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  • 楼主: 法元

    每天晚上共修《广论》业果法类

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    发表于 2014-11-8 22:44:38 | 显示全部楼层
    20141108业果法类共修


    参加人数:57人

    广论第一遍讲解:52A 29′26〞--52A29′48〞--52B08′12〞

    一、广论原文:P122

    意乐分三,想有四種,謂如於有情事作有情想及非情想,於非有情作非情想及有情想,初及第三是不錯想,二四錯誤。此中等起若有差別,譬如念云,唯殺天授,若起加行誤殺祠授,無根本罪,故於此中須無錯想。若其等起於總事轉,念加行時,任有誰來悉當殺害,是則不須無錯誤想。如是道理,於餘九中,如其所應,皆當了知。煩惱者謂三毒隨一。等起者,謂樂殺害。加行中能加行者,謂若自作或教他作,二中誰作,等無差別。加行體者,谓用器杖,或用诸毒,或用明咒,随以一种起加行等。究竟者,謂即由其加行因緣,彼爾時死,或餘時死。此復如俱舍云:『前等死無本,已生餘身故。』此中亦爾。

    二、听闻思考点提示:
    今天的学习内容相对来讲大家可能觉得比较抽象一些,名言概念比较多,提供一些思考点以帮助大家思惟、复述、忆持:

    1、意乐有三,在杀生这个业道中,具体(想、欲乐、烦恼)各是指什么?
    2、四种想是什么样?哪种是错想、不错想。
    3、什么是等起?这个词前两天已经学习过,复习一下,便于把握今天的学习内容。
    4、什么叫根本罪?加行罪?
    5、错杀,死于被杀的人之前、或与被杀的人同时死,没有根本罪,有什么其他罪吗?
    6、如果起心想的是不管是谁都杀,存不存在杀错了,是不是根本罪
    7、加行中的能加行者与加行体各是什么?
    8、杀生中的究竟,是指什么情况?

    三、善知识开示要点:
    1、杀业中的意乐分想、烦恼、欲乐三个方面来开演。
    四种想(有情作有情、有情作无情、无情作无情、无情作有情),错杀不犯根本罪、於總事轉而杀犯根本罪。
    烦恼,贪嗔痴三毒随一。
    欲乐,乐意于杀。
    2、杀业中的加行:
    能加行的人,不管是自己还是教别人做。
    用以加行的体,工具,不管是有形的还是无形的。
    3、杀业中的究竟:
    所杀者被杀死,不管是当时死还是过后才死。
    4、杀业中不犯根本罪的(有加行罪)
    错杀、死于被杀的人之前、或与被杀的人同时死

    四、师兄们的复述、分享:
    1、四种想:把蛇当蛇,把蛇当绳,把绳当绳,把绳当蛇,一、三是正确的,二、四是错误的。
    2、加行体就是用来伤害对方的工具,包括咒这些无形的工具,能加行者就是自作或教他做。
    3、想 意乐 烦恼,广论中划分在思维这部分,在百法里属于心所有法。 我们在造业的时候首先是作意,三个法有一个辨析,想心所就是取相 相也包括四种情况,紧接着就是意乐,取相后分反馈,一个想法,然后有烦恼, 百法里讲26个烦恼,烦恼、随烦恼等。 思维促成了我们杀的动机,再有加行和究竟。
    4、误杀,就是在没有思维的情况下, 比如走路,踩到虫子,属于误杀。
    发表于 2014-11-9 22:34:36 | 显示全部楼层
    20141109业果法类共修



    参加人数:60人听闻:广论第一遍讲解 52B08'12"--52B18'02"
    广论原文:P122-123
    不與取。事者,謂隨一種他所攝物。意樂分三,想與煩惱俱如前說,。等起者,謂雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者,謂若力劫,若闇竊盜,任何悉同。此復若於債及寄存,以諸矯詐欺惑方便,不與而取,或為自義,或為他義,或為令他耗損等故,所作悉同成不與取。究竟者,攝分中說:「移離本處。」於此義中,雖多異說,然從物處,移於餘處,唯是一例,猶如田等無處可移,然亦皆須安立究竟,是故應以發起得心。此復若是教劫教盜,彼生即可,譬如遣使往殺他人,自雖不知,然他何時死,其教殺者,即生本罪。

    听闻要点:
    1.不予取的事、意乐、加行、究竟的内涵;
    2.善知识对于不予取难持的体会;
    3.祖师大德行持的分享;
    4.策励我们要起忏愧、大恭敬、拼命努力去做。

    师兄分享:
    1.问题:意乐分三,与上讲一样,想在不与取中怎么解释?
    1)参考昨天说的四种想。第一种,别人的东西当做是别人的,2,别人的东西当做自己的;3.自己的东西当做是自己的;4. 自己的东西当做是别人的;

