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  • 楼主: 法元

    每天晚上共修《广论》业果法类

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    发表于 2014-11-28 08:08:24 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-11-28 08:12 编辑

    20141127晚业果法类听闻
    拜忏51人
    听闻59人
    广论原文:P131-132
    第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者。谓于三宝、尊重、似尊、父母等所,于此虽无猛利意乐,略作损益,能得大福及大罪故。此复犹如念住经云:『从佛法僧,虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物,仍以彼等同类奉还。盗佛法者,即得清净,盗僧伽者,乃至未受不得清净,福田重故。若盗食物,当堕有情大那落迦,若非食物,则当生于诸狱间隙,无间近边极黑暗处。』日藏经中特说犯戒,受用僧物少许,或叶或华或果,当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离,复当生于旷野尸林,无手乏足诸旁生类,及无手足盲饿鬼中,经历多年恒受苦等极大过患。
    (二)录音听闻:广论第一遍讲解55B 05′35〞--55B 14′22〞
    串习昨天的要点:只有自己与法相应,才能护法。善知识举了文昌社净意公的公案,对父母外面恭敬,内心嘀咕腹诽,不可以。业不是外来的,而是自己造的,苦乐都是从这来的。

    思考点:
    1、 具力业门分为哪四样?具力业门的特点是什么?
    2、 业的真正枢纽在哪里?

    3、 从佛法僧虽取少许物亦成重罪,原因何在?

    4、 如何才能清净盗僧伽物罪?

    5、 常住的规矩立了犯和没立之前犯,有什么区别?

    6、 依《日藏经》所说,出家犯戒当堕何处?哪种情况下不堕落?

    7、 反观自已在这四种“具力业门”中种的什么因?

    听闻要点:
    1、具力业门指三宝,尊重,似尊,父母等所。它的特点是于此四种对境前,既使没有猛利意乐,但是随便作一点小善或者作一点小恶,都能感发极大苦果和极大善果。
    2、 意业,思心所主导,起心动念之后才会行之于身口

    3、 佛法僧三宝,三宝这个常住,叫十方常住,他是通于十方三宝,十方三世一切佛、一切菩萨、一切贤圣僧的,对境粗猛,所以盗取少许都成重罪。

    4、 盗僧伽物罪需要以同等物奉还,同时对方还必须受,也就是说知道你还回来了,并且愿意接受你还回来的,对境发露忏悔,这个罪才能得清净。)

    5、 常住的规矩如果立了犯,即得重罪,没立之前犯,比立了犯略轻微,但还是有很严重的果报。

    6、 依《日藏经》所说,出家犯戒先要生在那洛迦大地狱,复生无手足旁生当中,如虫、蛆等。以及无手足、盲目的饿鬼当中。犯戒当中的尸罗、轨则、净命不圆满,但正见是圆满的,那么不会堕落大地狱,会生到龙中。


    师兄分享:
    1、 业的枢纽是思心所,思已业,起心动念业已经在了
    2、 在三宝门中,种善种恶都是重业
    3、 努力去做,得到正见,正见具足,不堕地狱
    4、 不管你行持得有多好,起心动念胡思乱想,心猿意马也不相应。阿弥陀佛
    5、 尸罗轨则净命不圆满,正见圆满就不会堕大地狱,来生到龙中,这是前面学习过的
    6、 从佛法僧虽取少许物亦成重罪是业增长,起心动念都要有正知正见
    7、 受用僧伽少许物,生大那洛伽中,后生无手足旁生
    8、 外相做的挺好,内心跟法不相应,妄念很多。
    9、 福田门:三宝、尊长、圣者、父母以上只要做少一点善,积很大的福,做一小点恶,受很大的苦
    10、具力业门特点,略作损益,业会很大
    11、 第四个问题如何才能清净盗僧伽物罪? 大家忆持还不是很完整
    12、 无始劫来自己造过很多的恶业,要想恶种子不感果、感轻果报, 就要用重的善业去对治,也就是承事三宝事业这个具力业门。
    13、 我们自己对境具力业门种的什么因
    14、 似尊就是他虽然不是引导你三宝向上的这一个善知识,但是他对我们的价值也像那个尊重一样
    15、 寺院里的大德,不是自己的直接老师,但是我们从其可以受教。是似尊长
    16、 依师有障碍,父母关系不好,今生遇不到提拔自己的贵人,都可以从具力业门找到原因
    17、 盗僧伽物,归还了必须得到受才能清净罪。
    18、 盗僧器还回都要受罪,得严重果报,学佛可提醒我们不造业。
    19、 具力业门里,所行的善或恶虽极微小,而其所感之善或恶的果极其之
    20、 盗僧伽物要得清净,必须用同等物归还,还得接受你的归还物。别人东西拿走,还回来别人说不要了,那就清净不了。
    21、对境发露忏悔,对方必须接受,如果对方不接受,这个罪你就清净不了。
    22、盗僧伽物,好像必须受报才会清净,忏悔不掉。我印象中,刚才没听完整,不知道对不对
    23、 僧,是僧团,不是某个个体
    24、 前面六点都是善知识讲的理论,第七个在自己身心上能够反观一下的
    25、 4人为僧,
    26、 反观自己,对父母的细心照顾还是有时会感到烦恼。希望他们不要太细致了。
    27、 打个比方,比如乱拿别人东西,随便拿邻居东西这个业跟拿大官员家里的东西,这个业是不一样。拿普通人家和拿政府里的东西业是不一样的,而且大小是天壤之别
    28、 潘师兄:所以这个偷税漏税不得了,结下这个业非常非常大
    29、 我从小就非常叛逆,总是和妈妈吵架......阿弥陀佛。
    30、  第七个具力业门我个人特别需要忏悔在师长这块,学生时代叛逆,总喜欢跟老师反着来,记得有一次我气的女老师脸涨得通红,眼泪都掉下来了,现在想来特别忏悔,这是我依师等流非常糟糕的体现,今生感果离师长很远的果。
    31、现在遇到一个问题,想请师兄帮我解决。我是一名学员,通过这种学习,跟我们讲师讲了之后,承担关怀员,还有周六宣报之后才上报。...如果我违反规章制度是不是在偷法?请哪位师兄帮我申请旁听的资格,祈求?
    32、这个共修跟上山精进共修不是一回事,不是要开放到骨干班委才能参加,这种每天早晚不属于这一类,可以随缘参加。
    33、尊重三宝似父母,有三宝才有佛法相续。用常住物一定要打招呼,不能白用,白用一定有报的。是有业果的,证见一定具足。
    34、时间差不多了,再分享一点。一个家庭是我们最大的业源,很多事在家庭会引发烦恼。具力业门里似尊,父母也是,强调孝顺,是很大的业果力量,如果对父母不能生欢喜心,佛法落实也是很大问题。
    35、如果对父母孝顺都做不好,距离出世间的标准还很远。
    发表于 2014-11-28 22:23:08 | 显示全部楼层



    20141128晚业果法类听闻

    听闻50人
    广论原文:P132
    录音听闻:广论第一遍讲解55B 14′22〞--55B 21′09〞
    又说已施僧众苾刍,虽诸华等,自不应用,不应转与诸居家者,诸居家者,不应受用,罪亦极重。即前经云:『宁以诸利剑,割断自支体,已施僧伽物,不与在家者。宁食热铁丸,火焰即炽猛,不应于僧中,受用僧伽业。宁取食猛火,量等须迷卢,不以居家身,受用僧财物。宁破一切体,贯诸大丳上,不以居家身,受用僧财物。宁入诸舍宅,火炭徧充满,不以居家身,夜宿僧房舍。』


    思维问题及答案:
    1)为何别人供养僧人的物品千万不要自己去用?
       受用这个东西有很重很重的罪过。
    2)修学佛法的人,看到别人做的不如法处,要不要管别人?自己应如何做?
    3)凡夫都有从众心理,看别人做了,觉得是自己去做的理由之一。日善知识如何破斥的?
    2)3):我们真正修学佛法注意,这是干什么?那我修行自己,很简单。然后呢你修好了推己及人,你帮助别人,这个才是我们真正重要的,尽管你完全对,你管别人的话,你已经百分之百的错了,佛法不这样讲的。
    4)刚出家时要特别注意什么问题?
    在家人千千万万要远离,攀缘的心理是万万不能有,不管你找什么借口,弘法什么等等,真正重要的自己记到,你心里面最清楚,自己衡量衡量,我这个心理是不是很清净,是不是真的发慈悲心,是不是真的看见这个世间,明明这么厌恶,产生大厌恶,然后呢看见那些堕落,我要去救他才去,那时候你就对了。
    5)怎样看待和处理人情与清静修行的问题
    没关系,没人来没人来,我来,我在,怕什么?没人来供养你,饿死了,饿死了我正好升天到极乐世界去,本来我就不愿待在这地方,这个概念大家要牢牢把握住。如果你没有这个概念,请问你跑来干什么?赶快脱掉衣服回家去,过你的舒服日子,
    6)佛教修行最可贵的地方是什么?
    所以说不甘淡泊这个地方不必来,但是这个淡泊有代价的,眼前稍微一点点,将来这个果报可是好的不得了。所以这个出家的真正的珍贵的地方是这样,我们应该了解的。


    要点:
    僧伽的财物千万不可受用。也不可看别人的行为就跟随着去做。我们修行要学佛,不可以学别人。看到别人不如法,要管好自己,只有把自己修好了,才能去帮助他人,要注意到这一点。末法时代,有人说大家都这样做,你不做是不是不近人情?那不近人情,正好修行。修好了,眼前的淡泊未来有很大果报,这是修行最殊胜处。


    师兄分享:
    1)学佛是按佛说的去做,而不是学别人,先修自己。
    2)已经布施给常住的财物,就不能再自己拿来用或者送人。
    3)目前的环境,行不通,做不到,但不要管别人,自己要严格要求自己。
    4)供养常住的东西,不能自已拿去用,也不能转送给别人。在家人也不能受用,受用有很重的罪。
    5)自己完全对,如果管别人的话,就百分之百错了。
    6)做不到是心里放不下,不要为自己找借口。
    7)我们的本事不够,不能随便做自己做不到的事情。
    8)在家人布施给出家人的东西,就不应该用再出家人,如果用罪很大,不能随便送给别人,还有就是不要用出家人的东西,不以在家人的身份和出家人住在一起。
    9)狮子走的路,兔子不能走。还是老老实实从基础学起。
    10)远离攀缘。不能以弘法为借口。
    11)吃了寺庙的东西,我们一定要供养!
    12)善知识举了两个例子,一个是狮子和兔子,及地藏菩萨在地狱度众生,别人能做到的,我们不一定能做到,不是学他,而要学佛。
    13)修学佛法的人,看到别人做的不如法处,要不要管别人?自己应如何做?   善知识开示:“学佛”不是“学我”,先把自己的心清净了,自己先做好,等有能力了再去帮助别人。
    14)不要被别人的不如法境界把自己转走了。
    15)外境无常,心随境转,散乱无安。
    16)看到别人不如法处,我们要不要管别人?今年有一次,我跟着常住去挖水库淤泥,特别沉,水库旁边的坡特别陡,义工都排成一排,用袋子装着传到山上,再倒到别处。因为淤泥特别沉,传的时候每袋不能太多,但下面的师兄特别卖力,每次都装很多,传起来很累,经提示后依然如此,我当时心里起了烦恼,后来回想,那位师兄做得其实不是不如法,只是沟通不如我所愿,我的心已经往外跑了。不管碰到什么境界,应该先守住自己的内心,把内心修清净了。
    17)刚出家时的道心还不坚固,与在家人最好保持距离,不要攀缘。
    18)我们现在末法,不具足正见,有些仪轨不清楚,会把世间的做法带到寺院,造很重的罪。我们觉得自己为寺院做了很多贡献,吃一点用一点好像理所当然,这是值得探讨的。
    19)有个公案,说一个法师,很穷,有一天小偷去偷,但偷不到东西,骂骂咧咧地走出去了,法师说,麻烦您帮我把门关一下。小偷说,你这么懒,怪不得没东西。法师就把自己的衣服还是什么的脱下来给他。法师说,要是我能把天上的月亮送给你就太好了。后来小偷就拜他作师父了。
    20)近来会选择性,很少再参加同学集会了。。。觉得就是吃喝,没有意思。
    21)我们是要人情,还是法情?要有次第。我们现在能不能不要人情?有一次我在见行堂,发现大家找座位一定会挨着自己熟悉的人坐,这是人情的基础,不能一开始就把人情撇在一边。在这个基础上,学到一定量的时候,我们要法情。因为人情是很大的障碍。
    22)学佛能改变自己,正知见具足会影响周围的人。
    23)人情就是你放不下。


    问题:法师开许让吃的食物能吃吧?
    我记得师父微博回答相关问题时提到:如果对方没有守护心,不算盗。(类似是问在寺院吃用东西的事情,具体记不清了,惭愧)
    回答:开许似有一定的仪轨或轨则。


    问题:师兄们怎么理解攀缘?
    回答:是攀援,还是在努力,师父专门有解释。哪位师兄有时间,能够把这个微博找出来?http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90100gg73.html师父开示:随缘与攀缘。
    我今天刚看了一句,说随缘,是逢山开路,遇水搭桥。
    攀缘,攀求外缘,心缘外境,驰逐取舍。


    发表于 2014-11-29 22:31:02 | 显示全部楼层
    20141129业果法类共修


    参加人数:51人

    广论原文:P132
    又僧伽中,若诸菩萨补特伽罗,是极大力善不善田。能入发生信力契印经说:『设如有一由忿恚故,禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住,云不瞻视此暴恶者,较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲,一切有情一切财物,若有轻毁随一菩萨,亦如前说。

    录音听闻:广论第一遍讲解55B 21′09〞--55B 29′22〞


    听闻思考点提示:
    1、对菩萨有忿恚、背菩萨住是什么意思?过去有,现在有没有这种现象?
    2、有没有认为说,经上讲的是用夸张的手法,实际没有那么严重的想法,不以为意、
    3、为什么以猛利的嗔心来把十方一切有情都关起来的罪业竟然还没有对菩萨起一念嗔心的罪业大呢?
    4、怎样面对别人的批评,有理的批评与无理的批评。
    5、十方世界,诸佛菩萨无量无边,发无量心度无量众生,可是自己为什么感觉不到有佛菩萨在度自己?
    6、为什么要观功念恩,要看一切人都是菩萨,都是大善知识?即使不是真菩萨也要看作是菩萨?
    7、怎么对待恶知识,为什么要感谢他们?
    8、现在真的找不到善知识吗?怎样才能找到善知识?
    9、轻毁随一菩萨的业重有多重?


    善知识开示要点:
    1、对菩萨生起一念的嗔怨违背的心,这个业很重,若是轻毁的心则更加严重。
    2、如果自己不能理解为什么这样的业会那么重,那是因为业障,我们要深以为意,相信佛陀的教诲真实不虚。
    3、既然不能知道哪一个是菩萨,就尽可能的不要轻易的随便犯这个瞋心。
    4、对于别人的批评或呵斥,要对境修炼,化解自己的习气烦恼。
    5、佛菩萨不是不想教我们,而是因为我们不肯信受,一不小心,把我们给伤害了。
    6、要观功念恩,肯说自己的,都是自己的大善知识。
    7、要从恶知识那里学会忍耐、学会反省,感谢他们成就自己。
    8、不是没有善知识,是自己不认识善知识,与善知识不相应。


    师兄分享:
    1、不要随意犯噌心,别人说你那是一个大善知识!
    2、感激伤害你的人,因为他 消除了你的罪障。不要轻易起嗔心
    3、猛利的三毒当中,如果伤害别人的话,贪瞋痴三样东西,瞋最严重
    4、尽可能不要忿恚任何人,在任何情况下都要想到自己是凡夫。
    5、一念嗔心起 火烧功德林 嗔心很可怕
    6、我对境总是控制不住自己的嗔心,很郁闷,烦恼,我忏悔自己曾经对师父学诚大和尚所起的嗔怨心,忏悔对龙泉寺一切出家法师的嗔怨心
    7、三人行必有我師,說我的人就是來度化我的。要感恩她
    8、平常我们要锻炼:对任何批评我们的人要生感激心,使他们让我们学会忍耐和反省。
    9、看低自己,把所有的境界都看成是菩萨示现。
    10、想到自己是凡夫,还要想到别人是菩萨
    11、任何人肯说我,这是我的大善知识。不是佛菩萨不肯来救我,而是因为来了我起一念瞋心,就因为这一念瞋心把我送到了地狱,这样的话,菩萨来救我,反倒是害了我。
    12、自己在对待外人的时候,还可以忍耐,对待自己的家人的时候就容易发火,尤其是在对待自己最亲近的人,正在对治。好在他脾气太好了,还是慢性子,我看我还没啥改进。咋办?
    (咋办?凉办啊,让心清净下来啊,清净不下来就暂时换个地方。)
    ……记得法师开示过, 发火之前数30个数,若还不行就数100个数
    13、别人指出毛病时应虚心接受,不要起嗔心
    14、别人冒着下三恶道的风险给我们消业,我们为什么还要对别人起噌心呢,感恩还来不及呢!
    15、个人思维:当我们经过练习,善于接纳别人的意见,具备弟子相了,自然会感得佛菩萨的殊胜教授。比如有很多机会接触高量的法师,乃至诸佛菩萨现身教授,可以这样认识吗?
    (佛菩萨时时刻刻在我们身边,关键是自己的心是不是相应,有没有打开。)
    16、成长过程中,很需要别人的批评来警醒自己,当时听了心里不舒服,但反省后,会慢慢接受,就会改过进步。要磨练掉傲慢心。学会忍,学会反省
    17、瞋心不调服,依师难成。所以师父依我们的根性给开了“观功念恩”的法门。
    18、问题在于我们通常很难做到这点,真的是自己的毛病,自己能接受,但是当别人说错时,自己能不能接受呢?要知道,我们接受,不是接受他的错误观点,是对治自己的嗔心。
    19、前两天看到一个说法,对自己很有帮助。就是果报是通过我们五门,眼耳鼻舌身意。所以我们看到的,听到的,等等,都是果报,消完就完了。那接下来内心思心所,就是造新业了。所以面对境界,千万不可烦恼,那是造新业。
    20、因为我是凡夫,你又不知道哪位是菩萨,所以现在学佛了,千万不要对任何人生嗔恨心,一不小心就容易犯无边的大罪,自从学佛我自己有时候也在觉照自己。
    21、要学习练习去起慈悲,锻炼造善的心所。
    22、是不是佛菩萨,关键在于自己是否领纳。很多时候在我们自己,不在外境。
    23、我也有这样的问题,对外人和气可亲,像春风一样,结果对亲近的人还是忍不住要发脾气。这还是瞋心未调服,还是弟子相不具足!
    24、学佛的目的是破除我执,一切法是无我。怎么能够达到这个状态,得成于忍。
    25、要对最亲最近的人先观功念恩,这个恩念起来了,才能推已及人。
    26、家里人与外人不一样,外人不是每天面对,家里人则天天面对,每次对境都会使烦恼现起,都会把自己的习气逼出来,对外边的人可以忍,有时候不忍还不行,或者有求于人,或者担心报复受伤害,家里的人就没有这样的担心。
    27、身边的人都是善知识。
    28、嗔心时时会起,心要时时与法相应就能防止起嗔心
    29、不是找不到善知识。而是我们没注意到
    30、家里人是最亲近的,缘有深有浅,不能说加拿大的一只苍蝇跟父母的缘一样,加拿大的那只苍蝇,现在我缘不到它,帮不到它,眷属是今生缘最近的,是业感召的,从业开始转心,修行要从最近的人、事、境来转化自己的身心,不是看书能解决的。
    31、具备弟子相,才能找到善知识,
    32、不管谁说你,都应该反省。任何人肯说你,是大善知识感谢他但是忍的过程也比较难,感到很苦,还是正能量不够。
    33、和大家说个小故事,有次我在一个寺里,给几个人写名字上去,因为有朋友家的人,所以就用分着用了几个小纸条,当时就被一个居士呵斥说,怎么这么不惜福,为什么不写在一起。当时我心里很气,心想哪有这么严重。后来慢慢思想起来,觉得自己做得是有不对的。
    34、善知识是教我们调自己的身心,对人事境能观察到自己的心,人事境就是善知识。
    发表于 2014-11-30 22:18:39 | 显示全部楼层
    20141130业果法类共修
    参加人数:48人

    广论原文:P132
    又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙,若于胜解大乘菩萨,起损害心,发生瞋恚,说诸恶称,亦如前说。

    录音听闻:广论第一遍讲解55B 29′22〞-55B 29′35〞--56A 13′27〞


    听闻思考点提示:
    1.从乞丐的故事中,我们能得到什么启示?
    2.从象护比丘的公案中,体会业果的增长广大、未造不遇、已造不失。
    3.为什么我们不能随便批评别人?乃至起一个嗔念?
    4.为什么我们积累功德很难,想毁坏很容易?真正的问题在哪里?
    5.什么叫正知见?我们该从哪里下手?

