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  • 楼主: 法元

    每天晚上共修《广论》业果法类

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    发表于 2014-12-19 16:17:07 | 显示全部楼层
    yuxin 发表于 2014-12-19 13:28
    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

    引业、满业

    1.        凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业,其中最为主要者仅有一业,此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报,称为引业;

    2.        相对于此,其他一切之诸业,则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中,能决定六根具足与否,及身体之强弱、寿命之长短,及其他贫富贵贱等各各差别之果报,则称为满业。

    3.        引业,牵引众生往哪一道,天、人、修罗、旁生、饿鬼、畜牲,卵生胎生湿生化生。

    4.        满业,得了其一身后,六根具足否,身体强弱,寿命长短,及贫富贵贱等各种差别之果报。
    发表于 2014-12-19 16:23:54 | 显示全部楼层
    yuxin 发表于 2014-12-19 13:28
    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

      《百业经》中有个“肉团饿鬼”的故事:目犍连有一次到饿鬼世界去,看见一个肉团饿鬼,整个身体没有骨头和五官,只是一团肉,因为业力现前,身为许多铁嘴小虫蛀食。痛苦难受之极,此时身体开始燃火;又钻入大海,海里有无数小虫来噬咬它。如是辗转受苦,无有间断……

      目犍连回去启禀佛陀,请佛陀为众眷属宣说此因缘。佛陀告曰:“迦叶佛出世时,他是僧众的执事员,掌管僧众财物和修塔功德款时,自己随便贪污享用。后来他生病没法管理,就把财物送给亲戚朋友。有人好言相劝,他反生嗔心说:‘这些财产我可以不要,一把火烧掉,谁也别想得。’于是果真把僧众财物付之一炬。以贪污僧财及建塔款项的恶业,他转生为肉团饿鬼;火烧僧众财物,使他恒时自身燃火,无法安忍。”

    业有引业和满业两种。所谓的引业,就是牵引众生转生于某处的决定业,以这个公案来分析,他投生为饿鬼叫做引业。所谓的满业,指引生这一过程所感受的苦乐,即他生为饿鬼后所遭受的剧烈痛苦。
    发表于 2014-12-19 17:06:24 | 显示全部楼层
    yuxin 发表于 2014-12-19 13:28
    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人


    引业、满业有四种不同情况:

    一、引业善,满业善:如转生到善趣中,感受人天快乐;
    二、引业恶、满业恶:转生到三恶趣中,感受恶趣的各种痛苦;
    三、引业善、满业恶:转生到人天善趣中,但感受疾病、贫穷、他人威胁等痛苦;如:【罗汉托空钵】
    四、引业恶、满业善:转生到三恶趣中,但在那里享受快乐。如【象身挂樱珞】和小狗的公案,也过得特别快乐
    发表于 2014-12-19 17:08:10 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-19 17:14 编辑


    我们在学佛学习,这是引业善所招致的,但如果满业不善的话,虽然在学习,有闻受佛法的机会,但是闻思不能成功,天天心里很痛苦;如果满业善的话,能心情愉快地闻思修行,没有任何障碍和违缘;如果满业中善和恶交替出现,就是一会儿痛苦,一会儿快乐。

    发表于 2014-12-19 22:49:14 | 显示全部楼层
    20141219业果法类共修


    参加人数:65人

    广论原文:P137-138
    集論云:「應知善不善業,是能牽引及能圓滿,於善惡趣受生之業,能牽引者謂能引異熟,能圓滿者謂既生已,能令領納愛與非愛。」俱舍論云:「由一引一生,能滿則眾多。」謂由一業能引一生,非能引多,亦非眾多共引一生。諸能滿中,則有眾多。集論則說,頗有諸業,唯由一業牽引一生。又有諸業,唯有一業牽引多生。頗有諸業,由眾多業牽引一生。亦有諸業,由眾多牽引多生,釋中說云:「有由一剎那業,唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子,有由多剎那業,唯能數數長養一世種子,及由眾多互相觀待,而能數數長養展轉多生種子。」
    定不定受業者,如〈本地分〉云:「順定受業者,謂故思已,若作若增長業。順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。」作與增長所有差別者,即前論云:「云何作業,謂若思業或思惟已身語所起。」

    录音听闻:广论第一遍讲解58B 28′58〞--58B 29′31〞--59A 08′02〞

    听闻思考点带动
    1、《集论》中的定义,什么叫引业,什么叫满业?
    引业:于善恶趣受生之业,能牵引者谓能引异熟,
    满业:能圆满者谓既生已,能令领纳爱与非爱。

