦分享。
    1.        投生到人道应该是引业善的原因。
    2.        紧跟师法友团队,多净罪集资多忏悔,多承担,努力造善因,
    3.        遇到佛法说明我的满业还挺好。
    4.        湖神超度得到恶趣,引业是不善的,满业是善的。小狗是引业是不善的,满业是恶的,所以才托生小狗的。
    5.        没有智慧,引业为恶,是说没有正知见,所以必须有知见。才能有智慧,造善的业
    6.        《红庭湖神公案》告诉我们一个道理,两位宿世修行,福慧并行。那个人福有,慧没有。没有正知见得到旁生,满业很多,所以得这么大得福报。
    7.        满业还是很多细微差别,可以观察人道中,贫病残疾的不管。还有一种就是家庭优渥,父母开大公司董事长,还有很多名人,子女要么是脑瘫要么是有残废。引业很好,满业也好。父母有钱有智慧。满业还是比较细微的。
    8.        满业中有导致富贵衣食丰足的满业,也有导致脑袋愚笨,身体残疾的满业。也就是满业也有善的和恶的。
    9.        常常反省自己很庆幸得人身,遇到佛法和师法友团体,也是满业的一种。另一方面自己有很多不好的等流,顽固不好改,非常纠结。当下入手多承担净罪集资,引业和满业都往好的地方转,生生增上。
    10.        罗汉托空钵   
    11.        当下的觉受还是应该建立起正知见,有了正知见,不让你修行都不行,一切便宜都来自于佛法。如果只注重满业的修行是很可怕的。
    12.        原来对引业和满业理解浅,师兄们的分享对我有很大启发。引业是引导我们来生去到哪个地方,现在得人身肯定是善得,现在我们在暇满人身中如何修行就是满业问题。善知识讲的公案是说满业就是建立正知见。满业就是是否圆满,璎珞满业是好的,引业是引到三恶趣。乞食托钵没有吃的,跑到一个地方修行,布施和帮助别人做不好,满业没有人护持,所以也会遇到困难。结合我们自身,引业造善的,满业也要圆满,才会得到帮助,有个好的修行环境生生增上。引业满业不好就会出现一些问题,就是善知识讲的一些公案
    13.        学佛正知见,福慧要双修,修慧不修福,罗汉空钵游,引业得人身,向佛满业修,恶引堕畜生,作宠满业优
    14.        人道大部分人包括我,善恶夹杂不是纯净的善业。满业里面也是善恶夹杂
    15.        人道里有时常生病的等,引业是善的满业是不善的。根本业是善的,满业不圆满。即使在人道一生也是充满痛苦。
    16.        引业为善,指正知见,
    17.        引业为善才有智慧
    18.        引业善这种情况,满业呢有善跟不善两种关系;引业恶这种情况,满业呢有善跟不善两种情况,那么会有这样的四种关系
    19.        虽然引业是善,但引业不一定能圆满,满业有善有恶。
    20.        在恶的引业里面,也有善的满业和恶的满业。


    问题:
    1.        正知见一定是引业吗?福报一定是满业吗?
    师兄回答:正知见包括了引业和满业
    师兄回答:不是吧
    师兄接着问:那应该是怎么样的?
    师兄回答:正知见包括引业及滿行,引业分善与不善。滿业也分善与不善
    2.        日善知识用这两个例子说明引业虽然不好,满业很好。西方的小狗虽然是旁生,待遇却很好。这两个例子都是引业不好,满业却不错的。
    3.        湖神引业满业都不好,因为他没有正知见(理解有误)
    师兄回答:湖神的满业还是可以的,因为有很多人供养它,湖神的满业是好的,那么多人供他。
    4.        遇到佛法,是引业还是满业呢
    师兄回答:遇到佛法是满业
    师兄回答:遇到佛法,是否引业,分两方面来说,如果你很希求佛法,然后遇到了,可祘引业把,如果没有希求心,偶然遇到佛法,可以是滿业吧,不知对否?
    5.        什么是引业什么是满业
    6.        引业和满业都可以分为善和恶两种吧?
    7.        善知识说的,我们修行倒是修行了,得不到别人的帮助 这是哪种
    8.        对满业、圆满因还不是太明白
    9.        究竟什么样的业应该算是引业,建立佛法的正知见是引业吗?其他六度,四摄利他都是满业马?
    10.        我觉得是不是十二因缘中的“有”才算引业
    11.        五戒守满,是引业吧,守五戒能得人身

    发表于 2014-12-19 16:17:07 | 显示全部楼层
    yuxin 发表于 2014-12-19 13:28
    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

    引业、满业

    1.        凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业,其中最为主要者仅有一业,此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报,称为引业;

    2.        相对于此,其他一切之诸业,则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中,能决定六根具足与否,及身体之强弱、寿命之长短,及其他贫富贵贱等各各差别之果报,则称为满业。

    3.        引业,牵引众生往哪一道,天、人、修罗、旁生、饿鬼、畜牲,卵生胎生湿生化生。

    4.        满业,得了其一身后,六根具足否,身体强弱,寿命长短,及贫富贵贱等各种差别之果报。
    发表于 2014-12-19 16:23:54 | 显示全部楼层
    yuxin 发表于 2014-12-19 13:28
    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

      《百业经》中有个“肉团饿鬼”的故事:目犍连有一次到饿鬼世界去,看见一个肉团饿鬼,整个身体没有骨头和五官,只是一团肉,因为业力现前,身为许多铁嘴小虫蛀食。痛苦难受之极,此时身体开始燃火;又钻入大海,海里有无数小虫来噬咬它。如是辗转受苦,无有间断……

      目犍连回去启禀佛陀,请佛陀为众眷属宣说此因缘。佛陀告曰:“迦叶佛出世时,他是僧众的执事员,掌管僧众财物和修塔功德款时,自己随便贪污享用。后来他生病没法管理,就把财物送给亲戚朋友。有人好言相劝,他反生嗔心说:‘这些财产我可以不要,一把火烧掉,谁也别想得。’于是果真把僧众财物付之一炬。以贪污僧财及建塔款项的恶业,他转生为肉团饿鬼;火烧僧众财物,使他恒时自身燃火,无法安忍。”

    业有引业和满业两种。所谓的引业,就是牵引众生转生于某处的决定业,以这个公案来分析,他投生为饿鬼叫做引业。所谓的满业,指引生这一过程所感受的苦乐,即他生为饿鬼后所遭受的剧烈痛苦。
    发表于 2014-12-19 17:06:24 | 显示全部楼层
    yuxin 发表于 2014-12-19 13:28
    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人


    引业、满业有四种不同情况:

    一、引业善,满业善:如转生到善趣中,感受人天快乐;
    二、引业恶、满业恶:转生到三恶趣中,感受恶趣的各种痛苦;
    三、引业善、满业恶:转生到人天善趣中,但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦;如:【罗汉托空钵】
    四、引业恶、满业善:转生到三恶趣中,但在那里享受快乐。如【象身挂樱珞】和小狗的公案,也过得特别快乐
    发表于 2014-12-19 17:08:10 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-19 17:14 编辑


    我们在学佛学习,这是引业善所招致的,但如果满业不善的话,虽然在学习,有闻受佛法的机会,但是闻思不能成功,天天心里很痛苦;如果满业善的话,能心情愉快地闻思修行,没有任何障碍和违缘;如果满业中善和恶交替出现,就是一会儿痛苦,一会儿快乐。

    发表于 2014-12-19 22:49:14 | 显示全部楼层
    20141219业果法类共修


    参加人数:65人

    广论原文:P137-138
    集論云:「應知善不善業,是能牽引及能圓滿,於善惡趣受生之業,能牽引者謂能引異熟,能圓滿者謂既生已,能令領納愛與非愛。」俱舍論云:「由一引一生,能滿則眾多。」謂由一業能引一生,非能引多,亦非眾多共引一生。諸能滿中,則有眾多。集論則說,頗有諸業,唯由一業牽引一生。又有諸業,唯有一業牽引多生。頗有諸業,由眾多業牽引一生。亦有諸業,由眾多牽引多生,釋中說云:「有由一剎那業,唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子,有由多剎那業,唯能數數長養一世種子,及由眾多互相觀待,而能數數長養展轉多生種子。」
    定不定受業者,如〈本地分〉云:「順定受業者,謂故思已,若作若增長業。順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。」作與增長所有差別者,即前論云:「云何作業,謂若思業或思惟已身語所起。」

    录音听闻:广论第一遍讲解58B 28′58〞--58B 29′31〞--59A 08′02〞

    听闻思考点带动
    1、《集论》中的定义,什么叫引业,什么叫满业?
    引业:于善恶趣受生之业,能牵引者谓能引异熟,
    满业:能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。

    2、对于引业能引几生的问题,《俱舍论》、《集论》、《释论》分别是怎么说的,为什么会有这样的矛盾?
    《俱舍论》:「由一引一生,能满则众多。」
    《集论》与《释论》比较类似:有的业是,一业牵引一生。有的业是,一业牵引多生。有的业是,多业牵引一生。还有是业是,由众多牵引多生,
    并不是祖师们的错,而是视角不用,如同描述一座山,横看成岭侧成峰,远近高低各不同。有的是从小乘的角度,有的是从大乘的角度,应机众不同。

    3、对于这个内容,善知识要求大家一定要搞熟,原因是什么?
    為了將來我們有正確的認識起見,眼前這一部分,你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了,講到後面,一講,就非常清楚、非常明白。如果說真正還要修行的話,記住,這個「四種資糧」,這個地方就那麼明白、那麼清楚了。修行的道理你懂了,相狀你了解了,方法有了,那個時候修行就很容易、很容易!

    4、造作了什么样的业,就是定业、不定业?
    定业:①思已,②若作,③若增長的業
    不定业:①思已,②若作,③不增長的業
       
    5、什么叫故思已,什么叫造(作)业,什么叫增长?
    「故思已」,思就是思業,就是意業,你腦筋裡面起心動念,換句話我們受、想、行、識的「行」
    什麼叫造(作)业?就是說“思業”及“思惟已”的“身語所起”
    我们若想让善业成熟,就要想想这个道理,自己应该怎么做

    6、什么叫无记业?无记业怎么来的呢?因地如何,会感什么样的果报?
    业是从思而起,如果自己感觉到“我好像很多情況之下沒有思。”,也是宿生的等流。因地当中,修行时滿歡喜坐著乃至於,然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡。螺蛳、蚌蛤、乌龟。

    7、非理作意与世智聪辩是什么的行相,会造业吗?联系现实的例子,会给自己带来什么?
    非理作意和世智聪辩,都是思业。非理作意经常会发生,比如几个人在那边说话,自己就会想,他们是不是在说我坏话?其实根本不是那么回事。世智聪辩就是嘴上说的很溜,没有行动,把佛法当作哲理,知识。至于佛法到底有没有作用,自己也不清楚,不敢肯定,因为自己没有体会。内心的怀疑,甚至可能导致将来诽谤佛法。

    8、睡懒觉,不肯起来,这个造业吗?如果造,将来会感什么果报?
    不想起来,这是思,继续睡,这是作,一直不改,就是增长,懒懒散散的样子,心力很怯弱,将来面对事情,唉,死就死了呗,天塌了就塌了呗,反正又不是我一个人死,最好一睡一千年,啥也不用管。这样的等流,将来又何来精进的力量与志趣?感的是愚痴的果报啊。