    善知识开示要点:
    1.对发了菩提心的菩萨,起一个损恼心,瞋恚、讨厌他、说他坏话,这个比毁南阎浮堤塔庙的罪过还要大。
    2.我们修学佛法,的的确确要想积功德是千难万难,但是我们要毁坏的话,好容易。真正的难的地方,就是我们得不到正知见。
    3.正知见就是说你认识自己的心相,了解了以后,看心里很清楚,一念起来了,起来的不相应的恶念,你认得这个,这个叫正知见。然后呢,一念起来了赞叹,这个就对的,这个才是我们真正重要的、要学的地方。

    师兄分享:
    1、用对比说明两件事:1.破坏塔庙的罪过很重.2.对塔庙的做一点点的功德都是无量的。从这两方面说明我们要多行善、多做善事,培养自己的善根。
    2、真正难的是树立正知见。当一念起来,要知道是对是错,是否与佛法相应,从这个地方下手。
    3、当年毁坏佛教的主犯还在地狱,从犯在佛教圣地,余报未尽,感得贫穷、残疾、病苦;象护比丘,前世补了金象身上一小块金漆,感得生生金象守护,并且出家的福报。
    4、不管在今生是什么样的经历而感到缺胳膊断腿的果报,都是有其前因的。
    5、损坏塔庙,对大菩萨起嗔心,罪过是太大了。
    6、正知见,不是文字认识,是要认识自己的心相,看心里,一念起来了,起来的不相应的恶念,你认得,这个叫正知见。
    7、象护因地的那种发心,纯净纯善,所以感果殊胜,自己现在的计较心很重,所以功德很小。
    8、末学认为正知见就是远离我知我见。是无我的善根。
    9、具力业门,任作何等微小善恶,果报都是不可思议。善知识讲的正反两个10、善知识讲到,象护比丘,他还不是用金补的,还是用泥巴补的就有那么大的果报。
    11、对发了菩提心的菩萨,起一个损恼心,瞋恚、讨厌他、说他坏话,这个比毁南阎浮堤塔庙的罪过还要大。
    12、国王夺不走,是因为国王未造善因,未造不失;象护不怕失去,是因为已造善因,已造不失。
    13、我们的无明、习气,缺乏正知见,导致了毁功德容易,积累功德难。
    14、一念嗔心起,火炼功德林。所以积功德很难,毁坏很容易。
    15、打个比方,我们随随便便对工友駡一句无大碍,駡国家主席的话后果就很大,就会造成人家对主席的看法,菩萨发心度众生的,我们若损恼,让众生对菩萨产生违缘,自己也种下与菩萨的违缘,自己得度也增加难度。
    16、积累功德时候发心不纯净,嗔恨心却是任运而起,因此也知道为何积累功德慢,和毁坏很容易。
    17、无始劫以来,业障障碍了我们善良的心,我们很难树立正知见。
    18、一念嗔心起,万般恶法生!
    19、皈依法是不损恼众生,瞋是损恼众生,嗔心把法淹没掉了。
    20、嗔心起 就忘了自己在干什么了。
    21、世界上所有武器都由人类使用,唯有愤怒这种武器,是它在使用人类。正所谓「一念嗔心起,百万障门开」,嗔恨使我们内心失去平静,可当我们冷静观照内心,就会发现,嗔恨其实是愚痴的表现。当我们生气时,等于是拿别人的过错惩罚自己,使自己成为首当其冲的受害者。
    22、积累功德就像种一片树林,要呵护,要很长时间的生长,嗔心就像山火瞬间就烧没了。

    发表于 2014-12-1 22:42:06 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2014-12-1 22:47 编辑

    20141201业果法类共修
    参加人数:70人

    广论原文:P132-133

    能入定不定契印经说:『若剜十方有情眼目,由慈心故令眼还生,及将前说一切有情,放出牢狱,悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨,净信瞻视及由净信乐欲瞻视,称扬赞叹,较前生福极无数量。』极善寂静决定神变经中亦说:『较诸杀害南瞻部洲一切有情,或尽劫夺一切财产,若于菩萨所修善行,下至摶食施请旁生,而作障难,能生无量罪。』故于是处,极应防慎。

    录音听闻:广论第一遍讲解56A 13′27〞--56A 26′26〞

    听闻思考点提示:
    1.自己的事情忙得不得了,叫你做三宝的事情,大家总觉得好像吃了亏一样。我们是否有这样的心态?
    2.我们的福德从哪里培养起?自身的利益跟佛法的兴旺有冲突吗?
    3.为什么障碍菩萨去施一摶食,生的罪无量无边?体会大乘的精神、发心的重要。
    4.对于南传北传我们该有怎么样的态度。仔细分析自己是否有种下毁谤的因?

    善知识开示要点:
    1.对一个胜解行的大乘菩萨,凡夫菩萨,他就是发了菩提心的那个菩萨,胜解行的菩萨,你这样非常欢喜的看他,乃至于称扬、赞叹,单单这样,生的福是无量无边。
    2.障碍菩萨去施一摶食,生的罪无量无边。造的业真正的有三方面,作者、所用的物、受者。这个三样东西当中,任何一样东西,都会决定你的业的大小。菩萨做任何一件事情,他以菩提心相应的,跟法界相应的,就是无限大。
    3.我们不要在没有正确的认识之前的话,自己只有一个心,我们现在是很愚痴,我现在要好好的学,这一点我们要了解,因为他这个业具有绝大的力,你随便一个念头动的话,就产生不得了严重的后果。
    4.自己总觉得我现在很惭愧,我现在不了解,最好把二样东西,多了解了一点,那个时候才去开口。像我们通常很容易犯的大毛病,就说我们是大乘,他们是小乘,对不起,你说这一句话非堕落不可,这是根本。

    师兄分享:
    1、胜解行的菩萨,你净信瞻视,你不要怎么样,你只要对他一个净信心,看见了以后非常欢喜,这个菩萨,你很欢喜的看他,净信欲乐瞻视,你这样非常欢喜的看他,乃至于称扬、赞叹,单单这样,生的福是无量无边。
    2.自身的利益跟佛法的兴旺有没有冲突,反而能互相促进。
    3.障碍菩萨做好事的业是很大的,因为菩萨的心是与法相应的。
    4.我们在意见不统一时,不要去毁谤别人,犯口业的罪是很大的。所以我们要断恶修善,我们要做善事、要常布施,不要让业轮回。
    5、我们不要在没有正确的认识之前的话,自己只有一个心,我们现在是很愚痴,我现在要好好的学,这一点我们要了解,因为他这个业具有绝大的力,你随便一个念头动的话,就产生不得了严重的后果。
    6、不要障碍菩萨所作善事。
    7、就算菩萨是拿一粒砂糖去喂蚂蚁这样的事都不可障碍。
    8、菩提心的特质是跟法界相应。
    9、说我们是大乘他们是小乘,说这一句都会堕落。
    10、人家不理解我们,我们可以理解。
    11、为什么障碍菩萨去施一摶食,生的罪无量无边?体会大乘的精神、发心的重要。
    12、菩提心的特质是跟法界相应,你障碍他、伤害他,就是在障碍、伤害十方三世一切众生。
    13、功德大小不重在形象,而重在发心,发心纯净,发心与无量相应,功德就大,微小行亦生大功德。
    14、我们的福德从供养自己的尊长、知识,供养三宝,承师长开始培养。
    15、南北传有不同的意见,我们不要随便说哪个哪个好或不好 。
    16、小乘是大乘的基础。感觉今天听闻的内涵很多,感恩大家的分享,十分受益。
    17、最好把两样(南传、北传)东西都了解了以后再开口。
    对佛陀所有的教法都要非常恭敬。去思维,我自己现在很愚痴,我现在好好学学。
    18、由于我们凡夫不了解周围那位是发胜解心的菩萨,所以为了积累一点点的资粮不要散失,对身边的所有同修都要一视同仁的尊敬。、
    19、对于很多事情,往往道听途说,妄加评论。平时爱道人是非。表象上看问题。
    20、南传也好,北传也好,都是因缘法,都是佛菩萨的慈悲,将来都会走大乘道,这在法华中有讲,唯有一乘道,无二亦无三
    21、如果以后碰到有人谈论大小乘,就一句话:佛的教法,不论大小乘,都是为了求出离,求解脱的,没有不好的。
    22、有过对小乘的腹诽,忏悔!
    23、造的业真正的有三方面,作者、所用的物、受者。这个三样东西当中,任何一样东西,都会决定你的业的大小。菩萨做任何一件事情,他以菩提心相应的,跟法界相应的,就是无限大。反之帮助菩萨也有大功德。
    24、对一个胜解行的大乘菩萨,那个不是登地的圣者,还是个凡夫菩萨,他就是发了菩提心的那个菩萨,胜解行的菩萨,你净信瞻视,你不要怎么样,你只要对他一个净信心,看见了以后非常欢喜,这个菩萨,你很欢喜的看他,净信欲乐瞻视,你这样非常欢喜的看他,乃至于称扬、赞叹,单单这样,生的福是无量无边。
    25、菩萨所施一摶食,无量众生得脱苦,今以一念障碍因,此诸众生苦相续。
    26、承事师长事业,帮助菩萨。
    27、体会到观功念恩的重要。因为我们认不出谁是菩萨,即使只是发了心的菩萨,对境也是非常重的。
    28、我们的菩提心要从布施的行动上培养,布施不要有回报。

    发表于 2014-12-3 01:02:03 | 显示全部楼层
    本帖最后由 希拉拉姆 于 2014-12-3 01:10 编辑

    20141202业果法类共修参加人数:65人
    一、广论原文:P133
    由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沉水,即彼成器虽大上浮,说智不智所作罪恶,而有轻重。此因相者,涅槃经说:诸愚痴者,如蝇粘涕不能脱离,虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行。由覆藏过,虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因,变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬,则难饮用,或如欠他一文金钱,不能还偿,渐被逼缚受诸苦恼。又说五相,虽是当感现轻异熟,能令熟于那落迦中,谓重愚痴,善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。故说轻微是指智者,能悔前失,防护后过,不藏诸恶,勤修善法,诸恶对治,若不修此妄矜为智,由轻蔑门,知而故行,是为尤重。
    二、录音听闻: 广论第一遍讲解 56A 26′26〞--56A 30′04〞--56B 05′24〞
    三、善知识开示要点

    1. 愚痴的人犯一点点小错误就会受大果报,无法逃脱;
    2. 原因在于:无悔心,不能善行,由覆藏过。故应现受异熟之因,变为极重那落迦因
    3. 我们应该避免腹诽,这样对我们的害处极大。因此到哪里都要用佛法来照自己;
    4. 忏悔可以消除罪业,但不能把他当成形式,当成自己继续造恶业的借口,这反而是堕落因
    5. 五样东西:谓重愚痴(总觉得自己对),善根微薄、恶业尤重、不起追悔、先无善行。末法时期反而是我们最容易积累福德的时候,
    6. 正确的做法:能悔前失,防护后过,不藏诸恶,勤修善法,诸恶对治
    7. 对于言行不一,自认为自己很对,很懂,罪业反而更重。
    大家分享要点
    1.腹诽:肚子里嘀咕,这对自己有绝大的害处。要思维,我现在愚痴,怎样才能改善自己。重愚痴的正对治是正知见--至少要知道自己愚蠢。多观照,自查!
    2.觉得我是错的,这个愚痴就不会太重。真正愚痴的人,他总觉得自己是对的,总为自己辩护、开脱,没有接受别人批评的能力,这个是真的愚痴。防后过,不藏恶,真忏悔。
    3.觉得自己不合适,自己清楚就好,不能去说,更不能跟别人去讨论,破合合僧!罪过非常大。不能光听他说怎么好,要看他的行持。
    4.没有智慧的人 犯一点点错,不懂忏悔,后来把它弄得越来越大。
    5.要看自己行持怎样不是嘴上说的好。说到肥沃福田,做善随处都可以。
    6.忏悔要内心真正懊悔,追悔,知道自己错了,而不是说忏悔了就没有错,就无所谓了。
    7.有错就忏悔,以后不再犯。不是自己讲的好,就好。以行持为重。
    8.我们凡夫一定有错的,但是做错了,马上懊悔。不要去保护它。以后的千万注意不要再犯。对恶的事情拿出来发露。
    9.善知识;腹诽罪业很严重,重愚痴者不懂的忏悔智慧的人罪重。
    四、思考点:
    1. 铁丸沉底,铁器浮水的例子要说明什么根本问题?
    2. 善知识开示了腹诽的过患,反省我们自己是否有这样的情况?如何转心;
    3. 罪业不同于世间的欠债,只要忏悔就可以消除,但是也有的情况是无法忏悔,原因在于?
    4. 愚痴的表现在什么地方?
    5. 善知识为什么说在支离破碎的情况下,更容易积累福德?
    6. 智者怎么对待自己的罪业?
    7. 子张的例子说明什么?反省自己是否有这样的过患?如何改进?

    问题讨论与分享:
    1. 铁丸沉底,铁器浮水的例子要说明什么根本问题?
    分享:
    ①就象铁丸,虽然小但还是会沉到水里,如把铁做成容器,虽然大但它能够上浮。
    ②懂得忏悔,重罪也不怕;不懂忏悔,小罪也无法解脱。
    ③愚痴的人造了许多小罪而被小罪所牵,是因为对所造的业不了解是错误的,所以也就不知忏悔。造了罪还要覆藏,由于覆藏先有的善也被染污。
    ④罪重,但是忏悔就轻。
    ⑤这是有智慧和没有智慧的区别。
    ⑥这个例子非常形象,就说铁铁丸和铁器他的本质都是铁,就相当于智慧的人和无智的人,他造的恶都是恶,甚至智慧的人造的恶还大一点,可他懂得了忏悔和对治后,虽然他造了很大的恶业,但他最后还是能够浮起来。那愚痴的人他可能造业很小,但因为他不懂得忏悔,或不懂得悔心防后,结果很小的一个铁丸最后还是把他牵到了地狱里面。
    ⑦铁丸是指劣根性,铁器是说心量大了自然可以包容万物!
    2. 善知识开示了腹诽的过患,反省我们自己是否有这样的情况?如何转心;
    分享:

    ①尤其是在道场里面,善知识提到如果你对这个道场的规矩不相应,你可以换一个地方,千万别腹诽,我们可以反省下自己有没有这种情况发生。那下次遇到了,一方面我们把以前的罪业赶快忏悔掉,另外更重要的是能在下一个对境时怎么样把握自己的内心。找到药方来对治。
    ②善知识举的那个例子,“一点很小很小的事情,就摆在肚子里面嘀咕腹诽”结合现实,女众有一种情况容易犯,比如说甲、乙、丙三个人是一个组里的,甲和乙之间起了一点烦恼,如果这当中有一个人不太会处理这种事情,或者是甲、或者是乙,它就跑去跟那个丙一通嘀咕,然后欲从丙那里寻求同情或者支持。甲或者乙这种做法肯定是错误的,破和合。所以丙的处理方式就很重要,如果丙处理不好,那整个就跟世间法没有两样了。在团体里面,要特别注意这方面。
    ③凡事应该说到明处,不要 嘀嘀咕咕。
    ④有话就说出来,不藏着掖着,憋在心里。不要当面不说,背后乱说。
    ⑤师父百法讲你有没有集到资粮不是说这个道场没有而是我自己没有集。我以这个来转心,是自己的问题。
    ⑥觉得嘀嘀咕咕也有自己反复“思维”,给自己找借口的成分。
    ⑦反省自己在承担的时候也会时不时犯这个毛病:有时认为自己明明做对了,或是超出了自己能力范围就会觉得自己好象是有委屈。
    3. 罪业不同于世间的欠债,只要忏悔就可以消除,但是也有的情况是无法忏悔,原因在于?
    分享:

    ①真诚心不够
    ②知法犯法罪加一等
    ③只忏不悔 不是真忏悔
    ④“由轻蔑门,知而故行,是为尤重。
    ⑤明知故犯?
    ⑥那是知错犯错
    ⑦善知识刚才讲,虽然我们忏悔很容易,要真的去追悔忏悔的话,那这个问题确实就能解决。但这个“忏悔”他不是一个形相,不是说你去做个样子忏悔完就完了,心里面认为如果我犯错了,去忏悔一下就OK了,内心没有真诚悔过的心,内心根本动都没有动。善知识原话是内心动都没有动。举个不恰当的例子:比如我们特别想吃肉,想杀只鸡,我认为罪业是可以忏悔的,那我吃了之后,杀了之后再去忏悔呗,忏悔后罪就没了,那明天想吃时再吃。或者说这一生的罪业攒到一块,等临终的时候再一起忏悔,忏悔完后就可以往生去好地方了。带着这种侥幸的心去忏悔,凭着这种心根本不是真忏悔,是侥幸诡诈的心态。
    ⑧明知故犯,要堕大地狱的。
    4. 愚痴的表现在什么地方?
    ①总觉得自己对的,总为自己辩护
    ②不能认识自己的错。
    ③妄矜为智,由轻蔑门,知而故行。
    ④愚痴就是不知道自己有多大愚痴
    ⑤这些概念需要数数思惟、提起,真正进入到自己相续里面,数数串习,指导自己行为。
    5. 善知识为什么说在支离破碎的情况下,更容易积累福德?
    ①对境修,对境观照自己。
    ②在很好的环境中我们没有就机会发现问题,对治问题。
    ③善知识举了一个例讲,很多看起来越是差的地方,那反过来说你在这种地方就是积累福德,去行佛道,那反而更容易增长智慧和积累资粮。有个比喻:有一个国家,那的人都不穿鞋,有人认为说那的人都不穿鞋,我们去推销鞋就推销错了,但另一人就认为这是商机。那如果我们到一个边地去传播佛法,看起来好象是边地,但一旦把佛法传播起来,众生受益更大。
    ④越差的地方,可行善的地方越多。
    6. 智者怎么对待自己的罪业?
    ①悔前防后,不覆藏,勤修善法,诸恶对治,按照这个修。
    ②能悔前失,防护后过,不藏诸恶,勤修善法,诸恶对治
    7. 子张的例子说明什么?反省自己是否有这样的过患?如何改进?
    ①发露忏悔。
    ②智者,会常常忏悔自己的过错
    ③要看实际行为
    ④防过不藏
    ⑤听其言,观其行。
    ⑥见行合一,少说多做。知行合一。
    ⑦心向内缘,看看自己真正的动机,看看自己的行持。
    ⑧言行一定要合一,一定要跟上自己的行为,有时候特别惭愧,经常会觉得,诶,我给别人讲的道理是对的啊,我用的是佛经,是师父的法语啊,为什么他们都不听呢?但是上次精进共修,看到贤立法师开示,他讲的话也都是很平实,很平和,很普通的这种话,但是给人听的感觉就完全不一样,当时真的体会到这是法师内证的功德。他是做到了这一块,然后再去讲。这是完全不一样的,他是有能量的。而我自己只是去说,只是一个空架子,花架子,是没有力量的,所以要见行合一。学佛学法一定要法境内照,不要去照别人,一定要在自己内心上下功夫。


    发表于 2014-12-4 22:30:31 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-12-4 22:35 编辑

    20141204业果法类听闻
    参与听闻人数75
    广论原文:P133-134
    宝蕴经亦说:“三千所有一切有情,皆入大乘,具轮王位,各以灯烛器等大海,炷如须弥,供养佛塔,其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。”此中意乐,谓菩提心及其福田俱无差别,然所供物,殊异极大,是所依力极为明显。 由是道理,则无律仪与有律仪,同是有中,具一具二具三之身,修行道时,显然后后较于前前,进趣优胜。
    (二)录音听闻:广论第一遍讲解-56B 05′24〞---56B 17′10〞

    上节要点回顾:
    *愚痴的人犯一点点小错就会受大果报,原因在于不起追悔、覆藏已过。故由现受异熟之因,变为极重那落迦因。
    *正确的做法是:能悔前失,防护后过,不藏诸恶,勤修善法。

    思考点:
    1.善知识讲阿罗汉与小沙弥师徒弟的那个公案,意在告诉我们一个什么道理?
    2.在家菩萨与出家菩萨一同供养佛塔,出家菩萨虽少许物供,所得福德亦比在家菩萨超胜,原因何在
    3.为什么说“末法的时候,破戒比丘,十恶不赦,做种种坏事”他只要穿了这身衣服就有功德?
    4.为什么说律仪越大,功德越大?
    5.善知识提到阿底峡尊者的一个公案,为什么阿底峡尊者说行持头陀很圆满的两个小乘行者“无其所致”?
    6.为什么说末法的时候,哪怕只持一个学处,功德都是无量无边的呢?