    2.问题:继续分享对“等起”的理解
    1)英文广论中用“motivation”
    2)等起 ——《佛学大词典》 可分两种:
    (一) 能等起,
    谓‘思之心所’为生起一切之因;以其能引生身语二业,并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种:
    (1)因等起(梵hetu -samuttha^na ),谓造业时,意业在前为因;以能引生业,又以对应于其后所生之果,故称之为因。
    (2)刹那等起(梵tat -ks!an!a-samuttha^na ),谓造业时之心、心所与业同一刹那而起。 此外,或称因等起为‘转心’,称刹那等起为‘随转心’。
    而旧译如大毗婆沙论卷十七、卷一七○、俱舍论卷十三等,则多译为生因缘起、俱刹那缘起。 大乘经典多用“转”与“随转”之名称而不用等起之译名, 然自瑜伽师地论卷一、卷五等采用‘等起’一称后,后世之注释家亦普遍沿用之。
    (二) 所等起,
    指由某一法而引生之另一法。 如‘等起善’系由自性善、相应善等而引生身语之善业, ‘等起不善’则由相应不善、自性不善而引生身语之不善业。
    [大毗婆沙论卷一一三、显扬圣教论卷十二、顺正理论卷三十六]

    3.善知识讲不与取很难防。有时候很自然就拿了,就自他不二了,别人东西当做自己的了
    4.印光大师的行持,沾了一点点糖马上放回去。公司午餐自己会先去看一下饭菜是否合意,不合意会自己去另外配一点,和祖师对比自己太不如法。
    5.经常用办公室的纸打印个人学习资料,也是不与取
    6.印光大师为什么这么做,是内心持戒的等流。假如不是糖而是金粉,如果习惯了吃糖进去,金粉也会私吞。戒相上不管是糖还是金粉都要物归原主。我们没有这样的等流。
    7.在单位请假,说自己出差,骗了一天工资,非常惭愧,写在日记里。法师推荐学习业果,也学了俞净意公遇灶神记,听到印光大师的例子,非常惭愧。如果能早点这么深刻的学习到业果,一定不去骗单位的钱了,但是已经骗了,我想找机会还回去,感恩法师推荐学习业果,不然要造更多的盗业了!!!忏悔!!
    8.没有提起警觉心和没有好好关照的时候都是在造十不善业

    发表于 2014-11-10 23:14:00 | 显示全部楼层
    本帖最后由 向内求法 于 2014-11-10 23:16 编辑

                                                                           20141110业果法类共修



    参加人数:67人听闻:广论第一遍讲解 52B18'02"--52B28'37"
    广论原文:P124-125L3
    欲邪行。事者,略有四種,謂所不應行,非支,非處,及以非時。此中初者,謂行不應行所有婦女及一切男,非男非女。此之初者,攝分中云,若於母等,母等所護,如經廣說名不應行。如馬鳴阿闍黎說此義云:「言非應行者,他攝具法幢,種護至王護,他已娶娼妓, 諸親及繫屬,此是不應行。」他所攝者,謂他妻妾,具法幢者,謂出家女。種姓護者,謂未適嫁,父母等親,或大公姑,或守門者,或雖無此,自己守護。若王若敕而守護者,謂於其人制治罰律,於他已給價金娼妓,說為邪行,顯自給價,非欲邪行,大依怙尊,亦作是說。男者俱通自他。非支分者,謂除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云:「云何名非支,口、便道、嬰童、腿逼,及手動。」大依怙云:「言非支者,謂口、穢道及童男女前後孔戶,并其自手。」此说亦同。非處所者,謂諸尊重所集會處,若塔廟處,若大眾前,若於其境有妨害處,謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云:「此中處境者,在法塔像等,菩薩居處等,親教及軌範,并在父母前,非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者,謂穢下降, 胎滿孕婦,若飲兒乳,若受齋戒,若有疾病,匪宜習故,若过量行。量謂極至經於五返。馬鳴阿闍黎云:「此中非時者,穢下及孕婦,有兒非欲解,及其苦憂等,住八支非時。」大依怙尊亦復同此,稍差別者,謂晝日時,亦名非時。非支等三,雖於自妻,尚成邪行,況於他所。

    听闻思考点提示:
    1邪行的事有四种,哪四种?
    2不应行,结合常法师的开演,有什么现时代的例子。
    3非支的内涵是什么?
    4非处的意义何在,非处的复述与现时代例子。
    5非时的意义何在,非时的复述与现时代例子。
    6印光大师推荐的有一本叫《康寿宝鉴》或叫《不可录》大家有没有看过?
    7 出家人学习这个章节的内容意义何在?
    8善知识教诫:曉得了一點點就歡喜亂開口,自己有没有相应。
    9最后一句“非支等三,雖於自妻,尚成邪行,況於他所。”,在我们现时代有什么意义。
    10现时环境如何助长邪行,新闻传媒、影视、书籍报刊、商店商品、恶友、饮食(饱暖思淫欲)、食品(激素、催化剂对生理的作用)

    善知识开示要点:
    1、邪行的四种事相
    不应行、非支、非处、非时
    2、不应行的对象列举与讲解。
    3、非支分的内容列举与讲解
    4、非处的内容列举与讲解
    5、非时的内容列举与讲解
    6、学习这些难以启齿的内容,是为了解行相,引导他人,明辩法义,如理抉择。