    9、怎样把引业、满业的教理用来指导自己的修行?创造自己的增上生?
    根本因就是引,圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。
    做事情的发心、目的、意义,是根本因。
    有了发心之后,怎么去思惟、怎么去做是遇满因。
    善知识:《广论》“是故能灭懈怠,能发精进,勤修正道,策发其意,令希解脱,及证解脱。其根本因者,谓赞修苦。” 修行最大的障碍是什么?是懈怠。能够消除了懈怠,而且还要策发精进,策发了精进才能够勤修正道,然后呢照着这去努力希求解脱能够证得证果。整个的那个根本因,这个根本因,为什么讲根本因?因很多,前面譬如说暇满人身,得到善知识,然后呢念死,这个都是策发我们的因。但是这个因当中最主要的根本的是什么?苦!
    趁现在难得这个暇满的人身,要如理思惟,包含两样东西,第一个如理,第二个思惟,不如理你还是少想为妙,想的都是打的妄想,越想越错,你还觉得我有道理,他没道理,一天到晚在想那些念头,你是越想越糟,你增长的业都是可怕的堕落的业,虽然你不想,含含糊糊,将来像堕落畜生一样,猪、像蚌一样,但是比下地狱还要好一点。所以这个里面要两样东西,如理、思惟,而如理是根本因,然后呢不断的思惟是圆满因,这两样东西,那就成了,你就可以对于这个产生决定的胜解。
    有一个叫引业,有一个叫满业,这个引业是确定,你这一生到那里去的根本原因,满业是然后把这个你所要的这个内涵把他加圆满,所以如果说,同样的道理,我们要求往生,你一定要把握住往生的根本因在那里,然后你进一步,求他的圆满因,往生的根本因把握住了,那么去一定去,问题只是高下问题,那怕只挤到一个边地,挤到边地也好啊
    我们做任何事情,一定要把握住根本何在,所以根本因,然后呢圆满因,你这两点把握得住的话,这因圆满了,这果自然必定圆满。

    10、怎样用定业、不定业的教理来指导自己的修行?创造自己的增上生?
    四正勤中,第一,已生之恶令永断;第二,未生之恶不令生;第三,已生之善令增长;第四,未生之善令生起。
    定业与不定业主要区别在于是否增长。所以平时要常常省察、防护自己的心念,觉察到与恶相应的思想时,要立即中止,不要跟着它往下跑,更要生惭愧心,励力勤加忏悔断除——净治罪障。同时对于善念善行,要随分随力,数数参与,令其增长广大,对自己做不到别人做得好的要深心随喜,仰望希求,发心将来自己也能具足能力做到——集聚资粮。
    修行,不能只把佛法挂在嘴边,如果没有行动的实践,难以产生觉受,时间长了就会没有信心,甚至怀疑其实用性,认为只是用来安慰心理而已。所以不要只是学了之后一味的跟别人讲所谓的“佛法”,那只是知识,自己如果没有体会,讲出来的尽管很好听,自己也没有受用,烦恼现前,还是随着自己的习气走,搞不定。


    善知识开示要点:
    1、引业与满业跟后世的关系。这个内容要好好学,对十二因缘就很容易理解。
    2、定业与不定业的区别,都是思已、作已,在于是否增长
    3、什么是造业,无记业是什么样子,将来会感什么样的果。
    4、非理作意与世智聪辩是思的行相,也是业。

    师兄忆持与分享:
    1、有的一业引生,也有的一业引多生,也的多业引一生,有的多业引多生。满业是众多业引的。作业:思业或思维已身语所起。
    2、思(念头),思已(身语所起的行为);3、定业与不定业区别主要是作增长业与不增长业
    4、增长也可以理解为,一,为意念方面,二为愚痴,不对治,不忏悔


    师兄提问:
    1、提问:前面学过业的增长广大,这里知道了,并不是所有的业都会增长,关键看是不是不断地思,是不是这样?
         答:你构思一个房子,然后把图纸往旁边一丢,不理他了,那过了一百年还是一张图纸。如果一砖一瓦砌起来,那房子很快就能砌成。我们明天会学到具体业的增长
    2、问:内心明镜一念不起,和内心痴呆相有什么区别?
         答1、前者对自己的念头了了分明。
         答2、痴呆就是痴呆,明镜就是明镜。痴呆是镜子上蒙了一层灰尘,什么都照不见。镜子是亮的,什么都能照的清清楚楚。
    3、问:打坐听经有吋昏沉(痴呆相)会引到畜生道吗?
         答:如是因,如是果。我们内心造什么样的业,将来就是什么样的果,后面会说的。
    4、请问思为什么不是想呢?而是行?
         答:在百法明门论中,思与想是两种心所,前两天我们学过,思心所和想心所是不一样的,一个是取相,一个是内心思惟。
         想。想要领受就有想相。你想这个境界的时候,也就跟随着这个境界跑了!
         思。由境就生妄想心,由想相就有“思”了。什么叫思呢?思可以支配这个心,令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界,也就是想办法。
         具体可以看一看百法,思心所和想心所,或者前两天论坛共修跟帖里面有。

    附:
        佛说睡眠二十种过——
        佛言弥勒,初业菩萨,应当观察睡眠过失二十种,若观察时,能令菩萨发起精进,意乐无倦。弥勒,云何名为乐于睡眠二十种过:
    一者懈怠懒惰;二者身体沉重;三者颜色憔悴;四者增诸疾病;五者火界羸弱;
    六者食不消化; 七者体生疮疱;八者不勤修习;九者增长愚痴;十者智慧羸劣;
    十一者皮肤暗浊;十二者非人不敬; 十三者为行愚钝;十四者烦恼缠缚;十五者随眠覆心;
    十六者不乐善法;十七者白法减损;十八者行下劣行;十九者憎嫌精进;二十者为人轻贱。
    发表于 2014-12-21 09:17:00 | 显示全部楼层
    20141220业果法类共修


    共修人数:46人


    今晚学习要点:
    1、十中不增长业
    2、攝決擇分里的四句
    3、增长而非作
    4、寻思

    学习流程:前行缘念-回顾业果课-读诵原文-听闻善知识开示-忆持要点复述-根据思考题分享个人心得-回顾总摄本课要点-回向。
    广论原文:P138-139
    又云:「增長業者,除十種業,謂一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者,謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句,一作殺生而非增長,謂無識別所作,夢中所作,非故思作,自無樂欲他逼令作,若有暫作,續即發起猛利追悔及厭患心,懇責厭離,正受律儀,令彼薄弱,未與異熟,便起世間所有離欲,損彼種子及起出世永斷之道,害彼種子。二增長而非作者,為害生故,於長夜中,數隨尋伺,然未殺生。三作而增長者,謂除前二句一切殺生。四非作非增長者,謂除前三。從不與取乃至綺語,隨其所應如殺應知。於意三中,無第二句,於初句中,亦無不思而作,他逼令作。


    录音听闻:广论第一遍讲解  59A 08′02〞—59A 21′08〞

    下面增長。【又云:「增長業者,除十種業,】

    換句話說,除了十種,都是增長業。那麼下面那個十種是不增長的。

    【謂一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損。】

    就這幾樣。什麼是不增長的呢?「夢」裡面。所以平常我們說這個懺悔的時候,夢作的時候不增長,就是這個原因,它不會感果的、它不會感果的。那麼那夢裡面為什麼會「所作」呢?這地方順便一提。這個就是等流,這個就是等流,就這樣。或者是以前的,或者是現在的,但是它並不強烈,並不是非常強烈,這種情形。第二個「無知所作」,你作的時候你不知道,你什麼叫不知道?哦,一下走過去,踩死幾個螞蟻,我根本不知道,這個就是無知所作,這個不是增長的。

    「無故思所作」,你作這件事情,你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢?往往我們眼前一個境界對起了以後,你並沒有事前先想,欸,碰到了,你那時候這樣去作,這種情況叫無故思。不過注意喲!有很多無故思啊,很濃厚的習氣,他這個非常強有力的習氣,因為這個習氣的關係,這個還是定受。他這個習氣怎麼來的?前面由於他的故思、數數作,養成功了習慣,雖然現在不故思,他繼續下去。這地方就是說,單單這一個業,單單這個業,這部分他沒有故思所作,這個不增長。

    下面說「不利、不數所作」,雖然你去作了,但是呢,你對你作的這個事情,你不是為了求利益,你也不得已,你實在也不想去作乃至於,對你沒有好處。但是你還要去作,而且呢,你不常常去作,不常常去作。這個什麼意思呢?譬如說,我們現在上班,那個辦公的地方教你作一個不太合理的事情。唉!這東西啊你覺得,你不為求什麼利;還有呢,不數所作。「狂亂所作」,這個我們了解的,失了心了。什麼叫「失念所作」呢?就是平常的時候,我們這個正念正知現前,有的時候,你一下就沒有注意到了,沒有注意到了,這種情況。「非欲樂所作」,就是作這件事情,不是你好樂的。

    「自性無記」,自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記?走路、坐在這地方,就是這樣,所以四威儀中很多,睡覺,這個不會感果的,睡覺沒有善惡之分。當然你睡的時候懶惰,這個懶惰的心卻是,但是睡本身卻不是,這個我們要了解的,這個要了解的。所以,不要說:「哦!睡覺是無記的,那我反正一天到晚就睡覺。」你這個懶惰的心,卻是不行喔!這個我們分得很清楚。

    那麼第九、第十這兩個,就是我們修行用得上的。雖然你造了,前面造了增長業,但是呢你「懊悔」,說:「唉呀!我以前怎麼做這個事情啊,不對啊!」這個時候就它不增長。如果不增長的話,這個業就不一定受。還有呢「對治」,最好的,聖教裡邊告訴我們的對治,就是雖然你種了這個種子,你針對著這個病根去治療。舉個譬喻,譬如說你雖然種下去了,種是種下去了,欸,你還沒有發芽的時候,你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽,你把它拔掉了,那時候它就長不起來了,這個就是對治。所以這個最後旳兩點,它是我們修行人特別用來淨除以往所造的,以往所造的所以能夠那個,就靠這兩點。

    【除此十種業所餘諸業。】那麼,除了十種都是增長。所以

    【不增長業者,謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句,一作殺生而非增長。】

    作了,不增長。

    【謂無識別所作,夢中所作,非故思作,自無樂欲他逼令作,若有暫作,續即發起猛利追悔及厭患心,懇責厭離,正受律儀,令彼薄弱,未與異熟,便起世間所有離欲,損彼種子及起出世永斷之道,害彼種子。】

    現在講,這個概念對我們很重要。〈攝決擇分〉當中說,這個也有四句分別,它每樣東西都說。作而不增長,作是作了,但是不增長。這個,為什麼這地方特別說這個業不會定受—不定受?雖然你造了,你能夠不受。那麼什麼呢?看:「無識別所作」,無識別所作,換句話說你根本不知道。「夢中所作」,這剛才已經說過了。「無故思所作」,譬如說一個蚊蟲,一叮,你那時候根本不曉得,欸,一來,把牠打死掉了。是,那個時候你的的確確不是能夠清清楚楚地曉得,你在那兒有個叮你,「欸!」這麼一來,那個時候你沒有故思,就是這樣的情況。但是你不要說:「啊,這個是無故思所作!」下面這個就是故思掉了。這個我們要分得很清楚喔!所以這個心理的行相是非常細微、非常細微喔!不要說,啊,這個是、是、是……打完了以後,反正是我不故思所作,那時候你應該生起懺悔。所以後面這個心,前面的就變成功,就這個裡邊有差別了,每一個地方很細的。還有「自無樂欲他逼令作」,別人逼著你去做的,這個前面已經說過。

    另外一種呢,「若有暫作」,是—下面這個,就是說你作了是增長的,但是你作完了以後,「續即發起猛利追悔及厭患心」,你懊悔,唉呀!你說你怎麼、「我怎麼做這種錯誤的事情啊?」還要感到錯誤、厭離,「懇責厭離」,這個對!這個就是一般世間的。進一步呢,「正受律儀」,更進一步出世,出世還同樣地,一定包括對前面這個追悔、厭患,然後呢,從此以後不再犯。不再犯呢,以前是照著世俗的標準去專門做這種壞事,現在照著出世的標準,於是這樣「令彼薄弱」,讓它那個種子的力量薄弱。為什麼?它不增長嘛,就這樣。像一個種子一樣,你收起來了以後,乾得個要命,擺在石頭上面,它就長不起來呀!