    思考点归纳:
    1.善知识讲阿罗汉与小沙弥师徒弟的那个公案,意在告诉我们一个什么道理?
    说明这个菩提心的殊胜。一个初发心的菩萨,连证了圣果的阿罗汉都要恭敬礼让。
    2.在家菩萨与出家菩萨一同供养佛塔,出家菩萨虽少许物供,所得福德亦比在家菩萨超胜,原因何在
    所依门不一样。具体表现有二:一、出家菩萨现出家相,这个出家相,是三世诸佛的清净幢相,是跟十方三世诸佛跟法界相应的量。二、在家菩萨虽然也是大乘发心,但他没有证得佛果,他虽然也大,但只是胜解心地的菩萨,而清净幢相已经是最圆满、究竟的佛果位了。所以出家菩萨虽少许物供,所得福德亦比在家菩萨超胜。
    3.为什么说“末法的时候,破戒比丘,十恶不赦,做种种坏事”他只要穿了这身衣服就有功德?
    我要学佛,那这个出家服,代表了三世诸佛的清净幢相,我恭敬他,是我受益。对方做不好,这是对方自已的事情。眼下我只管修我自已,修好了,具足能力时再来救他。(所以既便是见到假冒的僧人,都不可以讥毁,他身上穿了出家服就是在表法。)
    4.为什么说律仪越大,功德越大?(没有现成答案,自已总结)
    戒律分为在家受和出家受,出家受比在家受功德大,理由如前,而出家受又依循次第而受,故受持律仪越大,功德也越大。
    在家两种:近事(五戒)近住(八关斋戒)
    出家可受:沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、然后比丘,比丘尼
    5.善知识提到阿底峡尊者的一个公案,为什么阿底峡尊者说行持头陀很圆满的两个小乘行者“无其所致”?
    说持戒持得很圆满,但是单单持戒圆满是 “无其所致”,没有用,说这个没有用,是从证果那一点上来说的,因为出家的真正意义是要你解脱、成佛,然后来帮助一切众生解脱。而这只有大乘发心才办得到。所以戒行圆满,还必须以大乘发心为攝持才能更究竟地利益众生。阿底峡尊者这么说的目的是为了策励我们的大乘发心,并不是真的说行持头陀圆满没有用。
    6.为什么说末法的时候,哪怕只持一个学处,功德都是无量无边的呢?
    这个地方的学处特指戒律,因为持戒在世间对大家有善的,好的果报的这种影响力,更何况是在佛法支离破碎的时候,还能认真努力地去做,那给世间留下来的影响力更是不可思议。所以末法时代能认真、尽全力去做一点点,就有很大的功德。

    师兄分享:
    1.三轮中两轮一样,出家菩萨供养物远不及在家菩萨,前者获得的福德都要远超后者。
    2.同样物品同样对境在家出家供佛的功德有很大差别
    3.初发心很重要,要发大心。但出家人比在家修行的人的功德还要大。因为他们受戒修行。
    4.菩萨的发心是无量无边的,一念菩提心发起就是与法界相应,功德很大,圣者罗汉都会恭敬发菩提心的小沙弥。
    5.阿罗汉和小沙弥那个公案告诉我们只要发心正确,功德就大的很
    6.这个清净幢相可是佛的果位上的东西,那这个真正宝贝的可贵的地方就是如此。
    7.僧衣是佛陀清净传承下来的,我们要恭敬。看到这件衣服当成佛,就会有很大受益。
    8.出家功德大,是他们看破红尘,心无挂礙,而在家人放不下世俗家,出家人戒体严谨
    9.什么是功德,你做了这件事情后带给大家善让他人受用。举例给钱他买东西吃后填饱肚子后,这才是功德
    10.在家菩萨和出家菩萨供养差别:出家功德大,身德相圆满。
    11.我在这边会经常碰到假冒的僧人,穿着僧人的衣服,化缘。学到这里知道了, 即便他时假冒的也不可以毁谤他,而要恭敬他,我们恭敬的是三世诸佛的清净幢相。
    12.广论中说见到黄布都`恭敬,
    13.善知识的开示,没有现成的答案,戒律分为在家和出家受, 出家受的功德大。 出家要依着次第来收, 先是沙弥戒,比丘戒,菩萨戒,律仪受的越大,功德越大。
    14.前面善知识广论里讲过,路上碰到黄布都不可以跨越
    15.第二个问题,在家出家一起供养佛塔。 善知识开演两点, 为什么出家菩萨只供养一点,福德缺更超胜。最根本的原因是所依门不一样。一是出家相与法界相应。在家相是因地的。出家相是果位上的幢相。
    16.个人理解,出家菩萨,在家菩萨,可能从具足出离心来讲,出家菩萨具足出离心,这样的功德更大,凡夫菩萨名字是菩萨但是出离心不是更足。不知道这样理解对不对
    17.同样是菩提心,所依门不一样
    18.出离心中士就应该有的
    19.自己的想法,在家菩萨的发心一般人看不出来,所以当做凡夫看,谁是菩萨我们都不知道。出家菩萨,给大家的感觉是不一样。在家菩萨讲佛法未必信。这个作用力不一样。
    20.在家人也可具足出离心的,但佛菩萨示现不同角1
    21.尽管你是个凡夫,你稍为认真做一点的话,大家觉得原来这个佛法是这个样子的,那个留下来世间的影响是不可思议。
    22.末学认为,第二点这里主要是说出家的功德。
    23.圆满教法要有正确认识。哪怕只持一个学处,功德都是无量无边的,正面要好好学,好好修
    24.第六个问题,个人结合善知识开示的大意补充、归纳两点:第一点,先从这个这个戒律的重要性说起,“毗尼住世,正法住世。”《善见》云:“佛语阿难:我灭度后有五种法令久住:一、毗尼者是汝大师;二、下至五人持律在世;三、若有中国十人、边地五人如法授戒;四、乃至有二十人如法出罪;五、以律师持律故,佛法住世五千年。”持戒能树佛法幢,它本身的功德就是无量无边的大。
    第二点,为什么在末法持一个学处都有无量无边的功德呢?正法住世的时候,众生的根机都很利,最上面是佛,还有很多菩萨、罗汉,圣者应世助化,律本身也是很完整的,持律相对也会容易,末法时法运已经衰落了,修行的障碍逆缘也特别多,完整持律很难,正因为难,才能够说明这件事情的殊胜意义:越是在这种难的时候,越是有一颗勇悍的心、无畏的心,然后能克服种种困难、超越种种障碍去努力做好他,肯定要比轻而易举就能做到要殊胜。最关键的地方,就在于这个勇悍、无畏的发心,无量无边的功德都从这个勇猛、无畏的意乐里面生起来。
    24.第六点善知识讲,学处指的是戒律。 佛法支离破碎的 时候我们努力去做,给世间留下来的影响不可思议。因此努力做一点就有很大功德。
    25.这个功德,应该是站在大乘菩提心来说的,而不应该只是对自己来说。
    26.很有道理,意乐故重
    27.无量功德,从勇悍,无畏的努力里面出生
    28.现在很多人做一些事情都只是考虑给自己带来什么功德,所以有大乘发心格外珍贵和重要。
    发表于 2014-12-6 22:26:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2014-12-6 22:38 编辑

    20141206业果法类共修


    参加人数:55人

    广论原文:P134
    如诸在家修施等时,受持斋戒律仪而修,与无律仪所修善根,势力大小,亦极明显。制罚犯戒经说:较诸世人,具十不善,经百岁中,恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗,仙幢覆身,经一日夜,受用信施,不善极多。亦是由其所依门中,罪恶力大。分辨阿笈摩亦云:「宁吞热铁丸,猛焰极可畏,不以犯戒身,受用国人食。」通说犯戒及缓学处。敦巴仁波卿云:「较依正法所起罪恶,十种不善,是极少恶。」现见实尔。


    录音听闻:广论第一遍讲解56B 17′10〞-56B 27′35〞


    听闻思考点带动:
    问题1、现在资讯发达,佛学的书很容易获得,有很多人认为自己看书、按书里讲的,心里皈依、持戒就可以了,不需要到寺院里面,这样的学习方式会有过患吗?会有效果吗?问题的要害在哪里?
    首先,没有传承,以自己的习性思维来理解皈依与三宝的内涵,根本上就是错误的。
    第二,得不到皈依体、戒体,习气的力量是很大的,在危难的时候,艰难的时候,没有摄持力、护持力、很容易退悔,甚至谤三宝。
    第三,我慢心重,认为自己比谁都高明,认为三宝地现在不清净,还不如自己家。
    第四,怠惰心,现在交通这么便利,找一个道场并不难,就是不想去。
    第五,跟着自己的习气等流增长广大,脱离师法友团队的护持,很难有长久的坚持。
    第六,不能认识到,受与不受,所行的果有天壤之别,这是世智聪辩,愚痴无明。

    问题2;百年恶人的恶业,比之受戒之后受用信施的过患,真的有那么大的差距吗?
    这几十年来,世界上,有好些个国家元首犯法,那么这种影响力与平民犯法,效果是不一样的。

    问题3:持戒失人身与犯戒保人身,哪一个更有价值?
    曾经有一个公案,佛世时,两位出家人,要去见佛,半路上很渴,看到一潭水,里面有很多小虫,其中一位守戒不喝,渴死了,另一位为了要见佛,喝了,然后赶路,终于见了佛,结果被佛所呵斥,说死的那位转了天身,老早就到了佛身边。
    我们自己有没有这样的信心来护戒呢?

    问题4:乘与戒的4种状相如何?
    乘急戒缓、乘缓戒急、乘戒俱缓、乘戒俱急

    问题5:持戒要圆满,需要有什么样的过程?
    首先、通过了解,策发自己的好乐之心,对戒体有概念和希求心。
    第二、受戒,依止善知识指导,五年不要离开环境保护。先从形相上面去模仿,一边模仿一边学习和体会,了解戒法的内容,净障、增长持戒的力量。
    第三、依法起行,圆满戒相,行住坐卧,与戒相应。

    问题6:乘的内涵是什么?
    如理如法行持的时候,全神贯注,一心一意都在与法相应上。

    问题7:我们现在是什么状态?乘急了吗?戒急了吗?
    我们现在大多时候,是心往外缘,向境界攀求,内心不能安住在当下,总要得到个什么东西才觉得心里踏实。
    昨天贤健法师开示的,很精彩,说我们背离了佛法,向外驰骋追求依靠,而我们并不清楚,只有反观内照,才能找到依靠,才能知道什么是依靠。常常忆念三宝功德,对三宝有信心,心能安定,与佛法的加持相应,以无所得为得。真正的快乐,在于内心的安定,通过外在的三宝现象来启发自性的觉、正、净三宝功德。内心才有力量。
    反过来思惟,自己为什么戒不急、乘不急,因为随习气等流走,没有人教,或者教了也不接受,觉得不要吃这个亏,宁愿跟着自己的理解走,找那个自己认为叫做解脱的地方,到处找。


    善知识开示要点:
    1、皈依跟不皈依,受戒跟不受戒,即使行动是一样的,结果是天壤之别。
    2、受了戒就不要轻易去犯,受戒而犯,恶的力量与不受而犯,也是天壤之别。
    3、要知道犯戒的过患,舍身守戒。
    4、依师法友,五年环境保护。受持戒律有一个过程,意乐、正学戒相、行持,要循序渐进,才能圆满戒相,。
    5、乘与戒的四种状相:乘急戒缓、乘缓戒急、乘戒俱缓、乘戒俱急。
    6、乘的内涵要了解清楚,向祖师榜样学习。
    7、反省自己现在的状相,决定自己要怎么走好以后的路。


    师兄们的分享:
    1、同样的行持,受了皈依与没受皈依,功德差别是很大的。
    2、在家修行持戒和不持戒功德不一样
    3、依现在殊胜的环境,净除自己的习性,烦恼,然后使自己更加合和增上。
    4、不吃肉算持戒吗?(不吃肉是大悲心的一种体现,没有明确说持戒不吃肉的说法,但大乘经典上有吃肉与慈悲心相违的说法。南传佛法似没有特别强调这条。)
    5、因为所依门不一样,出家人如果持戒持得好,好的果报固然非常大,但是如果有毁犯,恶的果报也大得不得了。
    6、受戒后,在修行的时候,更能护持自己的身口意
    7、依照受戒的仪轨,由出家师来授,比较容易得到戒体。
    8、依师,多接近道场,道场和在家的环境不同。内心更加清净,更容易修行。
    9、宁舍生命不舍戒体
    10、我们皈依的是佛法僧三宝。而在家舍去僧宝学习是不如法的。得不到正法
    11、皈依后内心就有了依靠
    12、在家学习,容易懈怠。有了师法友团队拉拔,才能增上。去龙泉寺不容易,因此就靠共修来增上了。
    发表于 2014-12-7 22:39:00 | 显示全部楼层




    20141207业果法类共修
    参加人数:61
    广论原文:P134
    由事物门故力大者,施有情中正法布施,供养佛中正行供养,较诸财施财物供养,最为超胜,此是一例,余皆应知。
    由意乐门故力大者,宝蕴经说:较三千界一切有情,各建佛塔,量等须弥。于此诸塔,复经微尘沙数之劫,以一切种可供养事,承事供养。若诸菩萨不离一切智心,仅散一华,其福极多。如是由其攀缘所得,若有胜劣,及缘自他利益事等意乐差别。此复由其强盛、微弱,恒促等门,应当了知。

    录音听闻:广论第一遍讲解56B 27′35〞--56B 29′43〞--57A 10′30〞

    听闻思考带动点:
    1.对于出家人,什么布施最好?什么供养最好?
    正法布施最好;供养中,正行供养。
    1)对于在家人呢?我们要不要财布施与财供养呢?


    2.什么是一切智心?
    修相应的慧,任运的,八地菩萨。初地菩萨刚刚跟这个相应。
    一切智心者,是第一義空相應心,或可是願求佛種智心。


    3.为什么善知识这里讲到,“平常的时候千万不要,我很差!”?
    大乘的特质在什么地方?这个就是我们的意乐、我们的内心。所以事情还没有做,先不要先打退堂鼓,我差!我身体不行,头又痛,这个也不行,叫人家做了一点又损失,不要这样做。要发那个大心,我一定要去做到他,就是这样,这个心情非常重要,非常重要。
    1)我们是不是有这样的心态?心智常萎缩。总是原谅自己?习惯找借口?


    4.奔公甲的公案。他的老师敦巴尊者为什么向他磕头?


    5.为什么奔公甲那把灰,拿把灰把佛台上弄得那么脏,是全西藏最好的供养?


    6.意乐的量包括哪些?
    强盛,微弱恒促。力量的强大、心里面软趴趴的,虽然想做,但做的时候就不灵了。心里面你能够保持多久这个心情。金猫因缘。


    7.正行供养不是说我的心好就好了?