    2、对于引业能引几生的问题,《俱舍论》、《集论》、《释论》分别是怎么说的,为什么会有这样的矛盾?
    《俱舍论》:「由一引一生,能满则众多。」
    《集论》与《释论》比较类似:有的业是,一业牵引一生。有的业是,一业牵引多生。有的业是,多业牵引一生。还有是业是,由众多牵引多生,
    并不是祖师们的错,而是视角不用,如同描述一座山,横看成岭侧成峰,远近高低各不同。有的是从小乘的角度,有的是从大乘的角度,应机众不同。

    3、对于这个内容,善知识要求大家一定要搞熟,原因是什么?
    為了將來我們有正確的認識起見,眼前這一部分,你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了,講到後面,一講,就非常清楚、非常明白。如果說真正還要修行的話,記住,這個「四種資糧」,這個地方就那麼明白、那麼清楚了。修行的道理你懂了,相狀你了解了,方法有了,那個時候修行就很容易、很容易!

    4、造作了什么样的业,就是定业、不定业?
    定业:①思已,②若作,③若增長的業
    不定业:①思已,②若作,③不增長的業
       
    5、什么叫故思已,什么叫造(作)业,什么叫增长?
    「故思已」,思就是思業,就是意業,你腦筋裡面起心動念,換句話我們受、想、行、識的「行」
    什麼叫造(作)业?就是說“思業”及“思惟已”的“身語所起”
    我们若想让善业成熟,就要想想这个道理,自己应该怎么做

    6、什么叫无记业?无记业怎么来的呢?因地如何,会感什么样的果报?
    业是从思而起,如果自己感觉到“我好像很多情況之下沒有思。”,也是宿生的等流。因地当中,修行时滿歡喜坐著乃至於,然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡。螺蛳、蚌蛤、乌龟。

    7、非理作意与世智聪辩是什么的行相,会造业吗?联系现实的例子,会给自己带来什么?
    非理作意和世智聪辩,都是思业。非理作意经常会发生,比如几个人在那边说话,自己就会想,他们是不是在说我坏话?其实根本不是那么回事。世智聪辩就是嘴上说的很溜,没有行动,把佛法当作哲理,知识。至于佛法到底有没有作用,自己也不清楚,不敢肯定,因为自己没有体会。内心的怀疑,甚至可能导致将来诽谤佛法。

    8、睡懒觉,不肯起来,这个造业吗?如果造,将来会感什么果报?
    不想起来,这是思,继续睡,这是作,一直不改,就是增长,懒懒散散的样子,心力很怯弱,将来面对事情,唉,死就死了呗,天塌了就塌了呗,反正又不是我一个人死,最好一睡一千年,啥也不用管。这样的等流,将来又何来精进的力量与志趣?感的是愚痴的果报啊。

    9、怎样把引业、满业的教理用来指导自己的修行?创造自己的增上生?
    根本因就是引,圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。
    做事情的发心、目的、意义,是根本因。
    有了发心之后,怎么去思惟、怎么去做是遇满因。
    善知识:《广论》“是故能灭懈怠,能发精进,勤修正道,策发其意,令希解脱,及证解脱。其根本因者,谓赞修苦。” 修行最大的障碍是什么?是懈怠。能够消除了懈怠,而且还要策发精进,策发了精进才能够勤修正道,然后呢照着这去努力希求解脱能够证得证果。整个的那个根本因,这个根本因,为什么讲根本因?因很多,前面譬如说暇满人身,得到善知识,然后呢念死,这个都是策发我们的因。但是这个因当中最主要的根本的是什么?苦!
    趁现在难得这个暇满的人身,要如理思惟,包含两样东西,第一个如理,第二个思惟,不如理你还是少想为妙,想的都是打的妄想,越想越错,你还觉得我有道理,他没道理,一天到晚在想那些念头,你是越想越糟,你增长的业都是可怕的堕落的业,虽然你不想,含含糊糊,将来像堕落畜生一样,猪、像蚌一样,但是比下地狱还要好一点。所以这个里面要两样东西,如理、思惟,而如理是根本因,然后呢不断的思惟是圆满因,这两样东西,那就成了,你就可以对于这个产生决定的胜解。
    有一个叫引业,有一个叫满业,这个引业是确定,你这一生到那里去的根本原因,满业是然后把这个你所要的这个内涵把他加圆满,所以如果说,同样的道理,我们要求往生,你一定要把握住往生的根本因在那里,然后你进一步,求他的圆满因,往生的根本因把握住了,那么去一定去,问题只是高下问题,那怕只挤到一个边地,挤到边地也好啊
    我们做任何事情,一定要把握住根本何在,所以根本因,然后呢圆满因,你这两点把握得住的话,这因圆满了,这果自然必定圆满。