    還有呢,「便起世間所有離欲」,對世間再離開,欲是增長它的一個力量,現在你離開了,「損彼種子」,使得那個種子受損害。乃至於「起出世永斷之道,害彼種子」,永遠斷除。像那個種子一樣,前面「損」的話,你把它曬(晒)得乾得要命,擺在石頭上面,擺在那個罈裡面,欸,曬不到太陽,碰不到水,它長不起來;「永害」呢?你擺在火上燒燒焦,完了!你怎麼個要擺在水裡面泡、太陽去曬,它也長不起來,這樣。

    所以平常是為什麼我處處地方告訴大家,說要了解這個道理啊!平常我們發生的事情,事情發生了,往往自己老覺得我有道理。噢喲,這個道理呀,還繼續不斷地想了半天,找到了機會還跟人家爭,你就完了,你就完了!那個什麼?故思啊,增長業。那麼我們難免的,剛開始難免我們會,不但是難免,尤其剛開始第一步是一定會的。所以我們努力地修學,了解了這個,隨時犯過了以後,曉得「唉呀,怎麼我又錯了!我就努力地……」你這樣地悔責的話,這樣的話,可以不定受,這樣可以不定受。然後在這個基礎上面,這一生你不會遭到惡劣的,乃至於少少惡劣,你不墮落。因為你不墮落,下一世能夠生生增上,下一世能夠生生增上,你乃至於能夠跳出輪迴等等。要不然你惡業增上,拼命在增上,你還求生天、還求往生,那個不是南轅北轍嗎?這個基本的概念就在這裡。

    【二增長而非作者,】欸,妙咧!沒有作卻會增長的。下面呢,

    【為害生故,於長夜中,數隨尋伺,然未殺生。】

    你經常雖然你沒有去殺,但是心裡面老是去「尋伺」,尋伺。我們極大部分的時候,我們就做這個罪,這個很糟糕、很糟糕!譬如說,你遇見了一件事情,你歡喜的,雖然你沒有啊有行為上跑得去把那東西拿得來;你不歡喜的,雖然你沒有行為上面你沒有排斥他、罵他,可是你心裡面老在那兒嘀咕,就這個。這個前面所講的這個業的增長,內因果的增長,再沒有比這個更厲害的,就這個,所以這一點是我們最重要的。

    所以為什麼平常我們要多了解,經常拿那個法理擺在心裡面。平常我們大部分時間沒事情,癡癡呆呆,幹什麼?要嘛跑得去聊聊天,要嘛心裡面就胡思亂想,想那個什麼東西,這個都是什麼?這個都是「增長而非作」。凡是增長而非作的話,這種一定是定受的業。注意喲、注意喲!我們平常最容易犯的就是這個毛病,平常我們坐在那個地方就想:嗯!這個怎麼動個腦筋,怎麼樣想那件事情……。就算你這件事情做不成功,這已經在增長了;做成功,那更不談!所以前面告訴我們太多的例子,大家還記得不記得金貓因緣?他就送了三個銅板,然後呢,他下面增長,一路歡喜,一路想著這個好事情,他就得到這麼大的果報。現在我們一路腦子裡想的什麼?你自己檢點一下就曉得了。所以,這個地方我們只要修行的話,如果感覺到貪相應,哦!不對,排除掉。瞋相應,不對!最難對治,還是癡相應!嗯,就是糊裡糊塗地就這麼一天,好像沒什麼做什麼錯事啊!要對治它,要對治它!這地方我們了解,第二個。

    【三作而增長者,謂除前二句一切殺生。】那個容易。謂「除二句」,又作又增長。

    【四非作非增長者,謂除前三。】既沒有作,也沒有增長。

    【從不與取乃至綺語,隨其所應如殺應知。於意三中,無第二句,於初句中,亦無不思而作,他逼令作。】

    這意當中沒有第二句,為什麼呀?第二句是什麼?「增長而非作」。意本身哪,意本身它就沒有作;它那個作就是增長,有起心動念就是增長。所以這第二句是增長而非作,對於這個意沒有;起心動念,意這個意念貪瞋癡就在那裡造。那麼然後呢,初句中,「亦無不思而作,他逼令作」。第一句當中是什麼呢?第一句當中就是「作而不增長」,就是「無不思而作,他逼令作」,這個容易了解。這個我們每一個地方分別清楚了以後,好,業的事情,很清楚了。


    思考题:
    1、十中不增长的业是什么?
    2、善知识强调“無故思所作”要注意什么?怎么来的?
    3、什么叫自性无记?善知识如何举例说明
    4、攝決擇分里的4种不增长业是什么?
    5、修行上可以应用哪两种不增长业?善知识如何举例说明?
    6、善知识如何举例说明“非故思作”的?“非故思作”如何转变成“故思”的?故思后应注意什么?
    7、不同人争辩的益处是什么?
    8、什么是寻思?为什么善知识强调寻思是最重要的?
    9、善知识说最容易犯的毛病是什么?
    10、最难对治的是什么?


    听闻分享:
    1、十种不增长业:一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損
    2、梦所作,不增长,不会感果,是等流
    3、无知所作,做的时候不知道,这个也不增长
    4、无故思所作:没有思考,就做了!没有特意作意
    5、無故思所作」,你作這件事情,你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢?往往我們眼前一個境界對起了以後,你並沒有事前先想,欸,碰到了,你那時候這樣去作,這種情況叫無故思。不過注意喲!有很多無故思啊,很濃厚的習氣,他這個非常強有力的習氣,因為這個習氣的關係,這個還是定受。他這個習氣怎麼來的?前面由於他的故思、數數作, (p81) 養成功了習慣,雖然現在不故思,他繼續下去。這地方就是說,單單這一個業,單單這個業,這部分他沒有故思所作,這個不增長。
    6、要使善业增长,必须要提策意乐,就是故思!
    7、无故思所作,并没有先思维,但有很多无故思,有很多很浓厚的习气,非常强有力的习气,因这个习气的关系,定还是定受,这个不增长
    8、自性无记:走咯,睡觉
    9、這個懶惰的心卻是,但是睡本身卻不是
    10、没有善恶之分,不会感果
    11、自性无记业,不会感这个果,走路,睡觉,没有善恶之分,你睡觉时候懒惰,懒惰的心却可以感果。睡觉本身不会。
    12、修行上可以利用哪两种不增长业:对治与损害、
    13、攝決擇分亦說四句,一作而非增長,二增長而非作,三作而增長,四非作非增長
    14、对治与损害。对所作产生懊悔心理,业不再增长。
    15、对治法门会听到数息观,对治贪嗔痴等等。虽然造了业,种了种子,还没发呢,乃至长出来发芽你拔掉了,才对治。
    16、请问:梦中拜佛是增长业吗?梦醒后心生欢喜,是增长业吗?
    17、等流,说明以前的当前的一种状态!梦后心生欢喜,是增长的!
    18、有些习气好象是非故思,但是长时患习应是增长业
    19、业的增长和作意有关系,前面善知识举了做梦的例子。睡觉是不增长的,但如果有睡懒觉这个心理,这个心理对业有影响。所以对梦中拜佛是一个心理,梦生欢喜心,所以是增长业。
    20、梦中拜佛的这个问题,是不是说从心相续的角度来说,是增长业,,单单就梦境来说,不是真正业。
    21、想要睡懒觉的时候,已经不是在梦里了
    22、想要睡懒觉已经作意了,作意业会增长的
    23、不起心动念就不做业,故思,就会增长广大。
    24、梦中拜佛是等流,不是增长业,但醒后心生欢喜属增长业
    25、梦中拜佛是等流
    26、寻思:极大部分就造了这个罪,很糟糕。喜欢的但没拿来,不喜欢也没怎么着,但犯嘀咕。这是很糟糕很糟糕,没有比这个更厉害的,这个是最重要的。
    27、为什么善知识叫我们念佛入睡,梦里还在念,还在增长?
    28、寻伺,是不是非理作意?
    29、寻思是非理作意
    30、分享个例子,亲戚上夜班走夜路,怕被劫路,带了把刀防身用。一年也没碰到什么情况。后来下了班几个同事出去吃饭,他吃饭后先出来,跟年轻人倒车发生冲突。从车上下来几个人就揍了他一顿,混乱中他就把刀拿出来,把一个人重伤,他被判刑三年。实际上,跟他最初非理作意有关系。准备这刀子的时候,如果如何我就如何。吃饭发生冲突,实际上感果,把最初想法实现了,入狱的整个果。来源他的非理作意,作意对业的重量是非常大的。
    31、「寻」,是寻求(或寻求推度)之义。其体性为:能令心匆迫急违,在意识所取的名言和境相上,粗转为性。
    「伺」,伺察(或伺察思惟)之义。(伺之原义为—守候、等待)。「伺心所」的体性为:能令心匆迫急遽,在意识所取的名言和境相上,细转为性。简言之,即寻为粗心,伺为细心。
    32、善知识说你经常虽然没有去杀,但心里面老去寻伺,极大部分时候,我们就作了这个罪,所以末学认为寻伺为非理作意
    33、增长而非作,作意就增长了,善知识说到注意注意。平时坐在那儿就想,虽然这事做不成功还是增长了。
    34、最难对治的什么?是愚痴相。善知识连说两个对治对治。
    35、以寻伺来区分三界之性,
    则欲界及初静虑(即初禅)为「有寻有伺地」;
    在初静虑与二静虑之间的「未至定」,称为「无寻唯伺地」;
    二静虑以上为「无寻无伺地」。
    寻与伺是《大乘百法明门论》里的两个心所
    不定四者:一睡眠、二恶作、三寻、四伺。


    善知识开示要点:
    1、自性無記」,自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記?走路、坐在這地方、睡觉
    2、悔所損害:前面造了增長業,但是呢你「懊悔」,說:「唉呀!我以前怎麼做這個事情啊,不對啊!」這個時候就它不增長。
    对治所损:譬如說你雖然種下去了,種是種下去了,欸,你還沒有發芽的時候,你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽,你把它拔掉了,那時候它就長不起來了,這個就是對治。
    這個最後旳兩點(九悔所損害,十對治所損)。它是我們修行人特別用來淨除以往所造的,以往所造的所以能夠那個,就靠這兩點
    3、故思:常我們發生的事情,事情發生了,往往自己老覺得我有道理。噢喲,這個道理呀,還繼續不斷地想了半天,找到了機會還跟人家爭,你就完了,你就完了!那個什麼?故思啊,增長業。
    4、寻思:我們極大部分的時候,我們就做這個罪,這個很糟糕、很糟糕!,心裡面老在那兒嘀咕,就這個。這個前面所講的這個業的增長,內因果的增長,再沒有比這個更厲害的,就這個,所以這一點是我們最重要的。


    附思考点提示:
    1、十中不增长的业是什么?
    一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損。
    2、善知识强调“無故思所作”要注意什么?怎么来的?
    有很多無故思啊,很濃厚的習氣,他這個非常強有力的習氣,因為這個習氣的關係,這個還是定受。
    前面由於他的故思、數數作,養成功了習慣,雖然現在不故思,他繼續下去。這地方就是說,單單這一個業,單單這個業,這部分他沒有故思所作,這個不增長。

    3、什么叫自性无记?善知识如何举例说明
    自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記?走路、坐在這地方,就是這樣
    睡覺沒有善惡之分。當然你睡的時候懶惰,這個懶惰的心卻是,但是睡本身卻不是,