    善知识开示要点:
    1.事物门。施有情中正法布施,供养佛中正行供养。
    2.意乐门。菩萨以一切智心供养,仅一花,功德大得不得了。
    3.平常的时候千万不要,我很差!处处地方顾全到自己,处处地方想到我一定要学佛,一定要怎么样,平常的时候只要肯内心当中这样打这个气,就会很精彩。
    4.奔公甲的公案,告诉我们正行供养、意乐的重要。
    5.假定是为了自己,你遮盖的再好,说得再漂亮,没有用!你真正为了别人的话,就算人家看起来你做错了,没有关系。我们刚开始的时候,十全十美做不到的。并不是说表面做的不好也是对。但是我们凡夫,通常走上去那个的本末应该分得很清楚。
    6.正行供养不是说我的心好就好了,坐在那里什么都不去管他

    师兄分享点:
    1.本宫家的一把灰,是最好的供佛。金毛因缘的故事,说明意乐的重要。
    2.时时检查自己的起心动念
    3.供养为法布施为最好,一定要不求回报,真心供养。一切有情,意乐出发心最为重要。
    4.大乘 特质的话,意乐。 事情还没走做 ,就先打退堂鼓,这个不行。我一定要做到,这个心情非常重要。
    5.问题1:对于出家人,什么布施最好?什么供养最好?对于在家人呢?我们要不要财布施与财供养呢?
    1)在家人 建大庙,很好。"要造大庙,在家人这个非常了不起,"
    2)在家人需要 财布施。
    3)要,皈依后,于三宝所,恒勤供养
    4)在家人主要就是財敬供养,一定要做供养
    5)财布施与财供养是为了增加自己的福德
    6)财布施,财供养对于在家人是需要的,绝对需要的


    6.问题2.善知识讲到意乐门,讲到三界一切有情,建塔庙,供养时间微尘数劫,不如菩萨供养一朵花的福报。提到了一切智心,什么是一切智心?
    1)一切智心--修相应的慧
    2)修所成慧
    3)修相应的慧,任运的,八地菩萨。初地菩萨刚刚跟这个相应。
    4)一切智心者,是第一義空相應心,或可是願求佛種智心。
    5)任运地相应,就是八地菩萨,我们做不到,一念相应也不可思议

    7.问题3:为什么善知识这里讲到,“平常的时候千万不要,我很差!”?学佛我们要明白自己处于无明之中。这块又说不要认为自己很差,有矛盾吗?善知识说这个为了说明什么。我们是不是有这样的心态?心智常萎缩。总是原谅自己?习惯找借口?
    1)信心
    2)意乐很重要。说明意乐非常重要,要给自己打气,我就要学佛
    3)自己要对自己有正确的认识
    4)心力衰,不可能上进,故发上上心
    5)确实这样,我自己也是,经常会找借口原谅自己,当烦恼起来时候,总是给自己找一些客观理由,然后原谅自己,把希望寄托在下一次。但是下一次,习气又上来。这种状态确实糟糕,过患非常大。
    6)差不怕,怕的是说自己差以后不思改悔,会堕落成下流胚,认识差,马上改,才是修行,白点、黑圈马上发现,能,令大德承认


    8.问题4:奔公甲的公案。他的老师敦巴尊者为什么向他磕头?敦巴尊者的位置相当于六祖慧能大师
    1)因为他抓住了修行的核心:休心 ,检查自己内心的起心动念。
    2)看到他是真正的修行人
    3)因为奔公甲在真正的观察自己的起心动念,是真修行。
    4)奔公甲的修行是在心上用功
    5)错怪了奔公甲
    5)如法检查自己的内心

    9.问题5:为什么奔公甲那把灰,拿把灰把佛台上弄得那么脏,是全西藏最好的供养?
    1)法供养。
    2)真心的供养,不求任何回报
    3)发心正
    4)真诚,不虚假,真心供养
    5)因为,他检查自己一开始的行为(清洁供台)是出于 讨好施主。心念不对,马上改了过来。
    6)自己的供养不是为了给师长看,是为了真正的供佛,一把灰就是要把自己错误的现行给他人看,不掩盖!这才是真正的供养佛!
    7)修行不是做给别人看
    8)最好的供养是法供养,奔公甲就是在修法
    9)对佛的供养才应该是最衷心的做养
    10)对治自己的攀缘心
    11)因为是清净的法供养,没有世俗的过患
    12)发现自己意念不正对治
    13)如果是为了自己,遮盖得再好,没有用。奔公甲是用自己的修行来供养。法供养。


    10.问题6:意乐的量包括哪些?
    1)强盛,微弱恒促。力量的强大、心里面软趴趴的,虽然想做,但做的时候就不灵了。心里面你能够保持多久这个心情。

    11.问题7:正行供养不是说我的心好就好了?
    1)行动上 也要跟上。
    2)心好,不是挂在嘴巴上的
    3)正知见的树立
    4)以见导行!
    5)心行一致,表里如一。
    6)正行供养看行持
    7)如何为心好,要通过佛法的修行



    发表于 2014-12-8 22:21:22 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2014-12-8 22:23 编辑

    20141208业果法类共修


    参加人数:87人

    广论原文:P134-135
    又于恶行,若烦恼心,猛利恒长,其力则大,其中复以瞋力为大。入行论云:「千劫所集施,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」此复若瞋同梵行者,及瞋菩萨较前尤重。三摩地王经云:「若互相瞋恚,非戒闻能救,非定非兰若,施供佛能救。」入行论中亦云:「如此胜子施主所,设若有发暴恶心,能仁说如恶心数,当住地狱经尔劫。」
    第三其果分三,异熟果者,谓十业道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。本地分说:此中上品杀生等十,一一能感生那落迦;中十一一感生饿鬼;下十,一一能感旁生。《十地经》说:中下二果与此相违。

    录音听闻:广论第一遍讲解57A 10′30〞--57A 16′58〞

    听闻思考点带动:

    问题1、贪嗔痴三毒中,哪一种最大,在日常生活中,哪一种对众生的损害最直接?

    问题2、与用了一千劫来供养佛的这么多功德,发了一个嗔心就能摧毁,我们真的信吗?要是真的信,平时还那么容易生气上火吗?

    问题3、嗔同梵行者、嗔菩萨的过失非常之重,那么对周围的同行善友观过,生嗔心,这个过失有多重呢?
    果报重的原因容许我们不清楚,但是我们可以比量一下,嗔一个佣人与嗔自己的父母,嗔一个普通员工与嗔公司的CEO、董事长嗔一个乞丐与嗔一个举世公认的善者如宋庆龄,其结果会如何?同行善友、梵行者、菩萨他们的存在意义,对社会、对法界众生有着不可估量的意义,自己的这一念嗔心,同样会阻碍这个意义的成就。

    问题4、互相瞋恚,这个严重性有多大?
    这个互相,就讲不是单方的,相互的,这个比一个人发嗔心更重,连戒、定、寂静、供佛都不能救。一个人发发脾气,过了也就过了,如果两人当街对骂,以现在的媒体,整个世界很快就知道了,尤其是修学的人如果对骂,这个对修学体系的影响不知道会有多恶劣的影响啊。

    问题5、胜子施主所,有菩萨住的地方,发一念暴恶之心,果报如何?我们知道哪位是菩萨吗?菩萨会告诉说他是菩萨吗?自己认为别人不是菩萨他就不是菩萨吗?
      祖师讲,初地菩萨尚且不知二地菩萨举足、落足处,见性的菩萨尚且如此,作为博地凡夫,无时无刻不在知见稠林中,见思烦恼中,又怎么认得菩萨的形相呢?在很多公案中,菩萨隐形于六道,乃至旁生,观世音菩萨三十二应身,无刹不现身,我们又可以认为谁是谁不是呢?因此只好以印光大师教诲来策励自己:看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫


    问题6、为什么说懒惰是白白浪费了自己,勤苦是白白讨了便宜,为什么明明知道又做不到,不做又会怎样?

    问题7、关于佛法常讲‘火烧功德林’,真的有那么厉害吗?
        打一个比方,所谓的晚节不保,一个人一辈子和和气气,人人对他恭敬有加,到了晚年的时候,因为某种原因,控制不了自己,大发雷霆,由于这个反差太大,大家心里就会生起对他的种种不信任,怀疑他以前都是摆出来的样子,也许他这一辈子的名声可能也就因此而给毁掉了,从此不再受到别人的尊重。一个公司的领导,前边搞得再辉煌,盲目自大,最后因为一个错误的决策,就会使得公司倒闭,名声狼藉。
        大德开示:这个火就是嗔恚之火,功德指定慧,一发脾气,定没有了,慧也没有了,定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明,如果嗔心不断,我们烦恼、无明一定会增长。
    常人说:‘火烧功德林’,这话是说一个人无论做多少善事,嗔恚之火一发,动怒于人,以至动武打斗,发生种种不幸,因此曾做过的善事功德,便被它烧得净光。——摘录于《居士学佛100问》
         华严经中讲到:“佛子!若诸菩萨于余菩萨起嗔恚心,即成就百万障门故。”

         如果大家有兴趣,可以网上搜一搜这个字段——何谓“一念嗔心起,百万障门开”
         至于为什么会有这么大的果报,由于智慧低劣,不能明了,但是我们应该相信《金刚经》里面说,"佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者",这我们要相信。佛是无论在什么环境里面,说什么样的法门,决定没有一个字的妄语。

    问题8、三种果是哪三种?异熟果是什么意思?为什么叫异熟?
    三种果:异熟果、等流果、增上果
    异熟果,异熟因果,宿生造了这个,感得这一世这个果报
    异性,异于本性;异时,造是一时受是一时;异地,此地造彼地受。就是说,这个业,它有几个特点:一个是善恶造什么感什么但他也是缘起法而自性空,妄执而受苦;一个是从造业到感果,有一个过程,因此造业与感果之间,有时空的差异。但是如果不忏除,因缘聚会时,一定会感果。

    问题9、了解业的三种果的内涵,对修行有什么帮助?
    今天的听闻中,善知识没有很深地告诉我们对修行有什么帮助,但是透露了一点消息,就是“你了解了这个东西以后,那个修行你就开始正式可以了解从哪里下手了”,大家可以当作一个课题来思考。怎么去把握这个业果来修行。

    善知识开示要点:
    1、嗔恚的果报很严重,千劫供佛的功德,一念嗔心能毁掉,而嗔同梵行者,及瞋菩萨比这个还严重。
    2、互相嗔恚,比独自嗔恚更重,连戒、定、寂静、供佛都不能救。
    3、在菩萨住处,发暴恶心,会感长劫地狱之报。
    4、善知识教诫,如果看到别人不顺眼,还自己还觉得,他这个错了,他自己振振有词,那就是对同梵行者生起瞋心,这点我们要注意。
    5、懒惰是白白地浪费时间,勤苦是白白讨到便宜,做不到是自己宿生的习气,如果再不努力,不知什么时候才能离苦得乐。
    6、三种业果是异熟果、等流果、增上果,今天讲了异熟果的内涵。
    7、通过对业果内涵的了解,可以帮助自己确定修行要从哪里下手。


    师兄分享:
    1、阿育王供养那个佛一点沙,就得到这么大的果报。你现在一千劫供养这个佛,你发一次瞋心的话就摧毁掉了,这么严重。一个念头就这么大的果报,所以眼前我们不要为了小小的一点点事情,就对自己大损害;眼前受一点苦,很快就过去了。
    2、嗔恨心的后果很严重,特别是对同修梵行及菩萨发嗔心。
    3、坐在那里一天,躺一天,跟忙一天是一样的过去,之所以懒惰是宿生习气导致,如果再不努力更加堕落,所以要努力去修行。想起师父说,每天时间都是一样的,不做事就是白活一天。不能虚度时光
    4、异熟果,造恶后果报时间不一样,地点不一样
    5、起心动念时要提住自己的心念
    6、善护念头太重要了,把握每一念,看不惯别人,不理他人,也属嗔心吧?
    7、嗔恨心的后果这么严重,我们今生感得人身多么不容易,能听闻佛法多么可贵。
    8、我们有的人跑得去说看见别人看不顺眼,他自己还觉得,他这个错了,他自己振振有词,那就是对同梵行者生起瞋心
    9、我们人身暇滿,要把握住,不能浪费今生
    10、记得师父说过嫉妒心也是嗔心的一种。瞋心 对众生的损害最直接,最大吧。
    11、对同行起嗔心果报已经很重了如果对菩萨起嗔心就更重,如果互相嗔恨不是持戒,禅定,闭关供佛能救的
    12、宿生的习气会影响修行
    13、当明白了一个恶的念头就会受无量无边的痛苦果报,“能仁说如恶心数,当住地狱经尔劫”。慢慢来细细体会善护念的内涵和重要性。
    14、我们真的信吗?--佛的话,真实不虚。不过,有时 是 理论上知道。
    15、学佛就是随时反观自己,修正改掉习气。
    16、放下一切自私自利,就是放下贪嗔痴,就是迷途知返,在佛的教育下达到解脱,活的自在往生净土,不受生死之苦。一切随缘,不执着从中悟道阿弥陀佛
    17、我们往往理论上明白,修起来是很难把握的,这是过去世造的业种的显现,所以要发大心,菩提心,使过去的业种沒有时间显现
    18、同行互相嗔恚,是不是有破和合的意思,所以后果严重呢?
    19、既然嗔心伤害很大,当我还没有达一定修行的量,嗔心很容易生起,那对治嗔心最好的方法是…?
    20、精进修学不白活,去嗔灭痴收获多,一念火烧功德林,止息陋习减恶果。
    21、嗔父母是最严重的而且是现世就会就果报的。我自己亲身感受分享大家,从小对妈妈有很大的嗔恨让我每月生理期痛生不如死,折磨了10年。一直看不好找不到病因在今年找到了病因。是因为我从小对妈妈的嗔一直累计没有忏悔,所以越来越难受。后来忏悔拜忏一次比一次好,没有吃任何药好了。阿弥陀佛!
    22、三种果,异熟果,等流果,增上果。异熟果也是业果,不分善恶赶召下一世的果报,异熟即成熟.
    23、性质、时间、空间都会有变化


    发表于 2014-12-10 01:33:35 | 显示全部楼层
    本帖最后由 希拉拉姆 于 2014-12-10 01:39 编辑

    20141209业果法类
    听闻109人
    一、广论原文:P135
        等流果者。谓出恶趣,次生人中,如其次第,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,贪嗔痴三,上品猛利。谛者品及十地经中,于其一一说二二果,谓「设生人中,寿量短促多诸疾病,资财匮乏与他共财,眷属不调或非可信,妻有匹偶。多遭诽谤受他欺诳。眷属不和,眷属鄙恶。闻违意声,语成斗端。语不尊严,或非堪受无定辩才。贪欲重大不知喜足,寻求无利或不求利。损害于他,或遭他害。见解恶鄙,谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中,爱乐杀生等事,是造作等流果。前所说者,是领受等流果。
    二、录音听闻:广论第一遍讲解57A 16′58〞--57A 24′04〞

    三、善知识开示要点:


    1.因行相等为等流果,分为领受等流和造作等流
    2.造作等流也叫真等流,因地的造作习惯会在将来继续产生影响;
    3.真想修行,就要从造作等流做起
    4.等流与异熟果的不同之处在于,异熟果是指外面的形象,等流是内心。

    四、大家分享要点和心得:
    1.等流果就是跟因相等的果,就是自己做什么坏事就得什么果报。真等流果就是真报。
    2.正报、依报
    3.什么叫等流,就是说跟这个因行相等的、同等的,由于这个跟因相等的继续而流,流是向前面过来,就是当因地当中造这样的,果地当中跟这个因相应的又来了。
    4.特质:真等流-造作等流(因地当中这样,果地当中这个心情又现起了)
    5.领受等流是依报吗?
    6. 领受等流不是依报,也是正报。
    7.修行人真正应体会到、了解到的,是造作等流。
    8.平常我们心里面,有很多人做起事来,他心里面这个劲道很大,有很多人就是提不起来,为什么?有很多人脑筋很聪明,有很多人脑筋就很迟钝,有很多人欢喜这个,有很多人欢喜那个,为什么?真等流,很清楚很明白,修行没有别的,就是这个。
    9.等流分为造作等流和领受等流
    10.宿世因得今生果
    11.等流果就正报,分造作等流和领受等流,造作等流是真等流,领受等流是假等流。
    12.平常坐在这里起心动念的时候,不观察他,就是这个样;一观察就晓得了。平常坐在那儿痴痴呆呆,那个就是眼前的造作等流相,宿生就是这个样子来的,如果真的想修行的话,就从这个地方努力起。
    13.从造作等流修起。

    四、问题讨论与分享:
    1.等流果与增上果有什么区别?
    ①等流果是正报,增上果是依报。
    ②等流果:有情的内心状态?增上果--环境?
    ③我去旅游首先看那个地方有没有寺院,这算是造作等流吧。
    ④等流果是正报,增上果是依报,就是我们外在的器世界。
    2.造作等流与领受等流有什么区别?
    ①典故中有一农夫经常杀蛇吃,这是造作等流,结果他的皮肤很粗糙,长得跟蛇皮一样,很难受,这是领受等流。
    ②末学做事情喜欢拖延,这个就是造作等流吧。
    ③造作主要是内心的状况,领受是身体的状况,比如多病,可能就是宿世杀生的业太多。
    ④造作等流就是果地又现起和因地相同的内心状态,如喜好杀生,会在因地、果地有同样的内心状态。领受等流就是造作了恶业使他人痛苦,那果地中 就会感受到痛苦或者多病短命。
    ⑤过去因杀生寿命断促,这是领受等流。
    ⑥经常坐卧舒适就是造作等流,坐没坐相,站没站相身体上受不得半点委屈,就是领受等流。⑦上一位师兄说,杀蛇者皮肤粗糙是领受等流。我想照上边的理解来说应该不是这样吧,领受等流是你给其他人造成的痛苦,然后自己又得到相应的这些感受叫领受等流。至于蛇的皮肤粗糙并不是你施加给他所造成的,是它自己就长成这样的,跟你的做作并没有直接的关系,所以应该不是领受等流吧?如果说寿命短促的话应该是领受等流。
    ⑧杀生的领受等流是寿命短促,但是现在是皮肤粗糙,有疑问对吧?应该算是多诸疾病,也能说得通吧。这也是属于疾病一类,应该属于吧。因为领受等流已经感果了。
    ⑨寿量短促多诸疾病--领受等流。
    ⑩他经常杀了蛇吃蛇肉,导致他皮肤病,像蛇皮一样,痛不欲生,到医院看也看不好,最后大家发心为他一起诵地藏经才慢慢好起来。
    ⑾等流果与增上果的区别,等流果是过去因,现在所受的报,增上果就是过去的等流现在喜欢做的事,

    3.杀生,偷盗,邪淫,妄语的造作与领受等流之别?
    ①造作是因 领受是果?
    ②设生人中,杀生感得寿量短促多诸疾病,偷盗感得资财匮乏与他共财,邪淫感得眷属不调或非可信,妻有匹偶。妄语感得多遭诽谤受他欺诳。离间感得眷属不和,恶口感得眷属鄙恶。绮语感得闻违意声,语成斗端。两舌感得语不尊严,或非堪受无定辩才。贪欲重大不知喜足,寻求无利或不求利。
    ③如果细细追寻 都是有因有果。
    4.修行的根本在哪里?为什么要在造作等流上下手。
    ①修行根本在心,在于修造作等流。
    ②修行人真正应该体会到、了解得到的是真等流。
    ③因为,这个是在给未来的果种因。
    ④懒散也是造作等流吗?
    ⑤造作等流:转变自已的心念,让不善的心相续变成善的心相续。
    ⑥因为要在因上去努力,从因地下手才能改变命运。
    ⑦自己体会:领受等流,或者我们的增上果等等,这一期的生命结束之后,这一期的果报相当于也就结束了,但是不管是恶的还是善的,就这一期的善恶就都停止了。但是我们的造作等流如果不加对治的话,它会一直延续下去,那到下一生,如果遇到相似的境时还会去做这样的事情,比如说他喜欢杀生,他下一世还会喜欢杀生。那他这个杀生的果报受完了之后,他再遇到相同的事情还会再去造新的这种业,那这就是非常可怕的。就是因为有这个习惯的话,不加对治那将来就相当于没有停止了,会无始的轮转。但是反过来说也是修行的一个用功处,如果说我们能够在善的这种方向上,在修行上、诵经、或者说在我们做承担、闻思,做三宝事业等这一块去努力的养成一种造作等流的话,那将来遇到相似境,我们也会继续这样去生生增上,还会继续往上走。
    ⑧修行就是改变造作等流,能够觉察到自己当下的起心动念当下就能截至恶的等流,而能种下善因,必能让修行走上正确的道路。

    5.我们自己的造作和领受等流如何?
    ①这一生有杀生,来世还喜欢杀生这是造作等流吗?造作等流是心相续的体现吗?
    ②造作等流是习气,断习气很难。
    ③造作等流相,如果真的想修行的话,就从这个地方努力起。
    ④我记得禅兴法师说:修行就是修自己的等流和增上环境。一个内在的,一个外在的。
    ⑤如果在造作等流去努力造作善业,那么以后领受等流就是好的果报。
    ⑥造作等流,感觉和 十二因缘中的“无明,行,因位识,爱、取、有” 似乎有关系。造作等流与爱、取有关系。因为爱、取相当于主动去做一个事情。有了爱、取那最后就有了有,一旦到了“有”这块,就一定会感果的。感果就相当于下一期生命、下一期的因果就又开始了。那领受本身是不会再造新的因的,造新的因只有是去造作,去做的时候才会有这种新的因。
    ⑦是的,当下起心动念与十二因缘息息相关,不离十二因缘。
    ⑧领受等流是不是就是受啊?造作等流就是行?
    ⑨等流是相对于异熟来说的。⑩
    ⑾贤双师说,十二因缘可以从三世来看 也可以从当下起心动念来看。造作和领受等流和十二因缘都有关系。异熟果是异性、异时、异地,可以看昨天学习的内容。
    ⑿十二因缘也是讲因果(三世两重因果),等流、异熟、增上,也是因果, 不知二者 是怎样的联系?
    ⒀造作是因,领受是果,这样理解对吗?
    ⒁引发我们造业的是造作等流。








    发表于 2014-12-10 22:23:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-12-12 09:19 编辑

    20141210业果法类
    听闻93人

    一、广论原文:P135-136
    诸主上果或增上果者,谓由杀生,能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽,势力,异熟及与威德,并皆微劣,难于消变,生长疾病。由此因缘,无量有情,未尽寿量,而便中夭。不与取者,谓众果尠少,果不滋长,果多变坏,果不贞实,多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。(注:只是读了一遍,并未详细讲解)
        录音听闻:广论第一遍讲解57A 24′04--57A 30′01--57B 07′09


    二、问题:
    1)杀生的增上果有哪些?想一想我们周围的那些果报是杀生感得的增上果?
    2)偷盗的增上果有哪些?想一想我们自己身边感召哪些是偷盗的增上果?
    3)果分几种?知晓业果法则之后,我们该如何做?
    4)造作等流与领受等流有什么不同,有什么相同的地方?
    5)什么是真等流,有什么特点?
    6)为什么善知识说我们修行真正下手处在等流果上?