    师兄分享:
    师兄1:根据听闻思考点提示8。又一次听闻到:晓得一点点佛法知识就喜欢乱开口,善知识的教戒又一次提策我自己,谨慎开口

    师兄2:女众的现行要特别注意,自己在没有学佛以前喜欢穿短裙,化妆打扮,也是淫心的等起。要了脱生死,这样是不可以的。要小心防护。

    师兄3:女众衣服不适宜容易引发异性邪思,当事者还不知道自己行为有这样的危机。

    师兄4:第七点体现了出家人的慈悲,不是从自己出发,而是为了一切有情来考虑。对他们自己来说是没有必要去了解,但他们要去指导大众的话必须要知道。完全是为了别人不是考虑自己。

    师兄5:3月8日两会期间,师父接受采访说过雾霾的事。师父引用《达摩经》说,内心清净,国土就清净,内心污染,国土就会污染。http://www.cnrmz.cn/ztbd/2014lh/lhsy/201403/t20140309_754712.html

    师兄6:易师兄:平时会开一些不适宜的玩笑,我们自己也会觉得好笑,也是淫心的等起之一。对此感到不好意思也是一种内心不清净的表现。

    师兄7:淫心不除,尘不可出。

    师兄8:现在有很多婚外恋的事件,甚至都有人在觉得找情人很自豪。在没有学习佛法之前对这个辨识不清,甚至会抱以宽容,自己也会重犯这些错误。婚前同居等,所以要好好忏悔!真的是太惭愧了。整个环境都是以这样的事情为乐。媒体也都在炒作这些事情。很惭愧这样的共业里也有自己的一份!

    师兄9:《寿康宝鉴》里面有夫妻戒期的具体内容
     楼主| 发表于 2014-11-11 23:10:45 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2014-11-11 23:13 编辑

    20141111 业果法类共修
    在线人数71人

    录音听闻:广论第一遍讲解52B 28′37〞--52B29′41〞-53A 11′36〞

    广论原文:P125
    意樂分三,想者,攝分中說:「於彼彼想,是須無誤。」《毘奈耶》中;「於不淨行他勝處時,說想若錯不錯皆同。」《俱舍釋》說:「作自妻想而趣他妻,不成業道,若於他妻作餘妻想而趣行者,有二家計,謂成不成。」煩惱者,三毒隨一。等起者,謂樂欲行諸不淨行。加行者,〈攝分〉中說:「教他邪行,教者亦生欲邪行罪。」《俱舍釋》說:「如此則無根本業道。」前或意說非根本罪,然須觀察。究竟者,謂兩兩交會。

    妄語。事者,謂見聞覺知四,及此相違四。能解之境,謂他領義。意樂分三,想者,謂於所見變想不見,及於未見變想見等。煩惱者,謂三毒。等起者謂覆藏想,樂說之欲。加行者,謂或言說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他,隨為何故說悉同犯。此中說於妄語、離間及粗惡語,雖教他說其三亦成。俱舍本釋於語四業,皆說教他亦成業道。《毘奈耶》中「說起此等究竟犯時,要須自說。」究竟者,謂他領解,《俱舍釋》說若他未解,僅成綺語。離間粗語,亦皆同此。


    今天学习了邪淫中的意乐,加行,究竟。以及口业中的妄语。

    善知识开示要点

    1.《摄分中》与《毗奈耶》对于“想”的对象有不同描述,善知识开示我们要从严要求,如此即便难以做到,让我们生起惭愧之心;
    2.善知识开示对于犯戒,和破戒。关键在于自己的意乐。如果是努力想持戒,但是由于等流习气等条件不具备而有所违犯不能算犯戒;反之如果认为这个无所谓,本身就坏了正见,那就属于破戒;3.开示欲邪行的等起,加行,究竟;
    4.开示妄语的事、意乐、加行、究竟;
    5.乐说之欲最容易犯;
    6.有时不说话也可以成为妄语;
    7.“侠义”新解;
    8.伪君子与真菩萨

    大家分享要点

    1.们今天学的妄语,事的话,跟前面的杀盗不一样的,是见闻觉知。看见说没看见,听到说没听到,感觉到说没感觉到。

    2.我们在日常生活中很重要的评判的好与不好的原则,出于自己杂染的心包庇她说好,。而是劝她好才是好。判别是否得罪人,要看意乐。为了自己,得罪人,这是错误的。不去结下恶缘,生命中可以引导她,这是正确的。可以作为日常中得行为准则。

    3.关于妄语里的烦恼的等起,覆藏想和乐说欲。自己生活中经常这样。有时候觉得止语非常重要。恶业现起时,尽量少说话,稍微帮助自己。不知道是否逃避。

    4.妄语,善知识讲到有时会掩盖事实真相,末学对这点相应

    5.破戒和不破戒的区别在于意乐。初学者没办法圆满,做不好是很有可能的。但是他内心意乐很小心谨慎,但由于智慧不圆满,烦恼重没有做好。内心一直是惭愧心,怎么没做到。因为正见没有失,不是破戒。内心马马虎虎,也不算。

    6.不得罪人最根本是为了保护自己不受伤害,还说是为了他人好,那真是一付伪君子面孔。而真正应该是为了他人好,指出他的问题,内心的意乐是要帮助他。

    7.善知识说:不要得罪人哪!重要的是你不要得罪佛菩薩。但我们在世间往往怕得罪人,却不怕得罪佛菩萨。所以今天听完感觉很惭愧


    8.或言或莫忍受,理解为说假话。在别人赞叹你时,就认为你是默认了。别人的领悟是你是这样子。妄语让对方默认也是妄语,不一定是我说出来我证得某某果。

    9.提到水浒传的作者,施耐庵,这样一个公案。我之前在这方面习气也很重。喜欢写写画画,写小说。这个都是贪嗔痴,都是大妄语。对于有文字习气的要特别警醒。

    问题1 我们的同行善友之间应该怎么样做更好一点?