    4、攝決擇分里的4种不增长业是什么?
    謂無識別所作,夢中所作,非故思作,自無樂欲他逼令作

    5、修行上可以应用哪两种不增长业?善知识如何举例说明?
    九悔所損害,十對治所損。
    对造的业,产生懊悔心理,后不再做,业就不会增长
    对治法门:数息观、不净观、慈悲观等
    舉個譬喻,譬如說你雖然種下去了,種是種下去了,欸,你還沒有發芽的時候,你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽,你把它拔掉了,那時候它就長不起來了,這個就是對治。

    6、善知识如何举例说明“非故思作”的?“非故思作”如何转变成“故思”的?故思后应注意什么?
    「無故思所作」,譬如說一個蚊蟲,一叮,你那時候根本不曉得,欸,一來,把牠打死掉了。是,那個時候你的的確確不是能夠清清楚楚地曉得,你在那兒有個叮你,「欸!」這麼一來,那個時候你沒有故思,就是這樣的情況。但是你不要說:「啊,這個是無故思所作!」下面這個就是故思掉了。
    應該生起懺悔。

    7、不同人争辩的益处是什么?
    不起心动念,不会造业,否则就是“故思”,业会增长广大

    8、什么是寻思?为什么善知识强调寻思是最重要的?
    尋伺。我們極大部分的時候,我們就做這個罪,這個很糟糕、很糟糕!譬如說,你遇見了一件事情,你歡喜的,雖然你沒有啊有行為上跑得去把那東西拿得來;你不歡喜的,雖然你沒有行為上面你沒有排斥他、罵他,可是你心裡面老在那兒嘀咕
    這個前面所講的這個業的增長,內因果的增長,再沒有比這個更厲害的,就這個,所以這一點是我們最重要的。
    分享:防止受伤害反而被判刑入狱的例子
    准备折刀一把 种子:作意果受到伤害,如何如何
    感果:和人发生争执被打,用刀伤人成重伤 判刑3年
    结论:入狱的果,来源于非理作意:如果被人伤害,就怎样怎样等,结果一旦条件具足,种子成熟结果,入狱来自非理作意--寻思

    9、善知识说最容易犯的毛病是什么?
    增长而非做,虽然没有做,但是你不断作意,业就增长了
    善知识举例:
    注意喲、注意喲!
    我們平常最容易犯的就是這個毛病,平常我們坐在那個地方就想:嗯!這個怎麼動個腦筋,怎麼樣想那件事情……。就算你這件事情做不成功,這已經在增長了
    10、最难对治的是什么?
    最難對治,還是癡相應!嗯,就是糊裡糊塗地就這麼一天,好像沒什麼做什麼錯事啊!要對治它,要對治它!
    分享:
    糊里糊涂说明处于无记状态,内心没有缘善业没有缘恶,虽然业不增长,但是不会增上,继续等流。所以要策励自我,心缘善法,努力造善因,生生增上。
    发表于 2014-12-21 22:24:07 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2014-12-21 22:25 编辑

    20141221业果法类共修



    参加人数:48


    广论原文:P139
    決定受中,依受果時分三。其中現法就受者,謂即彼果現法成熟,本地分說此復有八,若由增上顧戀意樂,顧戀其身,財物諸有,造作不善,於現法受。若由增上不顧意樂,不顧彼等,作諸善法。如是若於諸有情所,增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所,增上憎害及於此所,增上淨信,勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意樂,所作不善,於現法受。若由增上報恩意樂所作善法,於現法受。順生受者,謂於二世當受其果。順後受者,謂於三世以後成熟。
    於相續中,現有眾多善不善業成熟理者,謂諸重業即先成熟。輕重若等,於臨終時何者現前,彼即先熟。若此亦等,則何增上多串習者,若此復等,則先所作,彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云:「諸業於生死,隨重近串習,隨先作其中,即前前成熟。」

    录音听闻:广论第一遍讲解59A 21′08〞--59A 30′02〞--59B 02′06〞

    听闻思考点带动:
    1.现法受中,本地分说有八类,具体是什么?
    1)增上顾恋意乐,顾恋诸有,造作不善。2)增上不顾意乐,不顾诸有,造作善法。3)于诸有情,增上损恼。4)于诸有情,增上慈悲。5)于三宝等,增上憎害。6)于三宝,增上净信。7)于父母等,增上背恩。8)于父母等,增上报恩。

    2.善知识谈到“顾念其身”,对于在家人我们还顾念什么?
    感情、金钱、权利、地位、物质的享受。

    3.决定受中分几个部分?修行人生生增上,为什么有的出家人老生病?善知识为什么谈到这点?
    現生就受,第二世受,第三世以後成熟。
    他造了種種的善業了,現生受;他本來之前造大惡業,要下地獄乃至於旁生當中,生生世世被人家殺、吃、還哪,這一世一點小病就解決了。
    我们的习气,学了一点法,就法镜外照,到处看别人的错误。这里善知识慈悲,杜绝了我们的这种错误,看到别人生病就说对方没有修好,造下恶业。
    还有一点,我们修行过程中遇到不如意会产生退心,这个善知识提醒我们,过去的大的恶业现在感一点点小果,是我们修行进步的表现。

    4.我们相续中有无量无边的业,哪一个先成熟?这点对我们修行有什么意义?
    第一個,隨重;第二個,隨近;第三個,習慣,串習就是習慣;第四個,前面上面都沒有的話,最先作的最先成熟。

    自相续中许许多多的业里面,重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等,就看临终时哪种业现前,这个业的果就会先成熟;如果几种业在临终同时现前,就看生前对哪种业串习的次数多,次数多的先成熟;如果有的业串习的力量也相同,就看造业的次序,哪种业先造,它的果会先成熟。

    对于这个道理,古德曾经用一个比喻这样解释:在一个码头上只有一艘船,但是有很多人要过河。这时,如果来了一个大官,因为他的权势大、力量大,所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同,就看谁离船最近,就先渡谁过去;如果他们离船一样近,就看谁跟船老大比较熟悉,熟人先过;如果都是熟人,就看谁先打招呼,谁就先上船。

    5.善恶业的基本概念知道了,我们怎么应用?
    有了這個概念以後,不管是參禪、念佛、學教乃至於世間他為什麼這樣,他為什麼感到這個惡果,然後呢你觀察自己的話,你也曉得了。起心動念的時候固然你知道,不起心動念你也知道,為什麼你會有這個習慣,為什麼會有這個樣,每一個地方就這麼清楚、就這麼明白!

    6.善知识最后讲学修的次第是怎么样的?

    把前面的基礎慢慢地了解了,後面自然而然都懂,這個有層次的。每一個地方你完了以後,你必須要把握住,那麼這個後面更深入的時候,更深入就是利用前面這些基礎,你利用的時候你才會運用它,能夠運用才能夠修持有得。

    师兄分享
    1.我们要改正无始以来我们的坏习气
    2.对身体的贪着,财物种种放不下是现法受
    3.增上意乐,法界有情,三宝福田,父母尊长的恩田,都非常重要!
    4.现法受中,1-4相重点在心,5-6相重点是境
    5.相续中,有无量无边各式各样的业,重业先成熟
    6.临终哪一先现起,1。随重,2,随近,3,习惯,4,最先做的先成熟
    7.现在自己要造跟三宝相应的重业,也要不断串习善心善念,去掉内心那些恶等流。这样对下一生才有把握。
    8.临终前一念也很重要,对没有信佛的人,只要去帮助他,鼓励他,也会有好的作用!
    9.所以学习了业果认识到,不敢再造恶业,心心念念缘在善法上,
    10.在家人顾念名闻利养,顾念亲,友情,财物。

    开示要点
    1.决定受中,依照感果的时间可以分成三类。现法受,第二世受,三世以后受。
    2.现法受中,本地分说有八类,1)增上意乐,顾恋诸有,造作不善。2)增上意乐,不顾诸有,造作善法。3)于诸有情,增上损恼。4)于诸有情,增上慈悲。5)于三宝等,增上憎害。6)于三宝,增上净信。7)于父母等,增上背恩。8)于父母等,增上报恩。

    3.相续中有无量无边的业,成熟的次序。第一個,隨重;第二個,隨近;第三個,習慣,串習就是習慣;第四個,前面上面都沒有的話,最先作的最先成熟。

    发表于 2014-12-22 22:49:34 | 显示全部楼层
    本帖最后由 anicca 于 2014-12-22 22:53 编辑

    2014/12/22(周一)晚业果法类共修内容


    参加人数:68

    广论原文:P139
    第二思惟別者。謂由遠離十種不善,雖定能獲善妙所依,然若成一圓具德相,能修種智,勝所依者,修道進程,非餘能比,故應成辦如此所依。

    录音听闻:广论第一遍讲解59B 02′06〞--59B 09′10〞


    善知识开示要点

    1.這個地方現在告訴我們「思惟別者」,這個就是你要的!在整個佛法的中心當中,我們特別需要的哪一部分?這裡(由業感果的道理)。這個是思惟別的意思。

    2.要想能夠有一個圓具各種德相,能修無上佛道,「種智」,是必然要依靠什麼?最好的「勝所依者」。

    3.我們要想得到這樣的這個圓滿具足一切修持德相的人身應該是什麼?這個是我們特別應該了解的,


    思考点及参考答案

    1.我們為什麼要來學這個(由業感果的道理)呢?
    是因為我們了解世間的痛苦,世間的究竟狀態就是一個苦;說唯一的救濟就是三寶,說佛陀,所以於是歸依佛陀。而歸依了佛陀他所以能夠救護我們的原因,原來在這個(由業感果的道理)上頭,你結果找到了,那麼這個道理也各別地認識清楚了。

    2.根据善知识的开示,“第二思惟別者”里的“思惟別”是什么意思呢?
    在這一個整個的佛法的中心當中,我們特別需要的哪一部分?這裡(由業感果的道理)。這個是思惟別的意思。
    換句話說,等到你把整個的問題弄清楚了以後,現在在這個問題當中,那就是我要的,我要下腳的那個地方。一方面你了解了這個整個,一方面你了解了進入的次第,然後你走進去的話是步步上升,


    3.善知识为什么说:“他每一個部分就給我們安排得這麼好。”
    他前面告訴我們,這裡不但說明的時候是把一切的佛語都在裡頭;而且傳承下來的兩個主要的主流;不但如此,而且他這個次第是按照著我們調心的方法,所以他每一個部分就給我們安排得這麼好。

    4.今天开始学习的内容在业果科判中的位置是哪里?
    业果法类的科判是:第二引发一切善乐根本深忍信中分三。一、思总业果,二、思别业果,三、思已正行进止之理。
    也就是,业果法类分3部分:思总业果;思别业果;思已正行进止之理。
    今天的听闻进入了 第2部分思别业果。

    5.善知识是如何解释「種智」的?
    关于「種智」,善知识说:這個種智就是所謂從道種智到一切智,也可以說拿一切智—佛的智慧,

    6.要想能夠有一個圓具各種德相,能修無上佛道,必然要依靠什麼?
    最好的「勝所依者」。

    7.“思惟別者”或者说“思别业果”,主要是要告诉我们什么?
    在這個地方告訴我們,我們真正要修學佛法的人,應該努力的怎麼樣把修學佛法所使用的工具,具足最美妙完整的。
    我們要想得到這樣的這個圓滿具足一切修持德相的人身應該是什麼?這個是我們特別應該了解的,所以這幾個地方就告訴我們這個,


    忆持及分享

    1.为什么要学业果:要知道成佛的地图怎么走,还要知道路上那里会怎样,要备什么东西。
    2.了解次第,步步增上,了解苦得因,苦的果,远离十种恶,修十善,获得妙善,瑕满人生。
    3.真正明白因果深信因果才不会去造恶业!
    4.所有的苦乐都是业来决定的,业果是佛法的根本