    三、要点:
    1)明白了业果的道理,就应该当下用佛法去种善因,净除恶业。而不是嘴巴上到处讲道理。
    2)遇到不如意事,应当反思自己造下了何因感得如此的果。
    3)喜欢思辨的,喜欢嗔怒的,都应反思是自己的造作等流在作祟,应当下就改。
    4)佛法所说的恶,不一定是做善事。而是有漏的业。凡是有漏的,都应净除。包括我们自以为的善业,也由于无明摄持,而是有漏的人天善业。

    四、问题讨论与分享:
    1)杀生的增上果有哪些?想一想我们周围的那些果报是杀生感得的增上果?

    1、因為你殺生,所以感得外面的東西就少光澤、少勢力等等,吃的東西難於消化,容易生疾病。
    2、药品的效果很差
    3、无量有情,未尽寿量,而便中夭
    4、农药、化肥喂大的
    5、各种疾病,癌症的蔓延
    6、现在的食品安全问题严重,就是杀生的增上果
    7、转基因食品。平时遇到不好的环境(如食品安全),不要只是抱怨,要想到这是自己以前杀生的增上果.
    8、有的地方下雨多,有点地方下雨少

    2)偷盗的增上果有哪些?想一想我们自己身边感召哪些是偷盗的增上果?
    1、果树不长果子
    2、总是丢东西?
    3、福报缺乏
    4、5、贫穷,受用馈乏
    6、旱涝灾害
    7、偷盗增上果:贫穷
    8、果不坚实,果少,不滋长。打了防腐剂的。
    9、果不滋长,看上去好看,实际是化肥催大,没有化肥就会越来越小。曾经有一次买了个苹果,颜色有点暗,没有吃。一个多月了,果皮一点都不皱,明显有问题,放两三天正常就应该干了。

    3)果分几种?知晓业果法则之后,我们该如何做?
    1、异熟等流增上果
    2、3种,等流果异熟果增上果
    4、从造作登流上下手
    5、增上果是我们所感的外境.从等流入手。

    4)造作等流与领受等流有什么不同,有什么相同的地方?
    1、即真等流,假等流
    2、身体相续上的感受-领受等流,心里相续上的感受-造作等流
    3、异熟果是我们的身体,增上果是外境,下手的地方是等流果。等流果分为两种,改变命运的下手除,分为造作等流和领受等流
    4、多思辨
    5、领受等流?你被伤害后的感受
    6、造作等流也是真等流因地善心相应的果位还是这个,我们起心动念是辗转向上
    7、理不思辨不明,理明了之后才能用正知见思维
    8、用正知见来指导我们的行为
    9、造作等流,是真等流,
    10、你伤害别人,在同一个境上,别人伤害你。
    11、恶的等流,你就会去争辩。争辩是造作等流的流转
    12、前面有境界现起曾经杀害过他,你一样受伤害就是
    13、领受等流,你伤害别人之后,你会被人伤害
    14、领受等流,假等流
    15、造作,侧重于面对同一个境 产生 同样的心情
    16、如果说因为你伤害别人,当别人伤害你,领受等流之后,后面起嗔心伤害别人,不是因为别人伤害你,是触发你本来就伤害别人的造作等流

    5)什么是真等流,有什么特点?
    1、是自己以往的习气。
    2、造作等流也叫真等流。

    6)为什么善知识说我们修行真正下手处在等流果上?
    1、真等流是自己本身流转下来的等流习气
    2、自己本身流转下来的等流习气
    3、果报现起我们内心相应的就现起了,就是等流因果。修行就从这地方修行
    4、在因上努力,因为,异熟,增生,已无法改变
    5、把观过的等流变成观功念恩的等流
    6、造作等流是前念和后念相生的,刹那、刹那的延续
    7、学了这个等流果以后就明白了什么叫当下
    8、领受等流和对应的造作等流没有必然联系吧
    9、真等流是我们前念后念辗转相生,我们是刹那刹那的延续。所以我们要从当下把造作等流断掉
    10、我们学佛真正认识的是等流因果,是辗转相续,我们认为自己是作得了主,其实我们是做不了的,我们是被境界转了。结合自己等流的习气,观自己,欢迎分享。
    11、对于善的的事情要多去做,修行就是善所缘的延续。
    12、生处转熟,熟处转生
    14、造作等流会使自己做不了自己的主,不知道为什么这么做,在境界前,自己不知道为什么就会这么做,会说是业力使然,或者习气所致。其实就是这个念念相续与无明相应的造作等流导致的。因此要在造作等流上下手。
    15、为什么增上果不能改变?环境不好,可以改变的。善知识不是倡导有机食品吗?比如绿色食品,很多人都在提倡啊
    16、刘兴翔师兄问题,这个也是缘起力。我们知道佛法所以能下手改变。这里的增上果的不能改变,是对于不了解佛法的人来说。
    17、不了解佛法也知道改善环境啊,发心不同吧。改善的不究竟。
    18、盛师兄问题,怎么是真正改善环境,凡夫往往急功近利,目标不长远,做到事与目标不符合。
    19、一同事每次过来交流事项,总是起同样的厌恶心理
    20、行善,也还在轮回之中。
    21、今晚善知识讲的修行要点很多,真的要花时间在仔细思维一下了。
    22、行善是凡夫修行,下手的第一步。是方法,不是最终目标。
    23、以后我们要对境,无论是好的还是坏的 ,认识到它无非是“贪 嗔 痴” 总归是要三界中轮回,因为这都是与---无明相应,认识到是错就是正思维。
    24、不学佛不知道从因果上去思维如何改善









    发表于 2014-12-12 07:13:48 | 显示全部楼层

    20141211业果法类共修
    听闻84人
    一、广论原文:无原文
       
    二、录音听闻:广论第一遍讲解 57B 07′09〞---57B 17′28〞

    三、善知识开示要点:
    1.四种资粮第一种叫密护根门。
    防护六根门头,因为一切有漏的善恶业,都是从这个六根对六尘,然后生起六识,造种种善恶业,由这个善恶业而感得种种生死果报。
    2.用正念防护,一念错了,不放纵它,一念对了,就安住在上头。
    以“参禅”和“念佛”为例,都是要将全副精神贯注在上面,为什么要全部精神贯注在上面呢?
    因为平常我们的起心动念都是染污的,都是有漏的。通过这参禅、念佛这些法门让心念与正法相应。
    3.防护六根所对的境界,就是防那个六尘。
    无始来我们都是跟三毒相应,欢喜的就贪,不欢喜的就嗔,都是随外境而转,不让六根对染污境,而是对着佛菩萨、经藏、师长、同行善友,这些善所缘境,就是从六根上防护。
    4. 对境时如何防?
    一是不取行相,对境之后知道这个不如法,那就不去看不去听;
    二是不取随好,事情过去了,已经看过了,不在心里回味执取。
    5.为什么要防六尘?
    因为对境生染污意识,这个染污意识正是生死的根本。
    6.要认识到自已在无明大病当中,认识到平常我们的起心动念都是错的,都是和三毒相应的,认识到这些才会一心一意去改善。
    7.平常我们的起心动念都是等流因果在作用,修行就是在这个等流因果上下手,熏习善法,使之增长,否则就还是一直跟着染污的生死之业在轮转。
    四、思考点:
    1.四种资粮是哪四种?为什么要密护根门?

    2.密护根门,用什么来防护呢?

    3.我们在三界之内升沉,跳不了生死轮回的根本原因在哪里?

    4.禅人参禅与念佛人持四字“阿弥陀佛”的目的是为了什么?

    5.防护根门,从什么地方防起?

    6.怎样防护六尘对六根的浸染?

    7.善知识为什么说真正重要的就是等流因果?


    五、大家分享要点和心得:
    1、1,不让六根对六境;2,对境后不去管它。
    2、如何防护?一、不让根对境;二、对境时不取形象、不取随好。
    3、下手处就是等流果。我们起心动念都是错。忏悔就在这里。
    4、明白我们在无明大病之中,不再讲道理,越讲越错
    5、真正重要的是等流果
    6、起心动念很重要
    7、为何加以防护?使意根不因尘生染(染是生死流转的根本)
    8、了解过错,不讲道理
    9、如法忏悔
    10、对境时如何不取行相,不取随好
    11、修行就是把前面恶的等流切断,到此为止;善的业引发,形成善的等流。
    12、离开贪、离开嗔
    13、四种资糧:密护根门,正知而行,饮食之量,精进修习、悎寤瑜伽
    14、我们要知道自己在无明大病中,
    15、不去看不去听,事情过去不去回味和执取。可以跟今晚的十二因缘对应起来。
    16、在无明当中起心动念都是错误的
    17、修行 数数修行 把原来恶的给改过来 不是一定做坏事 凡是有漏的 都要去净化!
    18、善知识经常在广论中提到,很多时候我们总认为自己是对的,有这个念头我们就不知道错到哪里去了。
    19、以看为例的话,就是不看,如果看了不要再去进一步思维
    20、四种资粮里面,善知识讲到第一个密护根门,六根对六尘,然后生起六识,造种种善恶之业。由于这个业,所以就感得种种生死果报
    21、修行第一步就要去忏悔
    22、我们的善根跟出世间的善是有很大差别的。
    23、异熟果与增上果我们当下已经现起,成为事实,能下功夫的,就是等流
    24、善知识说从四种资粮开始修起,防护六根门头常以正念与正法相应,从六尘起所对境不看,不听离开贪,不取随好离开嗔。真正重要的是等流果,知道自己的过错,如何忏悔
    25、分享个今天的实例 不知道是不是相应的 以前刚刚开始在单位上班 遇到了很多境界特别不适应 后来现在慢慢地能够依靠学修 学着如何来对待了 可是今天外出帮单位办事 遇到了各种不同的境界 比如打车打不着啊 或者临时要用的东西又找不到很多不同的境况
    26、现实中不对境是比较难的,关键是对境时的起心动念要能时刻关注到。
    27、我们之所以防护,种子落在识田里面后面就会产生作用。
    28、视而不见是进一步的防护
    29、以前有空,没事干就喜欢去逛街,到处看看。现在明白了,不喜欢逛街了。逛街时看到喜欢的东西,就会起贪心,即使不需要,或者有重复的,还是想买下来,一定要买下来。这个就是贪。
    30、不要爱,不要升排斥烦恼,也是在防护自己的心。
    31、每天打开微信看到很多朋友发的种种东西,看了不作意!时刻串习还是比较能够防护的。
    32、对于我们在家人不对境比较难,我们可以刻意防护。世间很多东西我们还是要尽量远离,比如娱乐的,看电视看电影。
    33、有时候顽固的习气一旦生起是很难对治的,所以第一步的完全隔绝还是有必要的
    34、打开微信看到朋友发的购物的,如果朋友经常发这个,我会直接不看,从对境直接斩断,看到不作意很困难。
    35、法师举过广告牌的例子,我们开车只是看到,就会在识田留下影响。对于我们在家人还是在境上防护好一点,尽量不要看。
    36、不看网络发的不适宜我们修学的帖子
    37、修行人三大敌人 电视 电脑 恶友
    38、不能一刀切,个人角度。世间人把照片作为头像传到网上,没学佛之前我也会传。我们想下这个有没有问题。如果从防护根门角度讲有问题的。
    39、对方会看到,对方会起什么念,我们是管不了的。个人感觉,护自己根门也要护别人根门。
    40、大量法照会在网上流通,圣者会跟大众结缘。如果我们凡夫做不到清净,我们还是要审视下自己的行为是不是如理如法,我们还是无意识随顺自己的习性,只是没觉察到。
    41、防护根门有很多细微地方。如果大家在每个地方关心角度不一样,会有更多分享。
    42、烦恼有时还是很强大的,隔绝不受
    43、防患于未然,最好不接触,上网不随意浏览,但还是会弹一些网页。正念应该跳出来,把网页关掉。只要看一眼,识太灵敏了,只要看一眼就留在识田里面。
    44、不受染污对在家人很难 是否能转染为净呢?如何转呢?
    45、自己就很容易被电脑上的网页吸引,一旦喜欢上某个电视剧,就很难停下来,知道过患就是没有力量修行善法。
    46、可以靠群体的力量 比如现在我就没有时间看电视了
    47、包括QQ微信的存在,我们的心相续没办法时刻保持善所缘。我一会儿就去看看有没有人跟我联络。确实对我们修行是很大的障碍。我每天选择时段看。但心还是会缘,忍不住看一下手机,这确实都是毛病。
    48、因为转很难,所以才先防护
    49、出家人都需要在寺庙里被保护起来。
    50、怕是染没转了,却被染转了
    51、你要培养善法欲,思维过患
    52、将时间大量占用在与佛法相关的事情上 承担就是最好的占用时间!
    53、我还在看,看到精彩处,就不看
    54、自己的善法欲需要好好培养。
    55、电视我会慌一眼,知道是不如法不如理的。现在要克制自己,不去碰它。
    56、我们这个阶段还不可能转,只能在外境上防护。
    57、我不敢看,一看刹不住车。
    57、锻炼无常
    58、在家我们很容易受家人的影响
    59、以后在家人还能看电影,小说,听音乐吗?
    60、小说、电影、音乐,我都断掉了~~~~
    61、王国刚师兄的问题,我们还是要看正念的力量具不具足。力量大也可以相互影响。
    62、承担三宝事业 不管做的是否好,都是时刻在与佛法相应,短暂离开了散乱和染污
    63、不是硬性要求,善法起来之后,看世间这些百无聊赖,渐进的过程。
    64、那如果家人希望陪他看电影 怎么办。。。
    65、我有一阵子有意听流行音乐,想试探一下自己的功夫,发现这样做有点危险,虽然不喜欢,仍旧会在识田种种子。
    66、目前阶段先随顺,尽自己的努力慢慢影响他。
    67、个人感觉非常难。现在要着力在防护上。我个人还是在拉力的斗争中,烦恼起来时候还是不好把握。
    六、思考点答案:
    1.四种资粮是哪四种?为什么要密护根门?
    密护根门。正知而行。
    饮食知量。精勤修习悎寤瑜伽。
    因为这个有漏的善法都是从这个六根对六尘生起六识,“根境识”和合触而造下的种种善恶之业。
    由善恶业引发善恶报。
    2.密护根门,用什么来防护呢?
    以正念来防护。
    先要闻思明晰教理,有了正确的认识,心念保持在这个正确的随顺于佛法内涵的念头上面。
    一念错了,不要放纵,一念对了,安住在这个上头,随顺增长它。
    3.我们在三界之内升沉,跳不了生死轮回的根本原因在哪里?
    因为平常的起心动念,不管是善是恶,这个本身都是染污的。
    这个善是拿世俗的标准来说的,用佛法的标准,它是不究竟的,有漏的,因而跳不出生死轮回。
    4.禅人参禅与念佛人持四字“阿弥陀佛”的目的是为了什么?
    平常我们的起心动念都是染污的,有漏的,通过参禅、念佛。。。。这样的一些法门,把心念保持在一个善所缘境上,让心念与正法相应,达到最终趋向解脱的目的。
    5.防护根门,从什么地方防起?
    六根所对的境界,就是防那个六尘。
    无始来我们都是跟三毒相应,欢喜的就贪,不欢喜的就嗔。
    一个种子落在识田里,未来就会产生作用。
    善的种子落到识田中,未来就产生善的作用,不善的种子亦然。
    悟光法师曾经举过路边广告牌的例子,车子一晃而过,应该是记都记不住,但是下次有需要的时候,就会想起什么时候看到过什么广告。
    或者我们跟某人有过一面之缘,多年之后再见到他,你会觉得对方很眼熟,好像在哪里见过一样,是吧?
    那就是多年前的那一面之缘在识田里产生的作用,我们都曾经看过电视电影吧?看过的虽然不能都记住,但是只要曾经看过一点,若干年后你不经意再看到,你马上会反应出来:这个以前看过。
    这就是六根对境,尘染都落到识田里去了。
    再说一个和我们的现行有关的,我以前也曾拿自已的照片作头像,或者把自已的写真照片传到网上,从防护根门的角度来讲,有没有什么问题呢?
    对我来说,要检讨自已的发心是怎样的,清不清净?
    对他人来讲,别人不看也得看,就算只看一眼,是不是都在识田里了?
    这当中别人如何起念,是不是都是清净念?
    所以后来就不敢了,护自已的根门也要护他人的根门。
    还有一种情况,就是已经成就了的圣者拿自已的照片作头像,或者有大量的法照在网上流通,那是不一样的,因为,圣者它通过这些方式可以跟更多的众生结缘,但是如果我们还没有得到清净心,还做不到念念清净的话,就从一念一种子这个角度来说,都还是要很注意自已的行为是否如理如法。
    因为很多行为我们是无意识地在随顺自已的烦恼习气。
    6.怎样防护六尘对六根的浸染?
    分为两种情况:离境防和对境防。
    离境防,比如刚出家时,住在山上,不准出去。
    比如我们寺里执事才可以用手机、上网需要申请等等。二是对境防。
    避免不了对境的时候,要做到“不取行相、不取随好”,不取行相,就是看见了,知道它不好,就不能再看、再听。
    比方我们上网的时候,有时候会不小心弹一些不好的网页出来,你一眼看到了,就不能再去看第二眼;
    “不取随好”就是看过了,听到了,不要在心里回味执取,嘀咕这个好或这个不好。
    7.善知识为什么说真正重要的就是等流因果?
    异熟果,比方说,我得到的人身这个果报体,已经成熟感果了,改变不了。
    等流果是内心状态的相续,心念,性格,行为,感受,都是过去相续、等流下来的结果,是人的正报,增上果是成熟在外在器世界上的果报,是依报,而依报是随正报转的,了解了异熟果,等流果,增上果的内涵以后,我们就知道,这当中以惟一能改变我们现行生命状态、并引导我们来生去向的就在于等流果。
    因此等流果,才是今生可作为的地方,通过改变心相续,把恶的截止,好的引发,就在于这个等流果。所以说,它才是重要的。
    发表于 2014-12-12 22:43:45 | 显示全部楼层

    20141212业果法类共修


    参加人数:77人

    广论原文:P135-136
    诸主上果或增上果者,谓由杀生,能感外器世间所有饮食及药果等皆少光泽,势力,异熟及与威德,并皆微劣,难于消变,生长疾病。由此因缘,无量有情,未尽寿量,而便中夭。不与取者,谓众果尠少,果不滋长,果多变坏,果不贞实,多无雨泽,雨多淋涝,果多干枯及全无果。

    录音听闻:广论第一遍讲解57B 17′28〞--57B 28′16〞

    听闻思考点带动:
    1、增上果又叫主上果、士用果,含义是什么?应该以什么样的心态来面对自己所生活的世界现象?
    就是自己的依报世界,有人生活在瑞士,有人生活在南非,有人生活在赤道,有人生活在南极。我们生活的世界有太阳有月亮,身体里的寄生虫看不到日月。自己每天所感受到的世界现象,是自己业力的感召,欧美国家这几十年有一种“吸引力法则”的说法,就是业果,业力感召。

    2、怎样认识杀生所感的依报环境?
    杀生所感的依报环境是什么呢,是对自己生命力量的滋养物品有问题,使自己从这些物品中得不到力量、生命力、受病苦所困。

    3、学佛要不要讲营养?要不要否定别人讲营养?别人老说自己吃素没有营养的时候怎么去面对?
    学佛要讲营养,这个营养是福慧资粮,要讲这个营养。别人讲营养,也没有必要反对,人家不能接受,造成的心理压抑,也会表现出身体的问题,所以不要勉强。吃素有没有营养,是自己的事情,觉得有担心就慢慢来,觉得很自然,又何必受别人的影响呢?这里面有等流因果在起作用。

    4、生病的时候,为什么要赶快跑来读诵、讲说、书写经律,内涵在哪里?对每个人都起作用吗?
    病的原因,大德开示大约有三种:生理上的四大不调引起(看病吃药)、冤业报复(要调解、化解冤结)、业障感召(要忏悔业障)。读诵、讲说、书写经律的内涵,是明理改过,调解忏悔,但是对于心存怀疑的人来讲,恐怕效果不大。心不诚、意不敬。对于顽固不化的劣根,佛在眼前恐怕也不容易生起信心。没有信心,就转化不心的等流,缘不到正法,与法不相应,又能怎样呢?