    1.要看双方业缘。够不够近。如果够近,可以直言不讳。如果还不近,要看机缘,看恰当的时机。

    2.有智慧,善巧说,把握分寸
    3.其实也要看对方的根机。在里我指出一个师兄的问题,她承担很马虎。结果她很不接受,虽然我和她的业缘在也很近。
    4.善知识说要按部就班的来,不要硬来。

    问题2 善知识讲妄语的加行里面,或言说或莫忍受。我们理解妄语说假话,或莫忍受,这个怎么就成妄语呢?


    虽然沒有说,但你的表情被别人领悟,,成妄语








    发表于 2014-11-12 22:44:24 | 显示全部楼层
    20141112 业果法类共修

    共修人数: 74
    听闻起止时间: 53A1140--53A1912
    广论原文:P126
    离间语。事者,谓诸有情,或和不和。意乐分三,想及烦恼如前。等起者,和顺有情乐乖离欲,不和有情乐不合欲。加行者,随以实语若非实语,随说所说,若美不美,随其所求,为自为他而陈说。究竟者,〈摄分〉中云:『究竟者,谓所破领解。』谓他了解所说离言。
    粗恶语。事者,谓诸有情能引恚恼。意乐中想,烦恼如前。等起者,谓乐粗言欲。加行者,谓以若实若非实语,或依种过,或依身过,或依业过,或依戒过,或依现行所有过失,说非爱语。究竟者,〈摄分〉中说:「究竟者,谓呵骂彼。」《俱舍释》说,须所说境,解所说义。
    善知识开示要点:
    1、离间语
    (1)事:谓诸有情,或和不和;
    (2)意乐:别人合的,不合的,都希望他们不合;
    (3)加行:真的或假的、好听的或不好听的、为自己或为别人。如假的,还犯妄语;
    (4)究竟:产生了离间的功效
    2、粗恶语
    (1)事:谓诸有情能引恚恼;
    (2)意乐:乐意那样做,也许是有意,也许是不知不觉中;
    (3)加行:真的或假的,内容涉及出身、身体上缺陷、业、戒及现有所有过失。如假的,也犯妄语,;
    (4)究竟:让人心生烦恼
    (5)有两种说法:骂了别人领解了才算,还有只要骂了就算。
    我们要从严要求自己,尽量不让自己犯这些错误。时刻保持警醒,让自己的心始终缘在善念上。


    师兄分享:

    1
    离间语平时也会犯,朋友跟丈夫不和,对她不好。普通人看来很过分。那时候她想离婚,劝她离婚。现在看来是犯了离间语。那时候我是从她的角度出发,应该平等对待。哪怕人家做了不合适的事情,拿来说,让人家产生不安,都是属于粗恶语。自己很容易犯,还觉得很正确。认为别人惹恼我,现在看来是错误的

    2有一个例子不知道算不算。平时有人回来到面前说某人不好,我们如果跟某人转达,不是想他们不好。但当了传话筒,本来是好心告诉她,但结果会使俩人不合。我们中间传达了不好的话,可能会导致他们不合。这应该也算离间。还有不实的传闻,不了解情况随便转发和转达,也应该算离间语。

    3自己粗恶语太容易犯了,尤其是烦恼的时候,很容易损恼他人,尤其损恼家里的亲人,比如丈夫儿子。

    4善知识讲这个等起由烦恼而来。不知不觉升起这样想法,他们那么好,希望他们不好。他们那么好,希望他们不好。这个是等起,内心有这种意乐。

    5有时候想是反映情况,虽然是事实,但给人造成了困扰,还是要把握好才行。平时开车恼火的时候,会忍不住骂出来粗话,还得控制情绪。

    6分享一个粗恶语。笑着骂人也是粗恶语。我们所引起的效果是恚恼。或者巧言令色,表达什么也好,会令别人不舒服。不管是描述也好,会不会引起别人的恚恼。

    7粗恶语确实难防,别人没犯错不会说。别人确实有过错,会容易犯。路上看到不守规则的路人,不关大灯的人,强行变道的人。能不能防止不犯粗恶语。不管别人有什么过失,自己是不应该说粗恶语的。

    8我们可以思考一下为什么在寺院里,比如上课时要求我们止语,止语的目的是什么

    9今天忏悔迟到了,自己看了原文。粗恶语,除了说粗恶语,还隐藏了妄语的成分。看到别人说错时候,自己生气,但说出来是没关系啊。实际上还有妄语。希望自己修观功念恩。真正的修。自己观过的嗔恨能少一些。