    5.思维别业就是我们下脚的地方。
    6.思维别者,是说获得善妙人身,为了生生增上,还需要一个特别的工具,这个别就是知道前面的业感果的道理后下一步该如何让修行更加得力更加精进吧?
    7.是的,而且善知识最后举了一个比喻,就像去美国有种种交通工具,大家思惟。8.前面讲了总的业果,这里讲别的。
    9.关于这段文字的消文,找了“妙音佛學叢書翻譯組漢譯”版的相关内容。作为参考,可以看一下:【妙音佛學叢書翻譯組漢譯】由斷除十種不善業,雖然必定能獲得善妙的身心,但是,若能成就德相圓滿,有助修習道的身心,便是餘者所不能及。所須獲得這種人生。
    10.“然若成一圓具德相,能修種智,勝所依者,修道進程,非餘能比,故應成辦如此所依。”善知识用这一段就讲这么一个道路,非常殊胜,没有其他道路能够跟它相比。
    11.业果法类的科判是:第二引发一切善乐根本深忍信中分三。一、思总业果,二、思别业果,三、思已正行进止之理。也就是,业果法类分3部分:思总业果;思别业果;思已正行进止之理。今天的听闻进入了 第2部分思别业果。
    12.异熟功德异熟业果,我们后面会详细学到。
    13.业果分为异熟果、增上果、等流果。这里讲异熟,也就是人身
    14.如此的因感如此的果。
    15.善知识经常教导我们,总、别业果,什么应该做,什么应该遮止,就明白了,能够如理如法地去做。
    16.业果法类分三部分,我们今天进入了第二部分,思别业果。

    17.注:有师兄发了两张相关科判的截图,见本帖得底部(有些小,看不大清楚)

    18.异熟果、增上果、等流果,前一段时间学过。异熟果有九品,上、中、下品分别投生在哪里,我们一起忆持一下。前面没有学过的要补一下,前面对于后面的了解很有帮助。
    19.
    业向圆修
    满果不求
    引满业够
    具足无忧


    20.为什么讲的我老记不住啊?
    21.了解次递,步步增进。
    22.那就依靠串习的力量,经常串习,就像遇到陌生人很难记住他的长相,但如果每天见面,就会好一点。我们要了解次第,步步增进,不断串习,慢慢就会好。
    23.都是业障的缘故,需要净罪集资啊!
    24.是不是这位师兄的意思是进度太快了?
    25.是。需要净罪集资。预习今天的广论,看了好几遍。也没看太明白。
    26.需要不断熏习。
    27.大家可以去大寮、供养组承担,积一些福慧资粮。
    28.串习的力量不够。
    29.不断熏习过程。
    30.了解次第,步步增进,反复串习,定能提高。
    31.要多亲近三宝地,依靠师法友团队。共修的力量远远大于个人单独的学修!
    32.依靠师法友团队的力量,要远远大于个人。

    33胜所依者是指佛法僧三宝吗?
    34.胜所依者是不是指圆满的异熟果报、异熟功德和异熟因缘吧?
    35.勝所依者,可能是 能成就德相圓滿,有助修習道的身心。
    36.现在两位师兄不一样,胜所依靠者是指佛法僧三宝,还是业感果的道理呢?
    37.就是对胜所依者,不太明白。
    38.我觉得所依,是人天之身。
    39.胜所依,是用人身来修行得佛道。不知道对不对。
    40.业果法义非常深细,需要我们不断忆念广论原文,不断听善知识开示,不断思考,如果还是不行的话就问一下同行善友,或者请益法师。我今天预习没有做好,所以对胜所依者的具体内涵不是很明确,也不敢回答。
    41.可以再讨论,也可以请教法师哈。
    42.我个人比较同意是暇满人身。胜所依身,就是这一辈子要能够修行成佛的那个身体。
    43.最后跟大家分享一下,善知识跟我们开示,首先让我们知道世间的究竟状态是苦,惟一救济是三宝,所以要皈依三宝,怎么样才能够生生增上,就是思维别业,我们特别需要这部分,一定要重视。这也是我们的下脚处。
    逻辑非常严密,而且次第是按照我们调心的方法,只要这样做就可以离苦得乐。
    断恶修善,可以获得暇满人身,但有很多细微差别,有人智慧相应,有人世智聪辩,有人脑筋好身体不好,等等。原因就在于他虽然得到了,但是是不是圆满具足呢?要像圆成无上佛道,差一点都不行。要想有圆满的种子,就要从道种智到一切智,必然依靠最好的,胜所依者。
    善知识比喻说,去美国可以坐船,可以坐飞机,最好是坐飞机,还要看是哪家航空公司的,老出毛病就不行。我们修学佛法,要想具足圆满修持德相的人身,应该怎样呢?
    44.明白了,感恩师兄们的解答。
    45.是,广论每段都要反复听多遍才能明白些,有的确实很难理解。祈求大家都精进不懈怠!
    46.关于“胜所依”,还可以参考智敏上人的开演:
    壬二 思别业果
    “第二思惟别者”,另外一种业,别业。
    “谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依。”
    我们离开十种不善业道,那么感到殊胜的所依身。所依么,就是我们的身心了。
    “然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。”
    那么离开十不善业道感的殊妙的身心,我们的这个身体,固然是很好了,但是你假使想成功一个圆满具足德相的,能够修习种智,佛的智慧的,胜所依身,就是这一辈子要能够修行成佛的那个身体呢,那么“修道进程”,就在修道里边过程当中,这个要成佛的修道过程中的,“非余能比”,那么不是其它的依身能比的,这是要殊胜的所依身。
    “故应成办如此所依”,所以说应该成办一种这样子的依身,那么这种依身是特别殊胜的。

    图片1.png
    图片2.png
    发表于 2014-12-23 09:27:39 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    12月22日晚贤璇熊洁文在线共修广论业果法类之圆满具足  感悟分享:业向圆修 满果不求 引满业够 具足无忧
    发表于 2014-12-24 16:22:56 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-12-24 16:25 编辑

    2014/12/23(周二)晚业果法类共修内容

    一、广论原文:P139
    第二、思惟别者,谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。此中分三:异熟功德,异熟果报,异熟因缘。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解59B 09′10〞--59B 17′56〞
    它又分成三:【① 異熟功德、② 異熟果報、③ 異熟因緣。】
    善知识开示要点:
    1. 现在社会环境中很多怪的现象,把握不住容易被牵着走;
    2. 佛法讲神通,但是是如理修持后得到的结果
    3. 因地当中的每一念如果跟他不相应的话,是没有用的;
    4. 四十二章经的公案说明问题:皈依佛之后要照着佛的道理去做,正皈依的是法。
    5. 不要被周围人的一点点神通所吸引,
    6. 想要得到什么果,要从因地上下手,
    7. 整个修行的关键都在等流心识上面;

    思考点及参考答案
    一.歸依了佛陀他所以能夠救護我們的原因?
    答:是因為我們了解世間的痛苦,世間的究竟狀態就是一個苦;說唯一的救濟就是三寶,說佛陀,所以於是歸依佛陀。而歸依了佛陀他所以能夠救護我們的原因,原來在這個(由業感果的道理)上頭。
    二.善妙所依和 胜所依的区别是什么,分别代表什么意思?
    答:1.勝所依者, 能成就德相圓滿,有助修習道的身心。
    你能夠遠離了這個十惡,修這個十善,是!一定可以獲得這個「妙善所依」的人身,所謂暇滿人身。
    2.远离十种不善,就一定能得到好的、善的果报。
    3.善妙所依是指得到暇满人身。
    4.善妙所依是远离十种不善。
    5.善妙所依即人身,暇滿人身
    忆持及分享:
    1. 神通是如理如法修持的必然结果。
    2. 修行的关键在等流心识。
    3. 有什么因就有什么果。
    4. 皈依佛的正皈依的是法。
    5. 皈依佛陀,是要依法行持,只有这样佛菩萨才能救你。
    6. 即使为求暇满人身的果报,也要在因地中去努力。
    7. 善知识主要在讲从因地下手,不要急求果报。当我们心念和法相应了,身语相应,自然得到结果。
    8. 皈依了佛以后就照着佛的道理做。
    9. 自己把握好自己如理如法行持。
    10. 善知识讲:佛法当中也有很多神神怪怪的事情,我们往往把握不住原则。
    11. 广论是佛的最圆满的教法,按照佛教的法去做,依法行持。
    12. 只了解這個世間因果的法則,在六道當中可以上升;更進一步第一義諦的話,可以跳出輪迴。
    关于几个思考问题分享:
    一、善知识提到神怪的这种现象,在佛门里面也有,我们普通人可能会很少碰到这种因缘或者说这种境遇,但是我们会有类似的,不一定是神通或者感应,但是可能会有些类似的,那神通是什么呢?他可能是说我们能够更快的去达到目的一种方式,或者是说更方便省事、更快的一种方式。比如说在世间种地,或养果树也好,我们明知道化肥对人体对土地有伤害,但是它可以让果实长的更好,能卖好价钱,那我们在抉择的时候是否能认真的去做出正确的选择?从这一点看大家有没有什么心得。或者说神通从另外一方面说,我们对未知的这种好奇啊。比如说佛陀也提到了,告诫我们不要去做易卜星象,但是我们如果遇到一位非常灵的算命先生,会不会冲动的想去算呢?这个可能是我们生活中更容易接触到的,这种情况下我们会怎么去抉择、去选择?
    答:1.神通只是如理如法修持的附带结果,不应去妄求。我们的修行是要让自己的心念与佛法相应。去找算命先生,其实还是自己的信心不足,与佛法还不相应。
    2. 因地中努力,起心动念与佛法相应。
    3. 能断烦恼是最大的神通。
    二、善知识讲的公案:因为拒绝喝有虫子的水,最后渴死的这位比丘,想想他放弃了什么?又得到了什么?
    答:1.一位比丘他宁可舍掉生命也不犯戒,给我们示现了对戒律的严持,所以说我们如果受戒了一定要严持戒律。他得到的果报就是持戒的功德。虽然命终了,但是他得到的果报是直接见佛。
    2.他守戒就得到了人天身。就是刚才说的善妙身吧。
    3.那位比丘虽然在他人身的时候没有见到佛,但是他却是按照佛的教授去做。佛也提过,比丘如果不持戒,天天在佛跟前也是远离佛十万八千里。但是如果远方的一位比丘他能够严持戒律,那也相当于他在佛跟前一样。包括佛陀灭度的时候也教导弟子要以戒为师,可见戒律的重要性。引申出来我们对善知识也是一样的道理,比如我们都非常想见到师父,不过我们这周六在山上也都见到了师父。我们普通信众平时是很难见到师父的,但是如果我们平时能够按照师父的教导去做,然后再努力去承担师父的事业,那就相当于我们的心心念念都是和师父在一起,这方面也是能联想起来的一点。
    很多祖师在历史上,他们示现了很多舍身求法的事例,包括玄藏大师在西行的时候也是,在路过八百里沙漠的时候把水洒掉了,在沙漠里面没有水也面临一个生死的抉择,最后他也是就象四十二章经公案里面那位比丘一样,他选择了看似绝路的那条路,但是对于他的法身慧命来说反而是一条生路。玄藏大师最后也是因为这种坚持使得他度过了难关,特别让人景仰。
    三、我们现代社会,大家都比较浮躁也非常急功近利、非常急求果相,包括我自己也是这样,自己偶尔种一点点的因,或者还没有种因呢就想要得到一个什么样的果,就是非常的浮躁,那我们怎么样去静下心来思惟佛陀的教导,怎么样努力去种因,怎么样去更好的实现这样一个目标呢?
    答:1.守戒,佛菩萨救護。如理如法修,心口相依所得神通。
    2. 因上要努力,往往很多时候都是自己内心欲望造成的。
    3.从业果和净信的角度去思考,对于佛语是不是真正的相信,佛陀开示的业果法则,是不是真正的入心。两位比丘的公案,因为因地上严持佛陀的戒律,慢的反而是快。
    4.调伏自己的内心,心心念念与法相应
    5.多种善因。跟着团队共修。不断熏习佛法,持戒。
    6.太注重外在形式,我们内心就感受不到佛菩萨的力量,与法相应很重要。
    7.团队是我们修行的清净道场,不弃不离。
    8. 因上努力,果上随缘。
    9.持戒、真正深信业果,最大一个保护可能就是师法友团队的保护,因为感觉自己心力不足时,在团队里面也会觉得心力足了;自己没有目标时,团队给我目标;自己有问题时团队会帮助解决问题,所以感觉自己能够在团队里面非常幸运。
    10. 善知识讲的公案也提示我们无论如何,想达到理想的彼岸,必须按照佛陀说的去做。
    11. 放弃了眼前的安乐,放弃了贪欲,安乐,得到了后世的安乐
    12.以戒为师,宁舍生命而要护好戒。真正的依法行持。
    13.放弃了一时的戒,而远离了佛。
    14.放弃了生死守戒,果报生为天人去见佛。
    15.放弃了人身,得到了人天。
    16.持戒舍去自己的贪欲,然后成就人天福报。
    17.他依佛法去做,不用世间法去做。
    18.正皈依法。
    19.放弃了眼前的利乐,得到了善秒的果,这是持戒的功德
    20.他放弃了变通,他对自己有信心,对戒有信心
    21.第一位比丘把握了见到佛的因,就是依佛法行持报。我们想见师父也要按照师父的话去做,才是真正见到师父。
    22. 希望我们从内心下手,努力种因!