    5、面对恶业违缘现前,要有什么样的心态?“若真修道人,不見他人過”的内涵是什么?难道别人就没有错吗?别人错了就不能指出来吗?
    面对违缘恶业现前,心里要反思,欲知过去因,今生受者是,欲知未来果,今生做者是。外面的境界,都是自己的增上因果所现的依报境界,别人错与不错是他们那一边的事,自己面对自己的因果感召,应该如何省察知过是自己的事,也许对方是佛菩萨示现来消自己的业障的呢?自己的增上业果自己要承担,自己的等流因果自己要转化。习气固然顽固,不改它就会增长广大。这是自己的事。

    6、三乘的共法,下腳第一步的修行的宗要是什么?
    忏悔业障。

    7、科学都已经这么发达了,为什么现在的病人反而越来越多?
    病跟科学的发达与否,没有必然的联系,不管医疗水平怎么高,总会出现当时时代下医疗所不能治疗的病苦,业就是这样。造了恶因,必定感苦报。过去医疗科技没那么高明,病的人反而很少。

    8、怎么看待偷盗的果报?
    偷盗的果报,文中讲了很多果实的状况,就是成果不良,或得果少,或得到这个果,却得不到事实的受用。因为自己在因上拿走了别人的成果。雨多雨少这是促使农业成果的外缘,对工业来讲,就是要生产产品,资金资源缺乏或者大家一窝蜂投资同一个项目,结果卖不掉,消毁或烂坏。现在的烂尾楼,或建了买不掉,这种现象现在太多太多了。乃至引发通货膨胀、货币贬值。货币是大家追求的果。

    9、这里讲的果实,对应于当下现实的世界,可以对应于什么东西呢?这些东西目前的状态如何呢,责任在谁呢?越骗是不是越富有呢?
    社会现象,大家都拼命去找财富,这个财富就是一个“果”,果不一定要是果实,过去社会通过果实来获取生存的财富,我们现在生产的产品就是今天环境下的“果实”,我们今天的果实,大家都看到了,假冒伪劣,山寨,地沟油,转基因,农药化肥,前几天看到一则报到,抽取市面上的十几种“阿胶”只有一种成份合格,有的甚至一点阿胶的成份都没有。往往骗的时候很得逞,最后可能就是倾家荡产的后果。大德讲,这叫凶财。对于自己来讲,是自己以前的不与取所感召的,今天轮到自己给别人骗。

    10、我们身边有没有通过诚信经营而获得财富的案例?
    这个是肯定的。我们这边有一个素食快餐店,18元一位,40多个品种,谁去吃了都是老板一准亏,可是人家现在越来一红火,要开分店了,也许他们不在这个项目上攒钱,而在其他生意上有收获,反正每天欢欢喜喜的。

    11、看因果故事对自己学佛有什么帮助?
    知见上有了,还需要通过事实的佐证,形成强烈的冲击,这样自己的信心就会更加坚定,有了定解,行持才能跟得上,不疑、精进。认命,有可能让人消极,也可能让人积极。逆来顺受,逆境来了,要顺着如来的教法来领受。忍辱,是为了转化自己的心念不再随恶习走,乃至对境而恶念不生。

    12、修慧不修福的两种果报是什么?
    一种是,修慧不修福,是羅漢應供薄,虽然证了果,可是没有吃饭的福报。另一种是,世智聰辯,道理讲起来头头是道,但是法不入心,内心没有感受到佛法的滋润,没有力量,感受不到佛法的好处,下一世恐怕连佛法都不接受。

    善知识开示要点:
    1、增上果又叫主上果、士用果,是自己过去所种的因今天感召的环境状况。
    2、我们今天因为外面环境的物品所引起的身体上的问题,跟自己过去的杀业有关系。营养的观念会对心理暗示有作用,但决定因素在自己的业。
    3、遇到逆境病苦的时候,要通过学习佛法,念诵经典来认识自己的错误,直心承当,忏悔改过。而不是责怪怨尤。把责任推给环境他人。
    4、忏悔业障是三乘共法的下脚处。
    5、偷盗的因所感召的果报,使得社会环境中的产品有太多太多的问题。但时恶性循环,最后害人害己。
    6、相信圣贤教育,相信业果,诚信经营,即使因为过去的因没有赢利,也在积未来的正因。
    7、多读因果书籍,坚定自己的信念,才有正见。
    8、福慧双修,才是圆满的大道。

    师兄分享:
    1.文字中有几处不明白:"皆少光泽,势力"中的"势力","异熟及与威德"(就是现在的人精神面貌没有以前那么好,身体状态也软绵绵的,没有威德,杀生跟身体是相关的)
    2.个人理解 势是强壮强大
    3.势力是说药物的效力吗
    "势力"是和"异熟及于威德"并列的关系吧
    4.精气神不足
    5.势力是指吃这个东西所产生的效果。
    6.世间任何东西作为我们的助伴
    7.有的人胖,有的人瘦,是业感的果
    8.若真修道人,不见他人过
    9.以前不懂造了染污业,现在痛苦是以前造了恶业从现在这个地方努力。现在不理想责备人家是错的应该责备自己,若是修道人不见他人过。
    10.杀生的增上果看到眼前世界病的人比以前多
    11.药物效力是一个方面,我们本身有没有精气神也是一方面,除了身体,还有工作等等,总之是我们以前破坏了别人的生命,让别人丧失了势力,现在得到相应的果报。生命是通过吸收养分来维持的,但是身体无力,是因果的关系。
    12.我们今生遇到很多不顺利的境界和痛苦都是自己宿生恶业所感果报,不能责备他人和外境,这都是错误的。要怪也只能怪自己宿生所造恶业。
    13.善知识在这里说了一个 胖人瘦人的喻对应杀生的增上果
    14.做善事得善果,做恶事得恶果
    15.染污,唯一办法从因地上净化,如法,
    16.正报是异熟等流,依报是外面的器世间。从因地上净化,釜底抽薪,若真修道人不见过。为什么要忏悔?
    17.忏悔是转自己的心、业,不转,自己的异熟果、依报环境、等流怎么能改变呢?
    18.我们知道了该怎么做,但是不能一下子就做到。为什么不能一下子做到呢?在后面的忏悔就会深刻告诉我们为何要忏悔了。
    19.记得有句话说,你要为你身边所有的环境负责
    20.善知识讲了2个饭店的故事
    21.要转变心态放弃世间心态,要用佛法 用“业”来思维
    22.要从自身做起,忏悔业障,超度众生。接引更多的人学佛,争取更好的共业
    23.以前疾病种类很少,现在是各种稀奇古怪的癌症。
    24.现在的人很讲究养生,这还是在外境上去求,师父也说:“最有营养的就是内心有善法。”善法是最好的养生。
    25.这就是杀生的增上果吧?
    26.忏悔本质是由于一切都是虚妄的,万法唯心,心转了,种子发不了芽,自然不会感果
    27.增上果是今世现报的果吗?
    28.增上果是我们现在生活的环境
    29.所有的受都是宿生所造的业,遭受种种的果,病就是这样的一种果报,
    30.我的感受,以前我的身体不好,经常用药。学佛之后身体状况改善了,精神状态也好多了
    31.现在骗人的人好多啊,我前一段时间就有人给我家按了一个假的水过滤器
    32.忏悔吧,都是自己感得的,以前我们骗别人
    33.我在忏悔呢,我想是哪世欠的吧
    34.前一段时间 被修空调的骗了,现在思维起来, 原来是自己的问题,自己的业 ,不但不用埋怨他们 还得感恩,此业消矣!
    35.被骗就是果,不是只有树上的果才是果
    36.当果报现前后会策力自己精进,我最近各种的果报现起,现在都不敢懈怠了。

    发表于 2014-12-13 23:30:15 | 显示全部楼层
    20141213业果法类共修


    参加人数:74人

    一、广论原文:P136
        欲邪行者,謂多便穢,泥糞不淨,臭惡迫迮,不可愛樂。虛妄語者,謂農作行船,事業邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏,恐懼因緣。離間語者,謂其地處丘坑間隔險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者,謂其地所多諸株杌,刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流泉湧,乾地鹵田,丘陵坑險,饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼,可樂極少,饒諸怖畏,恐懼因緣。貪欲心者,謂一切盛事,經歷一一年時月日,漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者,謂多疫癘,災橫擾惱,怨敵驚怖,獅子虎等,蟒蛇蝮蠍,蚰蜒百足,毒暴藥叉諸惡賊等。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解 57B 28′16〞-57B 29′38〞-58A 07′48〞


    听闻思考点带动:

          1、日善知识讲了哪几种不善业?口业有哪几种?
    欲邪行者,虛妄語者,離間語者,粗惡語者,諸綺語者,貪欲心者,
    瞋恚心者。
          2、几种口业感的共同的果报是什么?为什么?
    饒諸怖畏恐懼因緣
    因地和善乐无关,造了远离善乐的因,感的果报自然远离安乐。
    善知识:因地當中造了這個因,果地當中都自然的一定會產生這個現象—就是远
    离安樂。遠離安樂嘛就多諸恐怖了,
          3、贪欲心感的果报是什么?日善知识举了什么例子说明?大家还有什么例
    子?
    一切的好事情,慢慢、慢慢、慢慢當中都在衰退,都在衰退。
    从每年煤矿事故不断发生这件事来看,固然和有关单位忽略生产安全有关,另外
    原因则是能源紧缺,煤炭供不应求,受高额利益的驱动,有些人为了自身利益而
    不顾及他人的性命。
          4、盛事是指什麼?(除了了日善知识举得有关盛事的例子,大家还有其他例子分享吗?)


          善知识开示要点:

    1、因地當中造了這個因,果地當中都自然的一定會產生這個現象—就是遠離安樂。遠離安樂嘛就多諸恐怖了。
    2、凡是貪欲心重的,這種業因感得的果報是什麼?一切的好事情,慢慢、慢慢、慢慢當中都在衰退,都在衰退。
    3、以前經上面說,當我們瞋心增上,慢慢地感到那個草啊都是像刀一樣,草都是像刀一樣。

          师兄分享:
    1、贪欲心者,所有好的事情会逐渐衰退。
    2、贪心重的话,所有好的事情慢慢减退,现在高楼大厦多,就感觉很闷,很多人亚健康,现在车多,污染大,噪音大,水果,一个好看一个不好看的,难看的好吃,举个例子,买了梨,放了一段时间,没变样,化肥农药多。去山上割草,被蜂蛰了,就走了,以前不知为什么,今天才知道是以前嗔心造成的。
    3、嗔心重的,会招杀人蜂,杀人草等侵害。
    4、所以遇见不好的事情,要仔细检讨自己的内心。
    5、妄语,说一些好无意义的话,心里会有恐惧感,心有恐惧感,人就不快乐。
    6、日善知识强调贪心引起的后果,对水果有很深的体会,有位师兄供养有机桃子,自己带的桃子,两个桃子,比密云摘的桃子甜很多,贪心的影响。
    7、虚妄 离间 恶语 绮语四种口业增上果都讲:诸怖畏恐惧因缘;因为讲妄语的时候,提供了不实的,或者让别人痛苦(恶口 离间);绮语是最没意义的,造了这个因 肯定会感得离开安乐,离开安乐不就是多诸恐怖!
    8、结合刚才12因缘善知识讲,这个闲话啊,一定要少说,结合现实生活,修行人 口业最难防。
    9、外面现起不好的境界时,肯定自己过去造过贪心重、嗔心重的业,所感得的
    10、现在的水果菜味道不好,用了化肥农药,为什么要用?是贪心,要增加产量。通过催熟啊,猪鸡都是这样,所以不如以前的好
    11、记得在小时候吃水果时只要是有虫眼的都会特别的好吃,现在基本看不到水果有虫眼了。
    12、嗔心的结果让别人受伤害,增上生是业报环境,现在高楼大厦也好,物质丰富也好,但也容易受到它们的伤害,比如纸,房子都能造成伤害。这些都是嗔恨心招来的果报。
    13、那我们现在碰上这样的依报环境,究竟是众业所感呢,还是自我的恶业所感呢?
    14、由人心暴恶,感得受用损减。
    15、四种口业感的共同的果报感得的是铙诸怖畏,恐惧因缘。
    16、共业与别业,地区里基本上大环境是一样的,有的人在区里开桃园,个人开开心心的,是自己的别业。盛事是好事情,但表面上的好事情不一定是好事情。
    17、现在为什么雾霪天多,得病的多,都是因为人的贪心,嗔心所致,为了多卖钱,施化肥种植疏菜,水果,不管别人有沒有受到伤害,都是贪心,嗔心所造的业因,遭到现在果报现前,遭受空气污染,水质下降,共业造成的,所以大家行善,才能改变环境.。
    发表于 2014-12-14 22:47:18 | 显示全部楼层

    20141214业果法类共修


    参加人数:61人

    广论原文:P136
       諸邪見者,謂器世間,所有第一勝妙生源悉皆隱沒,諸不淨物乍似清淨,諸苦惱物乍似安樂,非安居所,非救護所,非歸依所。

    录音听闻:广论第一遍讲解58A 07′48〞--58A 21′28〞

    听闻思考点带动:

    1.善知识举例《起世因緣經》、《大唐西域記》,好的东西都在慢慢消失。大家有没有体会,小时候有的好东西现在难找到了或是不存在了。大部分人的感觉是现在物质丰富了,想要什么都买得到,是这样吗?

    2.善知识分享了几种典型的人物性格?

    3.为什么说“學佛的人講道理的話,是天下最可憐的人”?

    4.体会“諸不淨物乍似清淨,諸苦惱物乍似安樂”。

    5.现在我们追求的什么?是我们的安居、救护和皈依处吗?

    6.电视把我们送到恶道去!有这么严重吗?

    7.怎么理解“跟着流行走”?我们自己做得到不随大溜吗?
    反过来,不在乎周围人的眼光,非烂衣服不穿对么?

    善知识开示要点:
    1.真正的殊勝的、好的,這個滋長我們生命的東西,慢慢地沒有了。
    2.明明是不清淨的、不安乐的,我们看成清净、安乐。
    3.明明不是安居、不是救護、不是歸依,我們覺得這是安居、這是救護、這是歸依。


    师兄分享:
    1.贪心起,许多正见的东西就消失掉,我们追求邪见,又在不断的造业。
    2.贪心增上,邪见也跟着增上。
    3.检点自己 不用盲目跟着错误走 要把握好自己的起心动念
    4.两张大饼一把盐  Vs  汽车洋房....被邪见牵着走
    5.邪见增上就会成为自己贪恋之物的奴隶
    6.学佛人讲道理的人是邪见
    7.贪心,把自己的福报都消掉了,光音天的人来到娑婆世界,本来很快乐,现在变成了这个苦苦恼恼的样子,辛辛苦苦为三餐忙碌
    8.捡点自己,把错误改正过来,自己创造自己的命运
    9.现在很多蔬菜、水果都有农药、激素,有钱买不到健康的食物。
    10.有钱,买不到治好病的药,以前是没有病,所以也不用把钱急急忙忙往医院送
    11.是的 最明显的 我们成为了电子产物(手机)的奴隶,每天没有真正的情感沟通只有盲目的炫耀,期待被人点赞 一天无数次刷屏,是因为邪见,被这个时代的共业带得很愚痴,还以为自己很时尚,真是可怜!
    12.善知识有谈到,看电视我们贪着这些物质的东西,有什么对治的方法?
    13.看电视,被电视牵着走,电视增长染污之业,眼前被牵着走,将来要送到恶道。邪见增上果。要从起心动念中检点,把邪见改过来,树立正见
    14.很多东西都是自己定义的,说喜欢就放不下,比如面条,看到米饭还是爱吃面食,但南方人没有那个概念,如果我们自己没有这种意识的话,就没会有。内心的贪着是自己内心的一种东西,是虚幻的,真正认识虚幻之后慢慢放下来,要不然想不能,想不明白
    15.追求物质生活实际上把那个金子做的枷锁牢牢地套在自己的脖子上面,自己还觉得高兴得要命,
    16.亲近三宝,多增长清净之业
    17.法师有过开示,首先自己要明白自己起的状态,谈对治不可能,第二件事,冷静下来好好想好,我学到什么东西,怎么用,起现行之后是很难收的
    18.争辩是我见我执吧?
    19.争辩的目的的是什么,要非常清楚,出发点要清楚,要想证明自己是对,只是为了“我”来争,就是在不断在串习这个我
    20.学佛的人讲道理,在用世智辩聪,本来是要出离的,却把用在世间法上,用世间法去学佛法。师父好象开示过,学佛法可以没上路,但不能走邪路。
    21.争辨就是我执我见而产生的
    22.我们现在追求汽车、洋房,其实是非安乐所,这就是世间人的颠倒
    23.一个是要有惭愧心,不论是现世的好坏都是业感,好的受用也要惭愧,因为还有其他的众生在受苦
    第二个要发一个利益众生的心,
    24.说到衣服,有的衣服成千上万,有的人为了穿它一个月工资没有了,
    25.虽然汽车很方便但是它的副面影响远大于正面
    26.透由这些来观察外境,要有正确的知见
    27.有的人为了房子,一辈子只为它奔忙,
    28.由外境观察内心,是否有贪心
    29.我对于物质享受,不去追求。不去贪求,比较。如果自己有福报,随缘善用就可以了,可以节约,然后多行布施。
    30.放下执着回归到心灵,闻思佛法,就没有太多时间来思维穿什么,吃什么
    31.在寺院里不看电视就不难受,回到家里不看电视就缺点什么,缺少佛法
    32.电视都是在宣传,熏染我们的贪嗔痴烦恼。这些烦恼就是把我们送入到地狱的因呢。
    33.有些电视节目为了高收视率 迎合观众心理 但迎合的未必是好的东西
    34.电视和电脑都是染污我们内心清净的东西
    35.“流行”并不长久,它是在变化的
    36.不看电视难受是因为她已经养成了看电视的等流习气,
    37.看看纪录片《和谐拯救社会》净空法师说过,21世纪毁灭人类的媒介就是,电视。恶的,负面的信息太多了。
    38.可以多跟着听闻,慢慢就有了闻慧了,慢慢在思考得到思慧,就可以引导自己的生活了。。。
    39.看电视的问题,可以用业果法类来思维
    40.可以思考一个这样一个情况?看过电视之后还在想着它的情节,是不是它埋了一个伏笔,连做梦都在想它,这个就很麻烦
    41.一旦知道过患,让您看您也不看
    42.培养善法欲,善法欲起来了,自然就放下了。
    43.我们要有足够的正知见,和家人看电视的同时可以用佛法来观照你看到的情节,然后引入佛法的智慧,也不失为传播佛法。
    44.把向外缘的心转向内心,外在的会变化,哪个是你,永远都找不到你要的东西,
    45.外在清净的环境对于初学佛法的人非常重要
    46.随大流,就是无明的表现了。。。
    47.随大溜的时候,自己是什么样的心理状态
    48.羊群效应 随众心理 被称为“乌合之众”
    49.看到到动物世界里有一种动物,一只鼠带动,很多跟着跳到海里淹死了,这个随大溜的问题很严重
    50.关键是认识自己为什么要随大溜,当下的心态比较重要
    51.就跟电影院起火了 一个人朝着门口跑去 所有人都跑过去了  但这样却不利于逃生
    52.那是等流,共业所致,随大流沒有智慧
    53.随着师父这个大溜,成佛这样最好
    54.想事做事的时候多思维是否如法。



    发表于 2014-12-16 09:36:25 | 显示全部楼层
    本帖最后由 anicca 于 2014-12-16 09:49 编辑

    20141215(周一)晚 《广论-深信业果》共修内容


    参加人数: 75人


    广论原文:P136

    思惟白業果分二。 ① 白業,② 果。今初。〈本地分〉說,於殺生不與取欲邪行,起過患欲解起勝善心,若於彼起靜息方便,及於彼靜息究竟中,所有身業,語四意三,亦皆如是。其差別者,謂云語業及云意業,事及意樂,加行究竟,如應配合。

       
    录音听闻: 广论第一遍讲解 58A 21′30〞--58A 29′19〞


    听闻思考点带动:
    1.这里说的“过患欲解 、胜善心”指的是什么?
    2.“静息方便”指的是什么?如何生起?
    3.根据善知识的开示,我们该如何修行白业?
    4.善知识为什么说要“从境上面去远离 ”?对此,大家有何体会?
    5.善知识为什么说“(生活)越简单越好”?我们在生活中,是这样做的吗?