    10今天碰到一个事情,跟大家分享一下。自己的车在开,前面有人骑单车。有人从侧边车位慢慢出来,靠着骑单车很近,骑单车的人瞪了那个车上的人一眼。可以想象车上的人内心什么感受,内心是不是三字经也出来。双方肯定三字经在起作用了,不一定非得出口。那时候没说出来,已经有这样的,引发对方的嗔怒了。

    11刚才师兄分享一个表情一个动作,也达到粗恶语的效果。共修课听俞净意公遇灶神记里讲,伤害的自己,作用在自己身上。还是从身语意清净自己的行为。语言柔软来对治。

    12印象深刻的是,防止粗恶语很困难。母亲生病,医院医生做法不对。自己就讲了很多粗恶语,想说是为了母亲。学佛的人不管人家怎样都要控制自己。

    问: 1. 那如果别人在我们面前倾诉自己的这样的烦恼 我们应该说点什么呢什么也不说还是。。。
    师兄A:听一听,安慰,帮他调服。但不适合转达给另外一个人。别人说了不好的话,我就听一听。别人知道了也没有好处。



    发表于 2014-11-13 22:29:17 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-11-13 22:35 编辑

    20141113晚业果法类听闻共修

    参与人数:71人
    广论原文:P126
    綺語。事者,謂能引發無利之義。意樂中三,想者,雖僅說為於彼彼想,然於此中,是即於其所欲說義,彼想而說,此中不須能解境故。煩惱者,謂三毒隨一。等起者謂樂宣說無屬亂語。加行者,謂發勤勇宣說綺語。究竟者,謂纔說綺語。

    (二)录音听闻:广论第一遍讲解53A19′12〞--53A29′32〞--53B02′50〞
    要点回顾:
    1、绮语,谓能引发无利之义。
    2、于其所说义,彼想而说,不须能解境故。
    3、烦恼等起:心里面喜欢说那种无意义的话。
    4、世间人的寒喧客套“今天天气好啊”这些都是绮语的范畴。讲人情,就注定要在三界中轮回。规矩是对我们的帮助。祖师行持和“我”的行持之间的对比:祖师被打之后会反思,我为什么会被打,总觉得老师打肯定有道理。换作是我被打了,或者呵呵斥了一下,还要振振有词跟人家辩论。
    5、闻过则喜。不是改不过来,只要肯改。善知识举了道场同学的例子。
    6、得到正知见以后,你必定要自已把心里面觉得我怎么样,把保护【我】的这个心,要拿掉。要拿掉,先要认得原来无始以来真正害【我】的,不是别人,谁呀?【我】,就是【人我执】、【法我执】。认清楚害【我】的是(人我执和法我执)和救我的【佛法】,那时候才肯听佛的教授。得到了正确的教授以后,就在因地上一步一步下去。

    听闻分享:
    1、善知识讲,绮语最容易犯,我们不要讲人情,讲人情的话在三界轮回中受苦
    2、绮语轻而非常容易犯。犯的毛病,都从根本犯起。怎么讲呢,实际就是我们内心的散漫、放逸、散乱的状态,不经意体现。只有精进,佛法才能成熟。如果轻微地方不去防护,就会散。举祖师公案,怎样去用功的公案。
    3、散漫的习气难改,最易犯
    4、听了善知识的开示,越发认识到自己平时的散乱,认识到自己真是一开口基本就是错的,都在散乱的状态中,惭愧!心中应该不时提策自己,多思维善法,少开口犯些口业,通过学习真是感觉到自己问题太多了。
    5、赵师兄,散乱习气我们最容易犯。我自己当下就是散乱状态,不知从何说起。同时又在微信里做其他事情。这个不专注,散乱很难对治。很难做到。看看其他师兄有没有好的办法。
    6、其他师兄日常生活中,如何对治散乱,如何行持得,可以分享。
    7、有希求心就不会散乱。
    8、于师兄,刚才大家提到散乱,绮语轻,其实是非常容易犯的十不善业。因为凡夫心都在散乱中,随口就在说,自己也不知道自己再说什么。比如,你吃饱了,等等,都是散乱心。念头时刻不在观照下面。有一次法师讲,参禅的人,参念佛是谁,疑情。别人拍他,他也会问,念佛是谁。每天念千声佛号,楞严咒,都会让自己专注,不会算乱,业没有那个时间。
    9、但只要时时注意,不要为自已辩驳,多闻、思、修。
    10、提一个点思维,善知识讲道场同修的例子,同修闻过则喜,想改过,只要自己想改。请提出自己闻过则喜的例子。当别人批评,自己怎样来改正。
    11、没有闻过则喜的时候
    12、放下我,观功念恩,不为自己辩解,不起对比心。遇到问题首先想到自己。为什么这个事情会这样发生,起因是什么,把孽缘转为善缘,逆境转为顺境,改变过来。
    13、散漫绮语速离口,无属乱讲足以忧,念头常参时改过,效学菩萨闻后。
    14、善知识说,一开口就错,要作意对治,时刻提醒自己。要听闻,依师,拿掉自我保护的这个心,才能由闻思而修。还有讲到,因地当中怎样努力。自己感到,以后要关照自己所说的每一句话,在因地当中起到什么作用,是不是善业?以前没有想过这个问题,想说什么就说什么。
    15、我们怎样才能脱离三界轮回?这很重要。刚才提到善业,这些都是我们的身口意造成的。昨天看了10分钟的广论,讲到这一点。我们的身口意造成很多业。注意就是善业,不注意犯了就是恶业。根本就是身口意造成的。
    16、别人说我的过失的时候,就像指出我生病了让我吃药,知道自己生病了会很难过,吃药的时候也很苦,不过病愈后很轻松的感觉很好
    17、善知识:...人家覺得:「你這個人怎麼不通人情啊!」欸,他要講人情的!因為你要講人情啊,所以註定你就在三界輪迴當中
    18、邓师兄,记得有一次。。。说话时候我给自己讲一下自己想法。后来忍不住讲话。后来贪嗔痴都出来了。情绪很激动。所以觉得少说话是对的。昨天和家人说什么事情,刚开始,这句话可以不说的。不知道为什么说了,后来就吵架了。所以这个绮语,不说为好。
    19、綺語是心中的散乱 我们要从这方面下手 用功 要学习古人办道 慎对自己的心念阿弥陀佛