    发表于 2014-12-25 00:49:15 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-25 00:52 编辑

    20141224业果法类共修

    参加人数:66

    广论原文:P139-140

    录音听闻:广论第一遍讲解59B 17′56〞---59B 29′02〞

    初中分八。一壽量圓滿者,謂宿能引牽引長壽,如其所引,長壽久住。二形色圓滿者,謂由形色顯色善故,顏容殊妙,根無闕故,眾所樂見,橫豎稱故,形量端嚴。三族姓圓滿者,謂生世間,恭敬稱揚,諸高貴種。四自在圓滿者,謂大財位,有親友等廣大朋翼,具大僚屬。五信言圓滿者,謂諸有情信奉言教,由其身語於他無欺,堪為信委,於其一切諍訟斷證,堪為量故。六大勢名稱者,有大名稱,有大美譽,謂於惠施,具足勇健精進等德,由此因緣,為諸大眾所供養處。七丈夫性者,謂成就男根。八大力具足者,謂由宿業力,為性少病,或全無病,於現法緣,起大勇悍。此復第一謂住樂趣,第二謂身,生為第三,財位僚屬為四,第五謂為世間量則,第六謂彼所有名稱,七謂一切功德之器,第八謂於諸所應作勢力具足。


    一、善知识开示要点:
    1.     寿量圆满者德相,需要長壽,因為他宿生造的這個業是一個長壽的業
    2.     形色圆满者德相,教人家看得歡喜,看得歡喜。這個就樂於產生正面的功效。
    3.     三族姓圓滿者德相,就是他的家世出身圓滿,那自然而然這種家庭出身,受人景仰、尊重。
    4.     四自在圓滿者德相,這個就是你要做什麼事情的話,要兩樣東西:第一個—人,第二個—法。人呢,說自己的家裡邊,外面的朋友等等,這個來幫助你;外面的財位。
    5.     五信言圓滿者德相,就是你講的話讓人家聽著你歡喜,說的人也不欺負別人,不欺騙他人,人人信得過你。
    6.     六大勢名稱者德相,他有大名稱,他惠施不但是財,而且法,而且布施的時候「勇健精進」,所以大眾都信仰、供養他。
    7.     七丈夫性者德相,七丈夫性者,謂成就男根
    8.     八大力具足者德相,是有大力量,這個就是說主要的那這個地方的宿業的力量。
    9.     有病的四種因緣,第一個就是四大不調;第二個宿業所感;第三個是鬼神觸惱;第四個自己出岔。其中最主要的是宿業力。

    二、听闻思考点带动:
    同修一起共修非常殊胜。如是因感如是果,在这里共修就是种善因,跟三宝相应的因。师父讲要确立目标,这个目标就是是否靠近三宝。今天我们一起学习广论,造与三宝相应的因,一定会感得相应的果报。


    1、善知识举喻说明生病的原因。今天的内容和我们相应的地方应该是很多的,请大家来积极分享。
    师兄们的分享:
    1.       善知识说病有四种因缘,第一是四大不调,这个医生可以治。
    2.       有的人就是不生病,这个都是业果所感
    3.     四大不调。业力所感。鬼神侵扰。
    4.     第二种是因果,第三种是鬼神
    5.     病的四大因缘。第一个是四大不调医生可以看。第二个是业果所感。第三个是鬼神。第四个是自己出岔。
    6.     善知识还分析小时候的同学,身体强壮,吃饭很马虎,都不生病。有次台湾有感冒病毒,五分之三人都病倒,他这同学没有。这几种因缘,宿业力非常关键。
    7.     最后善知识总结。人身,身体,出身,财位僚属,世间量则,名称,一切功德之器,四力具足。

    2、殊胜人身的八种德相
    (一)這種人他的壽量圓滿。【謂宿能引牽引長壽,如其所引,長壽久住。】
    1.       宿生造的业是长寿的业,第一个需要长寿。因为要修学佛法。寿暈定要圆滿
    2.       世间量则就是以这个人所说的话和所做的事情为准则
    3.       学习了今天的内容,末学觉得对师父、法师,以及身边的同修的所具有的功德相有了更理性的认识。
    4.       善知识说修学佛法要长时间,小时候不懂,长大了学,到二三十岁。剩下时间不长没办法修学。
    5.       第一个需要长寿,学习佛法寿命短没有用场。寿量一定要圆满。善知识从反面也说,寿也长,但造恶业,寿量越长,恶业越大就不好了
    6.       长寿为了修行善业
    7.       通过今天学习,对师父法师身边同修的德相有更清晰的了解,以后可以更具体分享。


    (二)【二形色圓滿者,謂由形色顯色善故,顏容殊妙,根無闕故,眾所樂見,橫豎稱故,形量端嚴。】
    1.       长相好,形象好,大家一看会很好。根一定要具足,人家看了会心生欢喜。主要包括自己修,同时也能利益他人。同大众相处人家会欢喜,求教也好帮助也好,产生正面的功效。形色圆满也需要种相应的因的。


    (三)【三族姓圓滿者,謂生世間,恭敬稱揚,諸高貴種。】
    1.     第三点种姓圆满。是不是有学问是不是有家产。家室好的话自然受敬仰和尊重。

    (四)【四自在圓滿者,謂大財位,有親友等廣大朋翼,具大僚屬。】
    1.     族姓圆满者。家史出生圆滿

    善知识讲做事情需要两样东西。大家还记得是哪两样东西?
    1.     人,法
    2.     人和法。人是家里和外面朋友。第二个外面的财位。有财位自立也好立人也好,都非常好。

    (五)【五信言圓滿者,謂諸有情信奉言教,由其身語於他無欺,堪為信委,於其一切諍訟斷證,堪為量故。】
    1.     如果不懂得相应的生活,不知饥饱,不知寒冷也容易患病。这也是生病的因缘。
    2.     信言圆满,你讲的话,人家欢喜听,人也不欺负别人,信得过你

    (六)【六大勢名稱者,有大名稱,有大美譽,謂於惠施,具足勇健精進等德,由此因緣,為諸大眾所供養處。】
    1.      第六种大众都非常信仰和供养他。

    (七)【七丈夫性者,謂成就男根。八大力具足者,謂由宿業力,為性少病,或全無病,於現法緣,起大勇悍。】
    1.     第七和第八,丈夫身,大力具足。跟病相关做了详细开示。病总共四种因缘。
    2.     1长寿,2形色圆满,令众欢喜。3种姓高贵。4自在圆满,亲友僚属巨大。5信言圆满,自言教为众所信服。6大势名称,惠施,勇健威猛。7丈夫性者,成就男根。8大力具足,无病或少病。
    3.     学了八种异熟功德,可以对比自己有哪些不具足,从而加倍努力好好种善因。
    4.     我们遇到很多问题,通过异熟功德的学习,我们为什么感这个果报。想得到好果报应该种什么因。



    发表于 2014-12-26 01:25:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-26 01:29 编辑

    2014/12/25(周四)晚业果法类共修内容

    参加人数:56人

    广论原文:P140

    录音听闻:广论第一遍讲解59B 2902---59B 3008---60A 0735
           異熟果報分八。初者依自利他,能於長時,積集增長,無量善根。第二者謂諸大眾暫見歡喜,咸共歸仰,凡所發言,無不聽用。第三者謂所勸教,無違敬用。第四者謂以布施攝諸有情,令其成熟。第五者謂以愛語利行同事,攝諸有情,速令成熟。第六者謂由營助一切事業,施布恩德,為報恩故,速受勸教。第七者謂為一切勝功德器,欲樂勤勇,堪為一切事業之器,智慧廣博,堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行,言論受用,或住屏處皆無嫌礙。第八者謂於自他利,皆無厭倦,勇猛堅固,能得慧力速發神通。


    善知识开示要点:
    1.     「異熟果報」,這個異熟體,它有什麼樣的業用,有什麼樣的功效。
    2.     「初」,就是壽,壽的話不管要想思自利、他利,
    3.     初者你要想修習增長善根,這個時間很重要,所以壽要圓滿
    4.     第二者你一看這個人就歡喜,事情就很好辦了。
    5.     第三者一個這樣好的出身的人,做這樣的事情,那大概不會錯了。自然這個我們就容易受他的勸誡,你要他做任何事業,也容易成功。
    6.     第四者就是「自在」,財施,法施,人家沒有的,你給他,人家不懂的,你告訴他,那自然人家服服貼貼跟著你。
    7.     第五者平常的時候,我們主要的這個因地當中由於什麼,那麼果位當中達到這樣的功效,這個我們要了解。
    8.     第六者因為你幫助別人,人家感你的恩,他處處跟著你轉,你要做什麼事情很容易成功。
    9.     第七者男性是「一切勝功德器」。
    10. 第八者「大力具足」他做什麼事情是勇往直前。要想真正深入佛法,由於這樣,那麼定慧力得,於是速發神通。


    听闻思考点带动
    1異熟果報分八哪八种?
    1,长寿。2,长得殊妙,大众欢喜。3,大众欢喜,所劝教,无违敬重。4,布施有情。5,爱语利行。6,大众速受劝教。7,为功德器。8,有大势力。速发神通9、男女本该平等,但需各取所长,取长补短。如何能使人们不在细枝末节上纠缠,勇猛坚固,深入佛法,才是关键。

    2如何理解“初者依自利他,能於長時,積集增長,無量善根。”
    1.     寿命对修行来讲,是一个很重要的因素
    2.   人身难得,人身能保持的时间越长,善根积累的机会就越多
    3.   要增长善根,就要寿圆满
    4.   做事情如果开始好,就有一半儿的成功