    善知识开示要点:
    1.对黑业,了解它有种种的害处,种种的过失,一心去排斥它。排斥的时候,这个欲跟法相应叫“善法欲”。由于这样的关系,然后那个生起来的这个善心,叫胜—超胜、殊胜的。
    2.以前是不认识、无明相应的,所以起种种的贪、瞋、痴相应的意乐。现在正确了解了,了解它的过患以后起胜善心,然后加行,就起静息的方便,说以前要去贪,现在不去!
    3.我们必定要内心上面先有这个认识,然后呢进一步起加行的时候,什么?就远离的方便,慢慢、慢慢地从境上面去远离,然后努力去学习内心当中跟它相应,我们修行白业是这样的。

    师兄分享:
    1.胜善心指超胜的善心。
    2.过患欲解是对黑业应了解他的过患。



    3.停止不再做的种种方便。
    4.停止、不再做(黑业/恶业)的种种的方便,这个方便就是我们的行为。
    5.对于这些事情(黑业/恶业),你了解了它的过失、患害,慢慢地跟胜善相应,既然生了胜善相应的话,当然你要远离它,那个时候生起种种的静息的方便。
    6.是说加行。
    7.静息,是指不再去做黑业的种种。
    8.事、意乐、加行、究竟,意乐就是过患欲解,胜善心,就是心里造的业吧?



    9.内心上先认识,从境上去远离,慢慢就与白业相应。
    10.要让自己远离恶的环境。
    11.对黑业,远离恶境后,还要不断去学习,这样内心力量增强才有可能对治。身贫道不贫,安贫乐道。
    12.去寺里修最好了。

    13.我们应该在境上远离语意业对事情认识,和无明相应,和贪嗔痴相应,了解后,从内心认识,加行,远离,从境上远离。
    14.对贪境界挡不住,应远离语意业。
    15.因为我们的习气很强,虽然道理上懂了,但是习气挡不住。
    16.因為習氣很強,所以在境界上面是擋不住。
    17.我们要远离贪嗔痴的意乐。
    18.对镜控着不住自己的等流习气,要远离。
    19.道理懂了,可是禁不住习气,离开环境可能容易修持。

    20.可以使我们的心更清净。
    21.境对人的熏习很重要。
    22.知足常乐,努力作到。
    23.现在的生活太乱、污染太严重了。
    24.现在还做不到,所以要努力修学。
    25.吃得简单,穿的简单,住得简单,减少应酬,不看电视不看电影。减少和佛法不相应的事情、行为、语言乃至于意乐
    26.有很多师兄感慨,在上山的时候觉得自己很好 有善心善行,一旦下山就变了,觉得自己很糟糕。
    27.我们的习惯一时半会还改不了。
    28.我也感觉生活越简单越好,从去贪开始。
    29.努力做到生活越简单越好,把更多的时间投入到修行中去。
    30.越简单越好,能去掉贪心,心能逐渐清净。
    31.如果工作需要,当然要选择性地去看。
    32.公司经营需要对时事敏感,我们远离了新闻、电视,不知道政策的变化,公司经营怎么办?如何掌握当下的工作?
    33.关注世间法,就与世间法相应;很难摆脱。
    34.观察自己看的时候内心的状态是怎样的?
    35.我们在生活中主要修的是自己对别人的慈悲心。
    36.越简单,心越清净,不受外境的染污。
    37.关键在意乐,不在外相上。
    38.境上离身语意舍,过患欲解增意乐,加行究竟趋完全,静息相应善配合。
    39.学了佛法,但现实生活中用起来很困难。如法地做一些事情,会遭到别人的不理解甚至耻笑,觉得我太天真了,很可笑。我们自己生活的环境挺难受的,在寺院跟大家在一起很舒服,互相都能理解,但现实生活中很难。
    40.我想是在于你的心缘在那,你的意乐在哪里。
    41.改变自己身边的缘就会感召到善友。
    42.依报随着正报转。
    43.自心清静就好。
    44.首先树立正知见,修自己的心相续,观察自己的业果。
    45.佛法不离世间法,这是一种心的境界,不要着急,慢慢去体会,师父说可以融会贯通;我相信师父,暂时做的不好,一定是我学的还不好,渐渐的一定会有改变。
    46.需要长时间跟着团队学习熏修。慢慢才会有力量。
    47.关键在自己的心,首先有正见,世俗事也用佛法来处好。
    48.会有这样一个过程。这个过程也会有个纠结的时候,一下改变很多,我周围朋友都觉得变化太大,也不喜欢跟我相处了,但我觉得没有什么。不排斥,不攀援,还要修自己的慈悲包容,智慧力量增长,他们总有一天会接受的。
    49.我们可以在工作中去体谅别人、去帮助别人。
    50.不从字面理解,不看电视,是指不把电视当作精神寄托,利用媒体做事是可以的,如我们上网学习,同上网逛网不同。
    51.心转了,境就会慢慢转。
    52.正知见,我们修学业果,多观察自己的起心动念,不能远离的时候,也不要。
    53.我现在觉得,呆在咱们这个圈子里很舒服,即使大家修得不是很圆满。离开以后,觉得自己很难融入其他环境。大家平时在自己生活和工作圈子里。
    54.这两种状态,首先自己不要把它对立起来。
    55.用佛法提高自己,不用佛法来找别人。
    56.一有对立就不是佛法,反过头来观察自己的内心状态。
    57.不能把世间法和出世间法对立起来。刚开始觉得佛法不能和现实世界结合,比如同事不学佛,就不知道该怎么跟他们相处。但当你学得很圆融的时候,他们谈他们的、看他们的、玩他们的,你不参与,你在一边做自己佛法的事情,他们也会觉得很正常,相处很坦然。要把佛法内化于心,才会圆融、善巧,是一个过程。
    58.我是这样想的,做事情的时候,不要引起别人的烦恼。
    59.不受影响,也不要去排斥世间人的状态。
    60.贤颂法师说,学好了,心象水一样,你跟同学在一起,你就是同学。你跟老师在一起,你就是老师。
    61.首先要做一个好人,多关怀他人,照顾他人,感恩他人,包容他人。
    62.从现在学的业果上去思维,为什么会有这样的想法?
    63.自己也当下在这样一个内化纠结的过程今天又获得力量,感恩大家,感恩这个团队!
    64.这种境界下,看看自己的内心。
    65.单位有人喜欢吃狗肉,喜欢钓鱼,没办法跟他讲什么,就保持沉默,他就会取笑你,变温柔了?在旁边看到他们宰杀也很难接受,只能远离。慢慢就失去很多朋友,而工作需要很多朋友支持。所以不知道该怎么把握尺度?
    66.不对立,用慈悲心去观照。
    67.不讲道理,只是去做,他们慢慢就会接受。
    68.发心自己好好修学。
    69.我们诵师父礼赞文“能使善业汇集成大海”,师父凝聚的都是善缘,我们用心去体会。不要担心眼下的状态。慢慢的您身边的缘也会有很大的变化的。
    70.尊重他人的习惯,也尊重自己的信仰。比如各大宗教和平相处,而不互相攻击。
    71.这真的需要一个过程,把佛法圆融到我们的身心、日常生活当中。我跟同事出去时,那他们就吃他们的,刚开始他们也不接受,觉得你怎么格格不入。但是后来看到你的身语意散发出一种佛法产生的力量,接受了你的人,自然就接受了佛法的体系。以前同事知道我学佛,很诧异,不能理解,现在有的还开始提倡吃素了,有时我在朋友圈发吃素的信息,他们会主动跟我探讨,说家里晚上都开始吃素了。
    72.正知见 信心 发深忍信。
    73.若于所学能正习学,则一切事悉成佛法。
    74.不怕人取笑,自己内心要足够强大,靠善法的力量强大自己的内心。


    75.对于业果我们有两个内容不知道,一个是由业感果的道理不知道。第二个是第一义义谛。






    发表于 2014-12-17 23:18:22 | 显示全部楼层
    2014/12/16(周二)晚业果法类共修内容
    参加人数:67人


    上节课复习:
    1.了解了善恶业的种种害处,过患,就要一心去排斥它。
    2.业果的两个道理我们不知道,第一由业感果的道理,第二,业感缘起,第一义谛
    3. 对于不好的境,要远离,
    4. 内心上面正确的认识,加行上远离恶的境界,努力学习内心与善相应
    对于生活,工作中的恶的境界,如何处理,对于同事,朋友的不解如何面对?
    我们要从内心上,先转化自己内心对他的执取, 远离内心的执取,而不仅仅是远离朋友。
    这里的远离都是对自己, 都是远离内心的烦恼,无明状态。

    广论原文:P136
    例如远离杀生业道事者,谓他有情。意乐者,谓见过患,起远离欲。加行者,谓起诸行静息杀害。究竟者,谓正静息圆满身业。以此道理,余亦应知。

    录音听闻:广论第一遍讲解58A 29′19〞--58A 29′38〞--58B 07′44〞

    听闻思考点带动:
    问题1:善知识教授我们如何修行?
    问题2 我们真正要修的是什么?
    自己内心的等流心识
    问题3.世间的道理根本是什么?
    问题4. 周利槃陀迦的公案告诉我们什么?他有哪些精神值得我们学习?他的缺点又是什么?

    善知识开示要点:
    1:等流心识是内心的,是真实下手处,这一点看不破的话,如果在外境上转就会被它缠得死死的;
    2:原来这些我们认为理所当然的道理都是大骗子,都是邪见增上的结果,如此修行就变得千辛万苦;
    (“士”谓“士夫”,指人,“用”谓“作用”,指造作,此谓人使用工具所造作的各类事情)
    3:周利槃陀迦尊者的公案告诉我们 业感果的道理, 因果不昧, 佛陀摄受之后能够在几天内证果。 直接证得阿罗汉果。
    4:正知见的重要性,正知見所見到的,就是我們自己的起心動念,這個叫作等流因果,修行就從這個地方開始。

    师兄分享:

    1.把恶劣的看成好的,放不下,那么修行就得历尽千辛万苦。
    2.正知见所见到的,就是我们的起心动念,这个叫作等流因果,修行就从这个地方入手。
    3.证,悟,靠正知见。
    4.修行要认识自己的贪嗔痴,邪见增上,很难修行。
    5.修行就是内在对起心动念很清楚,外在对环境也清清楚楚。
    6.明白了从等流因果入手,便无时不刻不在修行。
    7.持戒的行相持得非常好,但是對於佛法的真正深入的內涵不相應,就容易堕落。
    8.正知见所见到的,没有一样事情不是修行。
    9.世间的邪见,看不破,放不下。贪嗔痴
    10.善知识在反复的强调,我们真正要改的,或者真正要修的恰恰是我们内心的这种状态,内心的这种等流,而不是这种外在的境。相反呢,如果我们真正的内在的这个修好了,那么外在的境慢慢的实质都会改变的。那么我们内在的这种等流习气,遇到什么样的境?遇到贪的境我们就会起贪,遇到嗔的境就会起嗔,只有把我们内在的这种等流修改好了,那修行才能够得力。
    11.善知识常驳斥说世间的食物不要太求营养
    12.辅助我们造业加行的策励就是贪心,嗔心邪见增上。 两个公案说明了:真正重要的要把握中心在哪里,正知见就是见到我们起心动念。
    13.比如,商人偷税漏税,占公家的便宜。
    14.善知识讲扫地都能证悟,说明有定力,修定达到空缘起。
    15.被人抢走了东西就应该反抢回来。
    16.人不为己天诛地灭
    17.没有正知见,做仼何事都不能成就,有了正知见,无论是拜佛、念佛,做仼何事情,没有一样事情不是修行

    分享公案及问题思考:

    扫尘除垢-周利槃陀迦的公案-1215业果共修(出处: 龙泉论坛)
    http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=37612&fromuid=141216

    善知识讲的周利槃陀迦公案,分享一下:这里面其实有很多内涵,有很多值得我们学习的地方。大概要点:周利槃陀迦的扫尘除垢……这个是在《增壹阿含经》里面的。说他是跟着他的哥哥出家了,而且他哥哥已经证了圣果。他哥哥证了圣果之后呢,他也想出家,他之后也跟着出家了,但是因为他太笨了,确实是太笨了,他哥哥及阿罗汉等这些人用了四个多月教他一个偈子,他都背不下来,最后他哥哥实在没办法了,就有点想放弃了。就对他说了一句话:若不能持戒者,还做白衣。意思是说:你要是不能修行持戒……因为持戒首先要知道戒相是什么你才可能去持,什么都不知道怎么持呢?所以他哥哥的意思说你就回家干活吧。不要在这里当比丘了,然后呢当时周利槃陀迦,他当时还不是尊者呢。
    看下面这句话,非常令人感动:朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪。这里表达了,他虽然很笨,但是他非常的虔诚,他其实是很想学好的。我觉得我们有很多人是非常想学好,但是自己的这个能力实在是有一点不太够,智慧也不太够,然后他就到佛陀的祇洹精舍门外立而堕泪。后来佛陀的大智慧,他知道周利槃陀迦的因缘,然后世尊就出来了,就经行到祇洹精舍门外。然后就问他,比丘啊,你为什么要在这哭泣呢?周利槃陀迦就报告说世尊啊:世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳。
    他告诉佛说,兄长要驱逐我,不让我出家了,所以很悲伤。世尊就告诉他:我来教你。然后世尊就教他念:扫帚。就是扫地……扫把。因为一个偈子太长了,念这两个字,你看能不能记起来。但是他虽然很努力的去记,他虽然得了“扫”字,又把“帚”字忘了。得了“帚”字又把“扫”字忘了。但是他非常有善根,一直不断的在诵。经过数日,他诵下来了,而且因为扫帚还有一个名字叫“除垢”。他就思维,思维什么是除呢?什么是垢呢?除是要把它清净,垢就是灰土瓦石这种……脏的东西,后来他进一步再思维:我身上也是有尘垢的,那对于我身上这个尘垢,什么是“垢”呢?他最后就思维,那我自己的这种缠缚是垢:缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之扫此结缚。最后他就得道了,就理解到这个地方,他就因为这个来开悟了。通过扫帚最后引伸到除垢。最后得成就,当下就证得阿罗汉果。就是这样一个笨的人,最后在佛陀教化下,也是他自己这种善根、等流最后证得了罗汉果。永除诸漏,不受后有。

    以上的公案大家分享心得:
    善知识讲到他也有一些过患,我们看他的缺点和优点各在哪里?他以前曾是印度的大班智达,是大智慧者。但是骄慢,对和尚的教授心怀不满,最后就堕恶趣,生到人生也是多生多世很笨,相当于是一个恶果的呈现。但是他这一世能够得阿罗汉果原因是什么?有哪些因素?
    大家分享:
    1.优点:欲学之心,好要心很猛利
    2.信愿行。听话。
    3.对出家修行希求,虽然笨但不气馁.
    4.持戒的行相好
    5.不放弃,专注。
    6.持久,坚持不放弃。希求心、持之以恒、坚持.
    7.依师的等流好
    8.笨的原因是前世对佛法的内涵不相应,诽谤佛法,这也说明了正知见的重要性。
    9.我们要和佛法相应好好学修