    20、"你必定要自己把心裡面覺得我怎麼樣,保護「我」這東西的這個心,要拿掉。" 自己保护我的心很重,给自己辩的心很重,需要改正。对于有的人给我指出问题很欢喜,对于有的人有排斥,就给自己辩。惭愧!
    21、师说的,。。。伤害不是来自外在,而是我执。真正的自尊是。。。努力实现自身的价值。
    22、常法师:所以這個真正的關鍵在什麼地方呢?你聽法的時候啊,你聽了法有時候聽得心裡不對勁,心裡就排斥它,為你自己辯護,那就完了!
    23、所有的境界,都是我们成长的台阶。用学习的心态面对一切,而不是用结果衡量一切。
    24、听到这里,就想到了师父那就新年寄语:心常觉照,不随妄转。我们平时基本很少有观照力,于是我们随口就说,没有思考就说了很多无意义的话。往往是不知道自己在说什么。非常忏愧,以后要从多个角度去分析自己平时的有哪些綺語
    25、对心的观照力不够,确实常在绮语中而不自知。感恩
    26、善知识提到高旻寺的来果老和尚,一天要被打几百趟,为什么会这样,不能理解,难道是心一动就会被打吗
    27、事实如此。心念一动,有功夫的师父就知道了
    28、在龙泉寺里看到素斋,比如像螃蟹什么的,也不能想到螃蟹。心和嘴要一致。不一样就要打板子。
    问题:发短信和发帖说无意义的话都是绮语吧?


    发表于 2014-11-15 07:23:10 | 显示全部楼层
    10月28日贤璇熊洁文在线共修《皈依三宝》法类之是需善巧善不善业及果差别感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201

    10月30日贤璇熊洁文在线共修《广论下士道之业增长广大者》感悟分享
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    11月1日贤璇熊洁文在线共修业果法类之复次尸罗、轨则、净命、正见感悟分享
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    11月2日贤璇熊洁文在线共修业果法类之此复说于拘留孙教法之中感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201
    11月3日贤璇熊洁文在线共修业果法类之然亦宣说感悟分享
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    11月4日贤璇熊洁文在线共修业果之莫思作轻恶感悟分享
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    11月5日贤璇熊洁文在线共修业果法类之所未造业不会愚者感悟分享
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    11月13日贤璇熊洁文在线法类共修《广论》之绮语业果感悟分享
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    11月14日贤璇熊洁文在线《广论》业果法类共修之此复七事相应感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201