    3如何理解“第二者謂諸大眾暫見歡喜,咸共歸仰,凡所發言,無不聽用”
    1.     别人见到了能生欢喜心,愿意听闻,正知见就容易传播

    问:觉得师父这一段教导似乎比较功利,虽然也是为了更好弘法。六祖出生卑微,不一样很好吗?
    1.   这样的果报是走佛道所依之身
    2.       六祖是一个特例。另外,正法得到广弘,各种众生都得到度化肯定各方面的受用比较圆满才可以。比如师父,今生各个缘起都很圆满,所以今生能这样度化众生。从另外一个侧面说明,因地上修得更好,果报会更好。您看所有菩萨圣人,最后成佛那一生,基本都是生在王家。为什么,就是圆满。这个非常容易些想通的问题。
    3.       六祖是非常少的,出身卑微,但实际传法过程坎坷。受衣钵后要逃走,要过河,送对岸。没有马上弘法,也是因缘不成熟。就逃到岭南和猎人为伍。吃肉边菜。过了5年还是10年。才开始弘法。广论讲异熟的果报,如是因感如是果。路途更殊胜。

    4如何理解“第三者謂所勸教,無違敬用。
    1.    出身圆满,大家敬仰

    5如何理解“第四者謂以布施攝諸有情,令其成熟”
    1.     財施,那麼你有錢;法施,你有聰明、智慧,人家沒有的,你給他,人家不懂的,你告訴他,那自然人家服服貼貼跟著你呀!
    2.     可以用布施來攝受一切有情,使他們成熟。

    6、如何理解“第五者謂以愛語利行同事,攝諸有情,速令成熟。”,
      如何理解善知识在此“建議大家不要多開口”
    1.     出生比较好的话,种姓比较好,就有威势,比较容易得到大众接受。
    2.     身边的人,他不懂就告诉他,我认为如果他不想听,就用行动影响他。很多时候别人做的不让你满意,也许是因为你并没说出自己的想法。
    3.     我们可以从佛菩萨的应化因缘来理解这里的种性和出身,不是世间功利的概念。
    4.     平时修行止语,才能慢慢培养语功德。
    5.     建议大家不要多开口。这个很有意思。但是我们现在是学习,共修,这种环境下开口,能够得到别人帮助,知道自己错在哪里,是很好的方式。我理解这里说的是平时,没天没地地说。和我们共修的环境不同。现在这个环境有菩萨加持。平时有不对的地方,会有师兄会来纠正。这是好事情。
    6.     讲话时思维一下我们开口说话的目的是什么,法师的教授:“心”在哪里
    7.     言多必失,自己平时多开口往往是内心散乱的表现,有的时候是乐说欲的表现,往往与法不相关。
    8.     善知识说开口对的也行。但常人开口不对,不知说道哪里去了。所以能不能把握现在说话的出发点,法师说的,心在哪里
    9.     善知识说不让多开口意思是不要说没有用的话
    10. 不要有乐说欲
    11. 语功德,还是从起心动念入手,一念一念的,把握念头是关键,训练心念,想着说,悠着说,口业也善知识说不让多开口意思是在正知见没有确立之前,不要多开口,怕一盲引众盲
    12. 如何理解师父建议这里不要多开口?我在多开口。我想师父的意思是说,我们少说一些废话。开口前问自己的发心是利益他人还是损恼他们。开口前要三思。利益他人。
    13. 多说利益人的话,语气柔和
    14. 理不辩不明
    15. 把握发心
    16. 我个人觉得这种学习环境下,还是要多开口。不开口不知道自己错在哪里。有时听了,别人不开口,没有什么可听的。环境还是不同。平时尽量少说。理不辨不明。要发现自己问题,改进自己问题。
    17. 何为废话,心与法相应,尽量止语,口业乃自己造;若自己很如理如法,则可以怀着悲心愿念去帮助别人。境不同,不同的场合,口业不同,研讨是研讨,生活是生活,
    18. 要清楚在什么场合,什么情况下来善护口业,清楚自己的心念。
    19. 刚才听讲,我们学修和平时不同。学修可以讨论,可以不带情绪的争论,如师兄说,看到自己的问题。但是在其他场合,更多需要反观,尤其山上承担时候。我在音控室承担被法师加持过。每个部门分工非常明确。但有师兄来借引磬。我就问法师怎么办。法师说不是我们管。我本能问了一句,那应该找谁。当时法师不说话。事后批评我,随口散乱的话就出来了。要记清楚,这个不是我们负责的。不能以为自己承担就随便说。所以反省自己散乱惯了,想不到场合,没有反观的心。供养大家
    7、如何理解“第六者謂由營助一切事業,布施恩德,爲報恩故,速受勸教。”
    1.       就是因為你幫助別人!不管是財还是法,人家感你的恩,自然而然這樣的情況之下,他處處地方來跟著你轉,那麼你要做什麼事情很容易成功,這是它的功效。

    8、如何理解“第七者謂爲一切勝功德器,欲樂勤勇,堪爲一切事業之器,智慧廣博,堪爲思擇所知之器。”
    1.     這個男性是「一切胜功德器」,
    2.     天下的事情,本來就是平等的—如此因,如此果,各有它的長短,你各盡所長,截長補短,是恰到好處。

    9、如体理解“第八者謂於自他利,皆無厭倦,勇猛堅固,能得慧力,速發神通。”
    1.     做什麼事情是勇往直前。要不然的話,做一點事情就心裡面就提不起來,就又怕,又不勇猛;
    2.     不但勇猛而且要堅固,因為他勇猛堅固,所以能夠得到定慧。於是速發神通。达到了這種情況之下,你要辦的事情,那可以非常快地办成功,
    发表于 2014-12-26 23:08:52 | 显示全部楼层
    本帖最后由 乐道 于 2014-12-26 23:19 编辑

    20141226业果法类共修

    共修人数:50 人


    今晚学习要点:

    「善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸医药,不以磈杖等,害众生无病」。
    有说:救护将被杀者,令别人活命,又或断除损恼众生,这样便能获得长寿。照料病患者,赠医施药,不以棒杖、石块伤害有情,这样便能无病。




    广论原文:P141

    异熟因分八,初者谓于有情,不加伤害,及正依止不害意乐。又云:「善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸医药,不以块杖等,害众生无病。」




    录音听闻:广论第一遍讲解  
    60A 0735--60A 1831

    思考题:
    1、为什么说不
    損惱別人這個意樂,這個很難做到,這個很難做到?
    2、见、思烦恼特别强的人特点是什么?  见、思烦恼在百法中处于那部分?
    3、善知识举全科医生、感冒吃维C、吃虎列拉菌、无痛分娩的例子要说明什么?能结合自身实际分享吗?
    4、大家身边有没有因为“善放將殺生,如是利其命,遮止害眾生,則當得長壽。承事諸病人,善施諸醫藥,不以磈(kui3)杖等,害眾生無病。”的例子


    听闻分享:

    一、为什么说不損惱別人這個意樂,這個很難做到,這個很難做到?
    1、因为我们只在乎自己
    2、损恼别人有点时候是无意的
    3、我们平时心都比较散乱,缺少觉察,大多处于无记等流状态,无意中就会损害到别人。

    二、见、思烦恼特别强的人特点是什么? 见、思烦恼在百法中处于那部分?
    1、我们习惯把一切不如意归罪于外在的人事物造成的
    2、时刻想着他人的需要,不仅需要慈悲,更需要智慧。
    3、什么叫无记?
    4、无记,不思善、不思恶,好像 是
    5、无记就是不思善、不思恶。
    6、比如我大大咧咧
    7、无记,是没有觉察、没有感觉,对周围的事物不敏感。
    8、处于“痴”的状态
    9、师父在百法里说无记是无心造成的问题,是愚痴的一种表现。
    10、一切法可分为善、不善、无记等三性,无记即非善非不善,因其不能记为善或恶,故称无记。
    11、见烦恼欢喜讲道理,思烦恼的状态是贪嗔痴特别重。
    12、见、思烦恼,都处于五十一个心所当中。见烦恼是六根本烦恼之一,贪嗔痴慢疑、不正见,不正见里包含见烦恼,如边见、身见、邪见等。思烦恼
    13、见烦恼,执着于见解。思烦恼,重理性思维,少直觉,空性了解?
    14、无记有,有覆无记和无覆无记
    15、第二心所有法:一遍行五者,一作意,二触、三受、四想、五思。
    16、思烦恼,和思心所是不是一回事?
    17、思是思心所
    18见烦恼重的人,好欢喜跟人家讲道理的,喔唷,他总归他有道理,他不晓得他是见烦恼;
    思烦恼重的人,贪瞋痴特别重,他道理他倒不一定是讲,但是碰见这种情况,这个习性很重。
    19、六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。
    20、百法图里说,不定烦恼,睡眠、恶作,还有思。但上节课善知识说寻伺,心里爱嘀咕,也是烦恼。
    21、四烦恼六者:一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。
    五随烦恼二十者:一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。
    六不定四者:一睡眠。二恶作。三寻。四伺。

    三、善知识举全科医生、感冒吃维C、吃虎列拉菌、无痛分娩的例子要说明什么?

    1、说明身和心是分不开的,互相影响,中心是自己的心念
    2、心念之力不可思议
    3、不要被世间的无名所骗。
    4、善知识说佛法是身心合一的。我自己的一个例子是,我高三时一是学习压力重,二是住宿环境差,导致我冬季流感,导致心肌炎,我有半年多时间都处于生病状态,一直吃药也没有完全好,等我上大学之后,药也不吃了,只是换了一个环境,学习压力也没有了,病自然而然就好了。完全是心态问题,药治不了病。
    5、我感觉善知识启发我们,心念很重要
    6、善知识说,佛法真正讲身心是分不开的。身心是分不开的。特意强调了两遍。说明佛法是心地法门。只要相信,相信的力量足以改变外在的情况。学习百法时,师父也对“信”作了说明,说信解和不信解的结果完全不同,比如我不相信你,你说的话我肯定不听,反之亦然。解了才能行。所以我们一定要相信佛法,相信心的力量。
    7、我没有学佛之前很多病,最常见的是胃病,吃了很多药,很多年也不见好。也是因为胃病原因,流行气功时我也去学,也没见好,但因为气功接触了佛法,开始念佛,不知不觉发现胃病消失了。医药都没办法,可能好一段时间,但过了之后又不好,因为我们内心的习惯性思维导致内分泌、身心的协调出现问题,吃药只能对抗一时半会,不吃药时,思想、心念一直在主导身体内部,中医所谓的金木水火土之类的,不能够协调,胃病就好不了。一个小病尚且如此,何况大病。现在有人说癌症也是骗人的,有人听说自己癌症,活不了多长时间了,索性出去玩,结果回来好了。但这个方法不一定对每个人都合适,不信的时候真的是拿他没办法。
    8、现在很多癌症,是由于心病导致的,比如压抑、恐惧。水试验中证明好的语言会让水呈现美丽的结晶,恶毒的语言会让水狰狞。我们的负面情绪也会让血液和细胞变差,恶化。
    9、今天早上某师兄分享,她遇到困难,但转念来帮助别人,别人的困难解决了,自己的烦恼也就没有了。

    四、大家身边有没有因为“善放將殺生,如是利其命,遮止害眾生,則當得長壽。承事諸病人,善施諸醫藥,不以磈(kui3)杖等,害眾生無病。”的例子
    1、如果說你能夠幫助人家身病,你身少病;你能夠幫助人家心理健全,你心力堅強,如此因、如此果,就一點都不錯。末学理解,要想得到什么就先要付出什么,所谓舍得,大舍大得,小舍小得。健康长寿、财富、智慧都如是。
    2、“善放將殺生”,我们现在放生,有时是为了放生而放。善放是善巧方便,不能把活的好好的鱼苗捞出来放到河里,它也活不了。放蛇,不能随便找个地方放,跑到别人家里去了。生活习性也要注意。将杀生,是在物命即将被杀害时去救它,不能是为了放生反而搞得别人专门去捕捞。放生的功德很大,但做得不好也会带来问题。很多善知识都有开示。