    问题:周利槃陀迦能证果,根源在于他的信心和等流,这对于我们有什么启示?
    1.信念坚定
    2.我们要学他依师的心持之以恒。
    3.对自己成圣成贤有信心
    4.永远不要放弃自己
    5.不管我们现在条件如何,只要对三宝具足信心,依止善知识,坚持依教奉行,终会有成就的一天。
    6.我们修行有懈怠的时候,但是不放弃信念。
    7.不能有慢心,但要有信心
    8.大家真正开始学佛之后,可能都会发现,学佛法远远不是在讲道理,不在会说什么或能说什么,其实真正的还是要面对自己的烦恼习气,更多的时候是在这些地方转。很多时候会被自己的烦恼打倒,很多时候都觉得自己怎么这么差。反复的在犯相似的错误,有时候也会对自己没有信心。今天这个公案对自己加持特别大,一方面对自己有信心了,不管遇到什么样的事情,只要我们真的有一个对三宝的信心、向上的希求心,不管遇到多少挫折,不管被打倒多少次,还是可以站起来的,而且将来一定有来一尊佛来救度我们。一方面是对自己有信心,另一方面,有些师兄会选择走出世的这条道路。善知识讲过如果持戒不好的话很容易堕落。但周利槃陀迦他持戒很好,但正见最开始是出了问题的,他堕落是非常快也非常久的。但是反过来看,当他出来后,因缘成熟时他证果也是非常快的。从这一点思考,很多时候我们有种种顾虑,担心自己做不好啊,会不会犯戒啊。但是这么一想其实没有问题的,为什么呢?就说我们如果不去走出世这条路,可能长久以来或者无量劫还是在轮回,可能和他是一样的,没准还更多。但是因种下去还是有这种因果不昧的感觉。只要种下这个因就不会担心有问题,有问题也是暂时的,终究能证果。
    9.打死也不离开僧团,这也是宿世等流下来的结果。。。
    10.个人感觉,既然周利槃陀迦尊者他在那个时候,这么多的老师教他都记不住,估计那时候的他也没有什么想法,当时的这种等流的状态下,他就是:我想……我就是想要这个东西,打死我都不放弃。接下来我们会学习引业,满业。可能一个引业引的好多时候呢,多恶业引一生,或者满业也是类似的。周利槃陀迦尊者能有这一生的这种等流集中和现起,让他能够圆满的依师,他也是多生多劫的一些因聚集在一起。象我们获得暇满人身,他不是一个因所感的,他是很多因集在一起的。象尊者这样能够在这么多师父都教不会的情况下能得到佛亲自的教授。……前几天贤因法师来到广州来给我们讲,开示说:我们要知道,诸佛菩萨,善知识之所以示现,是因为弟子们的条件差不多了,他才来应化的。差不多,在差一点点的时候,师父再加上一点点的力量的拉拔就容易上去了。如果差的太远那也没办法。就说明尊者有这样的条件,他以前修行的时候,他可能也种了因,也种了这种祈求,当然他也犯了错误,那也受了苦报,但是这个报消了之后,他的因又现起的时候缘份到了。在这种情况下,就象那个多少多少大劫之前碰到老虎,念一句“南无佛”爬到树上这么一点点因,等到他碰到佛出世的时候很可能就会把他带到解脱的这个成就上面去了。所以关键是我们要发心,不管怎么样也好,我们发心对了,他会真正的引导到我们这个果上面去。
    11.归纳起来主要是两点:一是修依师,师长就是佛吗。另一个就是发心,这种信心。四十二章经里讲的,说修道象什么,就是一人与万人战。真的不是那么容易的,不是说几个偈子那么简单,我们的烦恼真的象瀑布一样,一旦冲出来就掉下去......无数次出来的,无数次掉下去还有没有信心再重头来一次?。这个就是考验我们,我们就抓住这两点吧,就是依师在团体里面。再一个就是修信心。否则的话真的烦恼来的时候拿一部经放那可能不管用的、念一个咒可能也不管用的,自己的内心烦恼真的起来的时候谁都不管用。
    发表于 2014-12-18 16:07:04 | 显示全部楼层
    2014/12/17(周三)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

    一、广论原文:P137

       果中有三,異熟者,謂由軟中上品善業,感生人中,欲界天中,上二界天。諸等流果,及增上果,違於不善,如理應知。十地經說,以此十種,怖畏生死,離諸悲心,由隨順他言教修習,辦聲聞果。又諸無悲,不依止他,欲自覺悟,善修緣起,辦獨勝果。若心廣大,具足悲心,善權方便,廣發宏願,終不棄捨一切有情,於極廣大諸佛智慧,緣慮修習,成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種,則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道,及彼諸果,凡餘教典,未明說者,一切皆是如本地分,攝決擇分意趣而說。

    二、录音听闻: 广论第一遍讲解 58B 07′44〞---58B 17′15〞

    三、昨天的要点回顾

    要点1:等流心识是内心的, 是真实下手处,这一点看不破的话,如果在外境上转就会被它缠得死死的;
    要点2:原来这些我们认为理所当然的道理都是大骗子,都是邪见增上的结果,如此修行就变得千辛万苦; (“士”谓“士夫”,指人,“用”谓“作用”,指造作,此谓人使用工具所造作的各类事情) 正知见的重要性。
    要点3:周利槃陀迦尊者的公案告诉我们 业感果的道理,因果不昧,佛陀摄受之后能够在几天内证果,直接证得阿罗汉果。
    要点4: 正知見所見到的,就是我們自己的起心動念,這個叫作等流因果,修行就從這個地方開始。

    四、听闻思考点带动:

    1)业果学习中,我们下手处最重要的是哪类因果?为什么?
    1.        等流果跟那個增上果這兩點,對我們的修行當中是特別重要、特別重要。
    2.        等流、增上果。我們耳目所對、起心動念無非在這個裡邊,有了正確的認識,隨時所遇見這種情況之下的話,那個時候,能夠把惡業,靜息、懺悔,善業把它增長
    3.        等流和增上果,是我们当下能着手改变的地方。


    2)声闻果的定义是什么?缘觉果的定义是什么?
    1.        听了佛陀和菩萨的教化,努力去修行——声闻果;自己觉得世间的苦,没有听过佛菩萨的讲解,自己悟到十二因缘的道理——缘觉果
    2.        声闻果也是先思维苦谛,缘觉果是从缘起处思维,不用听闻。他们走的是个人修行道路。

    3)我们学修大乘佛法,首要具有大悲心,大悲心的形象是什么?
    1.        大悲心的形象是内心广大,深具悲心,即 普緣盡法界、虛空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厭惡的人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。
    2.        不仅远亲平等,而且愿意救护上至无色界下至阿鼻地狱的一切众生,直至让他们成佛
    3.        大悲心是普利一切有情的,没有世间所认为的亲疏远近
    4.        大悲心是广缘一切众生
    5.        今天就有这个境界,播放三十五佛忏出现突发问题,感恩义工补位。虽然提前演示但没想到会出现问题,像大家道歉。感恩大家的悲心帮助我,感恩大家包容。别人提出问题时候,自己是否全心全意体谅帮助对方。觉得自己做的不够。大家可以围绕这个来做分享。
    6.        这就是无常。大悲心从小事做起。今天是个例子
    7.        大悲无亲疏,众生皆父母,发广大愿心,报恩无你我。


    4)比起二乘的悲心,我们现在做的如何?当别人麻烦自己时,自己内心有烦恼吗?愿意主动去帮助别人吗?
    1.        这段日善知识给我们讲了白业三种果报,人天果报。作为大乘佛教佛子,我们也有大小乘分辨。不知道大家对大小乘分辨是否清楚?小乘也有悲心,日善知识说比起二乘,我们做的也许不足。可以缘自己当下分享。
    2.        眼前能作到的,就是先替别人想一想
    3.        在修持方法上,小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”(通过守持戒律,修习禅定而获得智慧)、“八正道”(八种正确的思维和行动方法)。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外,还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。 在教义学说上,大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是:小乘佛教一般主张“我空法有”。“性空幻有”,这是大乘思想,特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上,小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨,以成佛作为最高的修行目标。

    5)从手头小事来做代他着想,和去接受一个大教授,哪个更重要?
    1.        眼前做的到是多替别人想想
    2.        从小事作起,慢慢增长
    3.        能这样做到也很了不起
    4.        经常听法师开示,要我们好好发心,的确是,慢慢把握好发菩提心,反观自己,连造作的菩提心都没有能够发好
    5.        从小地方慢慢的培养。发大悲心。
    6.        修正自己的行为和内心就是要从小处着手,先从自己能把握的小事来做,慢慢才会有能力缘更广大的境界
    7.        大家也都可以围绕悲心,对名词也熟悉了,我们当下每个小事是不是帮助别人了。把名词跟行持能够结合在一起

    6)我们学佛,对佛法的意義認識清楚,和它意義所指的真正的心理狀態能够认识,改过来,哪个是教,哪个是证?
    1.        当看到家人生烦恼时,用同情心去包容
    2.        学佛是教正两条路一起走,先认识清楚。先把大悲心形象认识清楚,把内心状态调到大悲心。怎么调呢?要从当下小事做起,慢慢增长广大。
    3.        认识是教,改正过来是证!广大发心,智慧摄持
    4.        教是明白形相,证是调整从内心一点点做起。
    5.        业果学习之后能整个串一下,接下来学习十二因缘。业果还是是比较粗的业果,十二因缘是比较深细的。
    6.        理论结和实践
    7.        教证两方面,相辅相成。不学教——教理、佛法的道理,就没有办法往上走;学了教理,还要去实践,经过实践在自己的内心里产生相应的觉受,把外面学的道理内化成自己内心的坚定不移的心念,这是证量。
    8.        学佛是教证两条路一起走,先把大悲心形相认识清楚,把内心调整状态认识清楚,然后怎么调呢?用小事来锻炼内心的力量,慢慢增长广大,和未来更广大的境界缘在一起,。

    五、善知识开示要点:
    1)要注意观察自己的等流和增上果。當年你心理上面是怎麼樣的心理相,現在心裡又現起了。你有了正確的認識,你隨時所遇見這種情況之下的話,那個時候,你能夠把惡業,把它靜息、懺悔,善業把它增長。
    2)大悲心的形象是内心广大,深具悲心,即 普緣盡法界、虛空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厭惡的人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。
    3)很多人谈到大小乘之争,但其实小乘也有悲心有四无量心,我们的行持现在还赶不上小乘。
    4)我们学佛,這個真實的內涵,不但要把意義認識,而且它意義所指的真正的心理狀態你認識了,改过来,这个最重要!
    5)业果部分,主要的、基本的意理已經有了,如果把共中士當中,十二緣起能夠了解的話,主要的基本概念都能夠把握得住了。
    发表于 2014-12-19 13:28:31 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yuxin 于 2014-12-19 16:57 编辑

    2014/12/18(周四)晚 《广论-深信业果》共修内容

    参加人数: 67人

    一、广论原文:P137

       第三顯示業餘差別中,引滿差別者。引樂趣業是諸善法,引惡趣業是諸不善。諸能滿者,則無決定。於樂趣中,亦有斷支,關節殘根,顏貌醜陋,壽短多疾,匱乏財等是不善作。於諸旁生及餓鬼中,亦有富樂極圓滿者,是善所作。由如是故,共成四句,謂於能引善所引中,有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中,有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

    二、录音听闻:广论第一遍讲解58B 17′15〞---58B 28′58〞

    三、昨天的要点回顾

    1.        要注意观察自己的等流和增上果。有了正確的認識,就能夠把惡業靜息、懺悔,把善業增長。
    2.        要注意发大悲心来学修佛法, 大悲心的形象是内心广大,深具悲心,即普緣尽法界、虛空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厌恶的人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。
    3.        有很多的人谈到大小乘之争,但其实小乘也有悲心具有四无量心的
    4.        那么我们学佛,這個真实的內涵,不但要把意义认识,而且它意义所指的真正的心理状态你认识了,改过来,这个才是最重要!

    四、善知识开示要点:
    1、引业与满业的不同
    (1)与修行相关的业的道理,业的分类叫引业和满业。
    (2)引业,这个业能引导你下一生到哪里去,善业引导善趣、乐趣、人天,恶业引导恶趣、三恶道,满业就没有一定的。
    (3)乐趣当中他的引业引的是乐趣,但乐趣当中对不起,有断手瞎眼、长得丑陋、短命的,这就是满业,引业是善的、满业是不善的。
    (4)根本因就是引,圆满因就是你到这个地方是否圆满。
    (5)假如你的引业根本因是善业,引导你到善道中,你也以善业来圆满,你不但生到善道,而且你在善道中是样样圆满;反过来,虽然你引业根本是善的,你这个圆满业是恶的,结果你到了善道这一生中充满恶的痛苦。这就是引满二业的不同。

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    2、了解引业满业与修行的关系
    (1)修行是修行,平常正知见把握得住、把握得很好,但平常只管自己,你是修行,可是你得不到人家帮助,假若你能分辨得越清楚,将来我们的行持就会越好。
    (2)只管念佛,然后学了定生了天,生了天也不一定保险。做不到,你想修提不起来、想不修又舍不得,毛病就在这里。
    (3)了解形相越清楚透彻,每个程度了解透彻,会发现非修行不可。知见越正确,修行就越容易,若得到完整的正知见,不修行绝对办不到。

    3、引满业的四种情况,正知见的重要
    (1)恶引善满,引业是恶的,掉到旁生饿鬼中,但它的满业不错,所以也有富乐圆满。因这样的关系成四句,引业善、满业善跟不善,引业恶、满业善跟不善。
    (2)我们在修行,要检查正知见是最重要的。反过来,得到正知见,说我得正知见,供养其他什么都不管了也不行,那里就算你成就一个罗汉果,说起来也可怜得很。这就是为什么要明白引满二业。

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    4、【红庭湖神公案】告诉我们修行上的道理
    (1)什么因缘呢?两个宿生都是修行人,
    (2)但是差别确是很大朱士行是福慧并行,但是那个人福可是修行,慧可没有,就是他的引业是恶业,慧就是正知见,没有正知见,引业很可怕,掉到旁生中,但他的满业做了很多,所以得这么大的福报。
    (3)红庭湖的神,它因超度脱了恶趣,引业是不善的、满业是善的。

    5、【象身挂樱珞公案】告诉我们修行上的道理

    (1)不是说布施行善,到时是象身挂樱珞。在西方常常可看见宿生没有正知见的修行人,狗。西方人的狗,比人吃的还贵
    (2)引业是不善的但满业是善的。
    (3)【罗汉托空钵】是引业善 满业不善

    五、听闻思考点带动分享:
    1、与修行最有关系的业是如何分类的?
    1.        引业和满业是最重要的分类。
    2.        引业分善业、恶业
    3.        分1.引业 2.满业 西方的狗 引业是恶 满业是善的 穷人引业随善 满业是恶的;所以正知见最最重要


    2、什么叫引业呢?引业又分哪几种?
    1.        引業就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的,這個業叫引業。
    2.        让我们投生善趣的引业,一定是善法,让我们投生恶趣的引业,一定是恶业

    3、什么叫满业呢?满业又分哪几种呢?
    1.        引业分两种,满业两种,一共四种
    2.        满业有善有恶,在善趣的满业,不一定是善业;在恶趣的满业,不一定是恶业。

    4、根本因与圆满因在此指的是什么?如何理解引满二业的不同?

    1.        根本因是导致引业,圆满因导致满业
    2.        根本因是引业,圆满因是满业
    3.        根本因就是引,圆满因就是说你到了这个地方是否圆满。
    4.        引业是根本因是善业,然后到了善道当中去,也以善业来圆满,那么不但生在善道,而且善道当中是样样圆满。

    5、在乐趣当中,为什么还会有又断手瞎眼,长的又丑陋,寿又短命又穷的呢?人道里面有时常生病,或做什么都很不顺利等痛苦是什么原因呢?

    1.        那人 福修了 慧没有
    2.        那是因为他造了不善业,也就是说他引业是善的,但呢满业却不善。
    3.        也就是说虽然你引业根本是善的,但是呢你这个圆满业是恶的,结果呢就是你到了善道,但你一生当中也充满着恶的痛苦。

    6、那怎么做才能样样圆满呢?
    1.        我们要福慧双修
    2.        有正知见,福慧并行,正知见,这个是最重要
    3.        福慧双修,慧——正知见;正知见是最重要的,但是也要集资粮,否则“修慧不修福,罗汉托空钵”
    4.        假定说你的引业也就是说根本因是善业,他引导了你到善道当中去,然后呢你也以善业来圆满,那么呢你不但生在善道,而且你这个善道当中是样样圆满的。

    7、如何理解引业和满业的四种关系?为什么说正知见的重要?请大家结合自身心相续分享!
    1.        既要建立起佛法的正知见,还要修福,要供养,布施等等善业
    2.        我们现在得人身,是引业好,但末法时代,雾霾,农药,这些是满业不圆满
    3.        因为我学佛后通过学习业果才知道虽然得到人身,引业很好,但满业不好。多病多灾,有点钱财也没有支配权。可能是过去满业不好,让别人指使。

    《红庭湖神公案》《大象挂璎珞》这两个公案提出修行过程中有哪些误区,结合大家的心相续,请大家开麦分享。
    1.        投生到人道应该是引业善的原因。
    2.        紧跟师法友团队,多净罪集资多忏悔,多承担,努力造善因,
    3.        遇到佛法说明我的满业还挺好。
    4.        湖神超度得到恶趣,引业是不善的,满业是善的。小狗是引业是不善的,满业是恶的,所以才托生小狗的。
    5.        没有智慧,引业为恶,是说没有正知见,所以必须有知见。才能有智慧,造善的业
    6.        《红庭湖神公案》告诉我们一个道理,两位宿世修行,福慧并行。那个人福有,慧没有。没有正知见得到旁生,满业很多,所以得这么大得福报。
    7.        满业还是很多细微差别,可以观察人道中,贫病残疾的不管。还有一种就是家庭优渥,父母开大公司董事长,还有很多名人,子女要么是脑瘫要么是有残废。引业很好,满业也好。父母有钱有智慧。满业还是比较细微的。
    8.        满业中有导致富贵衣食丰足的满业,也有导致脑袋愚笨,身体残疾的满业。也就是满业也有善的和恶的。
    9.        常常反省自己很庆幸得人身,遇到佛法和师法友团体,也是满业的一种。另一方面自己有很多不好的等流,顽固不好改,非常纠结。当下入手多承担净罪集资,引业和满业都往好的地方转,生生增上。
    10.        罗汉托空钵   
    11.        当下的觉受还是应该建立起正知见,有了正知见,不让你修行都不行,一切便宜都来自于佛法。如果只注重满业的修行是很可怕的。
    12.        原来对引业和满业理解浅,师兄们的分享对我有很大启发。引业是引导我们来生去到哪个地方,现在得人身肯定是善得,现在我们在暇满人身中如何修行就是满业问题。善知识讲的公案是说满业就是建立正知见。满业就是是否圆满,璎珞满业是好的,引业是引到三恶趣。乞食托钵没有吃的,跑到一个地方修行,布施和帮助别人做不好,满业没有人护持,所以也会遇到困难。结合我们自身,引业造善的,满业也要圆满,才会得到帮助,有个好的修行环境生生增上。引业满业不好就会出现一些问题,就是善知识讲的一些公案
    13.        学佛正知见,福慧要双修,修慧不修福,罗汉空钵游,引业得人身,向佛满业修,恶引堕畜生,作宠满业优
    14.        人道大部分人包括我,善恶夹杂不是纯净的善业。满业里面也是善恶夹杂
    15.        人道里有时常生病的等,引业是善的满业是不善的。根本业是善的,满业不圆满。即使在人道一生也是充满痛苦。
    16.        引业为善,指正知见,
    17.        引业为善才有智慧
    18.        引业善这种情况,满业呢有善跟不善两种关系;引业恶这种情况,满业呢有善跟不善两种情况,那么会有这样的四种关系
    19.        虽然引业是善,但引业不一定能圆满,满业有善有恶。
    20.        在恶的引业里面,也有善的满业和恶的满业。


    问题:
    1.        正知见一定是引业吗?福报一定是满业吗?
    师兄回答:正知见包括了引业和满业
    师兄回答:不是吧
    师兄接着问:那应该是怎么样的?
    师兄回答:正知见包括引业及滿行,引业分善与不善。滿业也分善与不善
    2.        日善知识用这两个例子说明引业虽然不好,满业很好。西方的小狗虽然是旁生,待遇却很好。这两个例子都是引业不好,满业却不错的。
    3.        湖神引业满业都不好,因为他没有正知见(理解有误)
    师兄回答:湖神的满业还是可以的,因为有很多人供养它,湖神的满业是好的,那么多人供他。
    4.        遇到佛法,是引业还是满业呢
    师兄回答:遇到佛法是满业
    师兄回答:遇到佛法,是否引业,分两方面来说,如果你很希求佛法,然后遇到了,可祘引业把,如果没有希求心,偶然遇到佛法,可以是滿业吧,不知对否?
    5.        什么是引业什么是满业
    6.        引业和满业都可以分为善和恶两种吧?
    7.        善知识说的,我们修行倒是修行了,得不到别人的帮助 这是哪种
    8.        对满业、圆满因还不是太明白
    9.        究竟什么样的业应该算是引业,建立佛法的正知见是引业吗?其他六度,四摄利他都是满业马?
    10.        我觉得是不是十二因缘中的“有”才算引业
    11.        五戒守满,是引业吧,守五戒能得人身

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