    发表于 2014-11-15 19:28:20 | 显示全部楼层
    20141114晚业果法类听闻共修
    参与人数:70人
    广论原文:P126
    此復七事相應,謂若宣說鬥訟競諍。若於外論或梵志咒,以愛樂心受持諷頌。若苦逼語如傷嘆等。若戲笑遊樂受欲等語。若樂處眾宣說王論、臣論、國論、盜賊論等。若說醉語及顛狂語。若邪命語。語無係屬,無法相應,非義相應者,謂前後語無所連續,若說雜染,若歌笑等,若觀舞時而發言詞。前三語過,是否綺語,雖有二家,然此所說,順於前家。
    (二)录音听闻:广论第一遍讲解53B02′50〞--53B11′07〞
    要点回顾:
    1、實際上,我們除了佛法以外所有談的這種道理,不管你說些什麼道理都是那個(绮语)。注意!有一個可以,就是說這個是我們生活當中必須要的,作為我們現在的輔助,前面說過了,那個可以,除此以外都不要它。
    2、(绮语)這是無始以來的惡習啊,就把我們的生命像麻醉劑一樣麻醉過來了。
    3、你根本跟法不相應,你叫它什麼感應呢?如果你跟法相應,他來護你;如果你跟法不相應的話,他能護你嗎?這個地方注意。
    4、我們仔細檢查一檢查:我們平常說的話,有哪些不屬於這個綺語裡頭的?自己好好地檢點檢點看,自己好好地檢點檢點看。所以我們真正修行就是這個樣,就是這個樣,這個地方千萬注意!不要以為別人看不見,我自己看得清清楚楚,我自己看得清清楚楚!自己看得清清楚楚!
    5、妄言、離間、粗惡語也都属于绮语。
    听闻分享:
    绮语的相应七事:
    1、绮语结合修行中的情况分了七类,外论和其他的典籍,我们怎么看儒家的思想。平时受了点苦,抱怨,这个也属于。平时和同事讨论,尤其在单位聊天讨论国家大事,世俗上的言论。染杂也很容易犯,看电影发表言论。最后法师总结语业的过失,前三种也是属于綺語。
    2、无始以来的恶习,随时随地都在说无意义的话,麻醉自己的生命,与法不能相应。
    3、其实绮语不知不觉常常犯
    4、實際上,我們除了佛法以外所有談的這種道理,不管你說些什麼道理都是。我們生活當中必須要的,作為我們現在的輔助,那個可以,除此以外都不要它。
    5、儒家经典有很多与共下士道有共通之处,善加引导使之听闻后与佛法相应。
    6、以前不知道,看报纸也算绮语啊,不过最近送来的报纸好像也没看
    7、经常犯的毛病是,本来是讨论佛法,说着说着就变得散乱,开始聊无意义的东西!
    8、善知识说报纸就像麻醉剂一样把我们的生命麻醉过去了,现代的音影作品,比如世俗的电视,电影,麻醉的强度更大,把人独立思考的能力把精气神都吸跑了。
    9、与佛法无关都是绮语
    10、叹气都是绮语,确实很惊讶。对照一下,汗颜.
    11、发短信,没意义的聊天,在网上发一些和法不相应的,作家写的小说,是不是也算绮语
    回复:是的。
    回复:世间的文字写得越美越犯绮语。
    回复:自己话少还羡慕别人话多,不学佛法就是颠倒。
    12、北京人见面就爱问“您吃了吗?”,有时在寺里也会问,用斋了吗? 这算不算呢?
    回复:生活工作中必须说的不算,比方说:我去超市买米。我去银行办事。
    回复:多数情况下属于绮语,昨天法师开示的“天气好啊”等都属于这类。因为我们说这句话的时候,不是真关心别人是否饿了而说,只是见面随口而出的。
    回复:那是出于关心对方呢?
    回复:那应该不是绮语了,因为这个时候说这句话是有目的,有意义的。
    13、法师曾经开示:修行人的三大恶友 电视 电脑 和外道
    14、生活、工作当中与人沟通的语言,要简明扼要的,必须要讲的要讲,没有意义的就不要讲了,绮语随时随地都在犯,所以也是很重的业
    回复:我觉得我们说多了无用的废话,聊天聊些电视啊什么的,就会耗费我们自己的修行和清净心。
    15、苦受或乐受,高兴时或不开心时说的都算是绮语?这条太容易犯了
    回复:这样观照很好啊,随喜
    16、日善知识说日常生活中,可以思维一下什么是我们生活中必须要的,我自己绮语也是不断,自己会不自觉的犯,有一次我在接电话的时候,说了一些没有意义的话,被法师当场指出。我们如果心清净的话就知道自己在说什么。
    法师的公案:
    1、善知识开示中举了一则公案,然后特别告诉我们,护法护的是法啊,不是护的我哦,就个人来说与法相应才会护。我理解如果法是法,我是我,(自己与法不能相应)就不要妄求护法的保护了。
    回复:分享一个相关的法语:深潜不露,是名持戒,若浮于外,未久必败。有口若哑,有耳若聋,绝群离俗,其道乃崇。(西方确指)
        从祖师的教导中能理解,当我们有绮语的时候,我们的心跟法根本就不相应,道业也很难增长。
    回复:当我们所说与法不相应时,连鬼神都不敬了!
    回复:联想到《觉悟之道》,世界上一切物质都是一种光,我们的心被无明障碍住了,这种光就很暗,没有光明。鬼神的案例,值得我们去反思
    2、只要与佛法不相应的,说任何话都是绮语,但是我想与佛法不相应的,并非是仅指与佛法相关的,关键还是自己说话时,内心是否与法相应,我这样理解,不知是否正确?
    回复;佛法是用来破除烦恼的,通俗一点讲,是解决问题的,说话要落实到点上、契合到点上。
    回复:所说与法相应时,内心也觉知到欢喜!否则内心也会不安。
    如何遮止绮语:
    1、大家分享一下如何避免绮语.
    回复:记得法师说,说话少用形容词。
    回复:好办法
    回复:止语
    回复:一切言辞与法应,
    回复:无意义语尽力净,
    回复:说话慢一些
    回复:少说多听
    回复:认真守护身口意,
    回复:杂染乱说散内能。
    回复:多安住在善法上,如读经,拜忏,听法,专心在所做的事情上
    回复:多承担吧,如果对境是同事和无聊的事情,就会不自觉陷入不好的等流,如果对境是三宝,就会避免很多,承担的越多,越少时间妄想和散乱。
    回复:沉默是金
    回复:工作中言简意赅,缘在事情上,而不是自他的情绪上,反而容易产生力量。像高层的领导,说话都很少,但是很有分量。
    2、少说话,观察自己的内心,就能明白为什么要避免绮语,实际还是保护自己的心念
    回复:所以还是回归到心念上?
    回复:知道自己犯的口业有多严重,其实是在纠正我们的心念,念头一起,遇外缘就会转成口业和身业,一连串的相续不断的环节;道理不难懂,但是做起来很难。前段时间受持八关斋戒,特别要求我们止语,现在才慢慢明白,法师的慈悲,止语真能保护我们的身心啊。
    回复:生活工作中该说的话还要说,关键是说时内心心相是什么!缘在正法善念上
    回复:内心凝定有力量,觉知自己的每个念头,开口说话就会是不一样的