    补充分享:
    1、在生活中,怎么力行“遮止害眾生”,怎么面对“四害”?
    我们也曾经看到过一些高僧大德的公案,看印光大师的传记,早年他住的房间有跳蚤、也有蚊虫,他的侍者要把这些赶走,印祖不允许,并告诉侍者:我的修持德行不够,随它去,我真正有道德了,它就自然迁单。 ,印祖到七十岁的时候,他所住的房子,什么苍蝇蚂蚁蚊虫,一个都找不到了,别人去住,有,他一进去住就没有了。
    有位居士心信给印光大师,推出猛兽、毒蛇、蝗虫之类都是害虫,深入虎穴这些虫是为民除害,大师进行了严厉的驳斥——这些都是因为感应到人心的凶恶,才伤害人类,如果我们能够对他们念佛,心中生起善念,它们一定会自动离开,不会伤害任何人,哪能说杀它们是为民除害呢?你说这种言论会引发人造杀业,将来永生永世必受被杀的业报。你学佛受持不杀生戒而说如此可恶的言论,如果不忏悔,必然会遭到天谴。
    2、佛在世的時候特別說「看病福田,第一福田」
    看病,不单单是看病,是给别人带去关心、重视,带去生的希望、信心、勇气。哀莫过于心死,如果一个病人没有人来看,对自己没有信心、得不到鼓励、看不到希望、缺乏帮助,可能就很难挺过难关,自我放弃,所谓救人一命胜造七级浮图。
    3、看病是福田
    佛陀住在祗园精舍的时候,有一位比丘患了重病,因为卧病太久,不能清扫房间,所以在他住的房间,非常污秽。当他最初有病的时候,还有很多人来探病照应,但久而久之,就没有人肯发心前来慰问。佛陀知道以后,有一天到这位病比丘的房间里探病问道:
      “你有病了,有人来招呼你吗?”
      “佛陀,当初是有很多人来看的,后来我病久了,就没有人来看。”
      “你的病,现在怎么样?”佛 陀问。
      “佛陀!老病不易好了。”
      那比丘流着泪说。佛陀听后,亲手抚着那比丘的身躯,忽然间,那比丘的病立即痊愈了,真是不可思议的佛力!
      “佛陀,感谢你,我的病好了,已给人遗弃的我,佛陀为什么对我这样的慈悲?”那比丘问。
      “人和人之间应该互相帮助的,你帮助过我,我也应该帮助你。”
      佛陀说话时,那慈悲之光全现在面容上。
      “佛陀!我对你从没有帮过“忙。”
      “你有帮过我。”
      “没有,我从来没有。”
      “你没有证果,你不知道往昔因中的事。”
      “请佛陀慈悲开示!”
      “我以前蒙受了你的恩惠,在往昔有一位恶王,为集财宝不择手段,那时国王的部下有一名叫‘伍百’的将军,他很慈悲,那时有一个僧侣触犯了国王,“伍百”将军不惜身命保奏,那僧侣幸而免殃,那伍百是你,僧侣是我。”佛陀说着前世的因缘,好像是不胜感慨似的。
      “这样吗?”倾耳细听的比丘,非常欢喜,他病了很久,幸而大慈悲的佛陀,解除他的寂寞和重病,使他重获人情的温暖,康健酌快乐,在他的心中,对佛陀不知要怎么感谢才好。
      佛陀说:“八福田中,看病福田,为第一福田。”



    善知识开示要点:

    1、不傷害眾生最主要的什麼?就是內心當中「不害意樂」,心裡面不要傷害別人。這個傷害不僅僅是殺哦,就是我們在很多情況之下,儘管我們現在說不殺了,但是不損惱別人這個意樂,這個很難做到,這個很難做到。

    2、見煩惱特別強的人,他好歡喜跟人家講道理的
    思煩惱特別強的人,貪瞋癡特別重

    3、佛法真正講的身心是分不開的,身心是分不開的。
    4、實際上佛法講的身心是分不開的,現在我們這個世間上的這個哲學往往講心物好像二元,不是,這個不是!主要的中心就是那個心念。我們往往那個心念,由於這個等流的心識,你看見了對象以後,已經跟著外境轉,引發那個種子,到那個時候它現起來
    5、「善施諸醫藥」,「不以磈杖等,害眾生無病」,你能夠處處地方這樣地幫助別人的話,那麼那個時候,你就可以得到這個,不但壽長而且少病少惱。如果說你能夠幫助人家身病,你身少病;你能夠幫助人家心理健全,你心力堅強,如此因、如此果,就一點都不錯。

    附思考题提示:

    1、为什么说不損惱別人這個意樂,這個很難做到,這個很難做到?
    心平时散乱,缺少觉察,大多处于无记的等流状态
    2、见、思烦恼特别强的人特点是什么?  见、思烦恼在百法中处于那部分?
    見煩惱特別強的人,他好歡喜跟人家講道理的
    思煩惱特別強的人,貪瞋癡特別重
    见烦恼属于:6个根本烦恼:贪嗔痴慢疑不正见,不正见:身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见
    补充:1见取见,譬如你学了佛,我学了唯识的,或者我学了俱舍的,我学佛教的,我学净土的,我学禅的,这个见解,把自己认为只有净土才对,只有禅宗才对,只有佛教才对,这个见解,“取”抓得牢牢的,主观成见形成了见取见,这个见解很难破掉
    戒禁取见,是什么呢,这个不对的,戒禁取见,哎啊,这个不对的,譬如,我们讲普通的行为来讲,过午不食,这一条戒很严生啰,你翻开佛教的历史看看,《佛祖历代能载》上面,历史上都有,梁武帝,非常信佛是皇帝,有一天,梁武帝发心打千僧斋,请一千个和尚吃饭,他来请吃饭,皇帝请吃饭,这一千个和尚不管名僧、高僧、矮僧、胖僧都来了,一千个僧都来了,等到吃午饭,因为过午不食嘛,过了十二点多了,皇帝没有到,大家不敢动,皇帝一到一点多了,过午了,要守戒,怎么办,一位大师出来讲话了,皇帝是天子代表天,皇帝刚到就是太阳刚当顶,吃饭,就破了,戒禁取见了,对不对,等于我每天都施食,我的施食有时候忙的时候,上午也施食了,人家说老师啊,施食不是布施饿鬼吃吗,要夜里啊,我说那一边是半夜,你要法界众生都吃到你的,美国那一边还是半夜呢,欧洲还是下半夜,一定说这里亮的,你还只施给我吃啊!这里亮那边正是夜里,时间那有定的?法无定法,所以戒禁取见,你要入乎其内,出乎其外。
    补充:什么是众同分?
    属于百法当中心不相应行法。法的同类性。略称同分。在佛典中,指有情的共通性。即能令同类众生相似的要素。亦即指︰使有情之间成为有共同相似点之同类有情的原理。由于有此众同分,因此‘人’与‘人’相似,‘猿’与‘猿’相似。
    3、善知识举全科医生、感冒吃维C、吃虎列拉菌、无痛分娩的例子要说明什么?
    能结合自身实际分享吗?
    佛法真正講的身心是分不開的,身心是分不開的
    信解行证
     那我们闻了以后,要去思维,那么闻了的前提,要信,“信”我们才有办法“解”呢,也就是你相信去“解”,和你怀疑去“解”是不一样的,也就是你不信解和信解,你同样一个事情,会有两个结果,就比如说,你两个人,那我就不相信你,那你说的话肯定不会听,那反过来说,我如果非常相信你,那你说什么话,他都会听,那听,你才有办法解,解你才有办法行呢,对佛菩萨的广论也是一样,首先你要相信他,相信他说的这是正确的,就是能够引导我们究竟离苦得乐,能够出轮回,能够转凡成圣。
    那这点如果我们不能相信的话,或者说我们信不起来的话,那我们就没办法解,解不了,也就是我们首先对前提是不是真正确定?确定说所有的佛菩萨说过的话、广论都是真实的,也就是我们如果这种信心生不起来的时候,我们解不了,首先你这个信解,这个解门就开不了。
    我刚才谈到,就如我们两个同学一样,你两个同学有违缘,那你肯定他说话都不会听啦,别人跟你说正确的话,你也会反面去理解,这肯定是这样子的,它相反的。别人为你好,今天这个身体不好,要注意休息啊,多喝水啊等等,你都会觉得这个别人,在嘲笑自己,你都会那么去理解,这个绝对的,这是对别人的不相信。

    4、大家身边有没有因为“善放將殺生,如是利其命,遮止害眾生,則當得長壽。承事諸病人,善施諸醫藥,不以磈(kui3)杖等,害眾生無病。”的例子

    分享:如果說你能夠幫助人家身病,你身少病;你能夠幫助人家心理健全,你心力堅強,如此因、如此果,就一點都不錯。末学理解,要想得到什么就先要付出什么,所谓舍得,大舍大得,小舍小得。健康长寿、财富、智慧都如是。

    发表于 2014-12-27 11:08:26 | 显示全部楼层
    12月26晚共修业果,讲到不思善不思恶的无记业,分有覆无记和无覆无记,属于思心所。
    问题:1,无记业都是染污的痴相吗?
    2想到一句话“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座的本来面目”。这句算是无记业吗?不知这句话怎么理解?末学惭愧合十请教{:6_177:}
    发表于 2014-12-27 14:19:05 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2014-12-27 15:02 编辑
    xinanJY 发表于 2014-12-27 11:08
    12月26晚共修业果,讲到不思善不思恶的无记业,分有覆无记和无覆无记,属于思心所。
    问题:1,无记业都是染 ...

    这句话有一个要点:在不思善,不思恶的前提下,正与么时,就是当下,那个不思善不思恶的那个点,还没有起心动念的时候(止息妄念之当下),那个是明上座本来面目?那个点上,不是糊里糊涂啊,是在觉观当中啊,觉性在用啊,不觉观怎么能见到上座的本来面目?

    那个糊里糊涂,蒙昧懵懂才是无记。
    发表于 2014-12-27 22:29:21 | 显示全部楼层
    阿弥陀佛!感恩分享,我还是没明白,“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座的本来面目?”这句话与“业”有关系吗?如果不是无记业,就应该是善业了,可以这样理解吗?
    发表于 2014-12-27 22:56:51 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2014-12-27 23:10 编辑
    xinanJY 发表于 2014-12-27 22:29
    阿弥陀佛!感恩分享,我还是没明白,“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座的本来面目?”这句话与“业 ...

    有思,就有业,所谓业,就是思及思已的身与语。大德开示:

    大乘菩萨在三界之中,跟诸位说,既不造业也不受报。这就叫超越了。

    那么佛菩萨天天弘法利生,焉有不造业呢?一开口,不管你说的是善与恶,它都是造了口业啊。心里一动念头,意地造的业。身体一有动作,身造了业。怎么能说佛菩萨不造业呢?这个地方诸位要晓得,有心就有业,无心就无业。我们凡夫一切的造作有心。有什么心呢?有许许多多的心。这个事情很麻烦。你看我们通常讲的八识,八个心。与八识相应的五十一个心所,还有五十一个心。这个都是笼统,从纲领上讲的。不要以为只有八识、五十一心所。不止啊。你读读《瑜伽师地论》,天亲菩萨所我们初学的人接受不了,所以把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳起来,归纳成百法了。所以凡夫,心太多啦。烦恼无尽,没有办法超越三有啊。

    菩萨怎么样呢?菩萨没有心。


    又:

    1、众生有业,故有轮回;佛菩萨已了生死轮回,常居净土。2、众生有感,佛菩萨有应。佛菩萨大慈大悲,有大誓愿利益有情。虽居净土,但百千万亿化身恒常度化有情,随缘示现于六道,或人天,或三恶道。3、故佛菩萨既没有造业不造业的问题,也没有造恶因而堕三恶道的恶报,若说有,也主要是佛菩萨的大悲愿力和随缘示现,其目标只有一个:利益众生、度化有情。



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