    10、怎样用定业、不定业的教理来指导自己的修行?创造自己的增上生?
    四正勤中,第一,已生之恶令永断;第二,未生之恶不令生;第三,已生之善令增长;第四,未生之善令生起。
    定业与不定业主要区别在于是否增长。所以平时要常常省察、防护自己的心念,觉察到与恶相应的思想时,要立即中止,不要跟着它往下跑,更要生惭愧心,励力勤加忏悔断除——净治罪障。同时对于善念善行,要随分随力,数数参与,令其增长广大,对自己做不到别人做得好的要深心随喜,仰望希求,发心将来自己也能具足能力做到——集聚资粮。
    修行,不能只把佛法挂在嘴边,如果没有行动的实践,难以产生觉受,时间长了就会没有信心,甚至怀疑其实用性,认为只是用来安慰心理而已。所以不要只是学了之后一味的跟别人讲所谓的“佛法”,那只是知识,自己如果没有体会,讲出来的尽管很好听,自己也没有受用,烦恼现前,还是随着自己的习气走,搞不定。


    善知识开示要点:
    1、引业与满业跟后世的关系。这个内容要好好学,对十二因缘就很容易理解。
    2、定业与不定业的区别,都是思已、作已,在于是否增长
    3、什么是造业,无记业是什么样子,将来会感什么样的果。
    4、非理作意与世智聪辩是思的行相,也是业。

    师兄忆持与分享:
    1、有的一业引生,也有的一业引多生,也的多业引一生,有的多业引多生。满业是众多业引的。作业:思业或思维已身语所起。
    2、思(念头),思已(身语所起的行为);3、定业与不定业区别主要是作增长业与不增长业
    4、增长也可以理解为,一,为意念方面,二为愚痴,不对治,不忏悔


    师兄提问:
    1、提问:前面学过业的增长广大,这里知道了,并不是所有的业都会增长,关键看是不是不断地思,是不是这样?
         答:你构思一个房子,然后把图纸往旁边一丢,不理他了,那过了一百年还是一张图纸。如果一砖一瓦砌起来,那房子很快就能砌成。我们明天会学到具体业的增长
    2、问:内心明镜一念不起,和内心痴呆相有什么区别?
         答1、前者对自己的念头了了分明。
         答2、痴呆就是痴呆,明镜就是明镜。痴呆是镜子上蒙了一层灰尘,什么都照不见。镜子是亮的,什么都能照的清清楚楚。
    3、问:打坐听经有吋昏沉(痴呆相)会引到畜生道吗?
         答:如是因,如是果。我们内心造什么样的业,将来就是什么样的果,后面会说的。
    4、请问思为什么不是想呢?而是行?
         答:在百法明门论中,思与想是两种心所,前两天我们学过,思心所和想心所是不一样的,一个是取相,一个是内心思惟。
         想。想要领受就有想相。你想这个境界的时候,也就跟随着这个境界跑了!
         思。由境就生妄想心,由想相就有“思”了。什么叫思呢?思可以支配这个心,令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界,也就是想办法。
         具体可以看一看百法,思心所和想心所,或者前两天论坛共修跟帖里面有。

    附:
        佛说睡眠二十种过——
        佛言弥勒,初业菩萨,应当观察睡眠过失二十种,若观察时,能令菩萨发起精进,意乐无倦。弥勒,云何名为乐于睡眠二十种过:
    一者懈怠懒惰;二者身体沉重;三者颜色憔悴;四者增诸疾病;五者火界羸弱;
    六者食不消化; 七者体生疮疱;八者不勤修习;九者增长愚痴;十者智慧羸劣;
    十一者皮肤暗浊;十二者非人不敬; 十三者为行愚钝;十四者烦恼缠缚;十五者随眠覆心;
    十六者不乐善法;十七者白法减损;十八者行下劣行;十九者憎嫌精进;二十者为人轻贱。