    发表于 2014-11-15 22:47:08 | 显示全部楼层
    20141115业果法类共修

    参加人数:71人
    广论原文:P127
    貪欲。事者,謂屬他財產。意樂分三,想者,謂於彼事作彼事想。煩惱者,謂三毒隨一。等起者,謂欲令屬我。加行者,謂於所思義,正發進趣。究竟者,說「於彼事,定期屬己。」謂念其財等願成我有。此中貪心圓滿,須具五相,一有耽著心,謂於自財所。二有貪婪心,謂樂積財物。三有饕餮心,謂於屬他資財等事,計為華好深生愛味。四有謀略心,謂作是念,凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心,謂由貪欲不覺羞恥,不知過患及與出離。若此五心,隨缺一種,貪欲心相即非圓滿,《瑜伽師地論》中,於十不善,俱說加行。又非圓滿貪欲之理者,謂作是念,云何當能令其家主,成我僕使,如我所欲。又於其妻子等及飲食等,諸資身具,亦如是思。又作是念云何當能令他知我,少欲遠離,勇猛精進,具足多聞,成施性等。又作是念,云何當能令諸國王及諸商主,四眾弟子,供事於我,得衣食等。又作是念起如是欲,云何令我當生天上,天妙五欲以為遊戲,當生猛利,徧入世界,乃至願生他化自在。又於父母妻子僕,等同梵行者,所有資具,發欲得者,亦是貪欲。

    录音听闻: 广论第一遍讲解53B11′07〞--53B23′18〞
    听闻思考点提示:
    1、贪的对象是什么?
    2、贪的三种意乐:想、烦恼、等起各是什么?
    3、前边七种是身、语,今天学的是意三,贪的加行与身语的加所有什么不同?
    4、在什么情况下贪就究竟了呢?
    5、贪心圆满的五个方面各是什么?
    6、能够对治贪心的药在哪里?
    7、善知识说修学佛法最重要的就在这个地方,指的是什么,有多重要?
    8、对照文中列举的例子,于名利的种种行相,反观思维。
    9、善知识说,随便仔细一检查的话,我们一天到晚都是十恶当中转,找找自己的例子,想想将来的果报。
    10、什么样子才叫还有希望,什么样子那就完了?
    11、修学佛法,第一个要晓得病,既然这么重要,怎样才能晓得呢,晓得之后怎么办呢,自己办了没有呢?

    善知识开示要点:
    1、贪的事、意樂、加行、究竟四个方面内容。
    2、贪心圆满的五相,最重要的是覆蔽心
    3、惭愧心、恶作、厌离心的重要性。
    4、爱不重不生娑婆。贪心要对治乃至於到最後連根拔起。整個地講佛法,主要的就是講這一點。
    5、贪心看不见,怎样审察自己的贪心加行。
    6、通过列举的事相,了解贪的种种行相。
    7、做给别人看,也是贪心的一种表现,不但有贪还有痴和妄语的心理。
    8、小心啊,自己一天到晚都在十惡當中轉,最简单的地方,就是真正修行的时候。
    9、修行要衡准自心,认识到它,了解到自己的错,勤勤恳恳自己找错,心生惭愧,想办法修改,咬紧牙关,跟自己斗。

    师兄分享:
    1、贪的对象是自己和他人的财物。属他财物
    2、今天办公室同事“双十一”买的东西都一一到货了,有干果类的食品,就打开来分享,还一边说这个特好吃,特别值。当时我脑子里就冒出一个念头,我怎么没买些呢。然后就和同事一起享用了,的确好吃,吃完了,才意识到自己不正是串习“贪”呢吗? 从羡慕他买的很值 ,到贪吃,一直串习。刚才参加拜忏之前也示现了贪睡的境。如果不是承担补位,那我肯定就睡了。惭愧!
    3、贪分事,意乐,加行,究竟。事就是贪的对象,意乐,是心情,加行是用什么方法,究竟,圆满。
    4、贪的加行是意念动向,身口的加行是行动
    5、意業的加行它看不見的,就是你腦筋裡面所動的腦筋。想着怎么得到,就是加行。身体的加行,是实际行为,能看得到。
    6、当心里满足5种贪相时,贪就圆满了。
    7、贪财、贪色、贪念、贪心、
    8、没有人就懒懒瘫瘫,人前就做得很起劲,挣表现。反省我在工作中,有这样的现行。这是名利心、妄语心、贪心、痴心。
    9、比如今天看到谁穿了一件衣服好看,想自己也要去买一件,下了班就去买了,穿了,心满意足了,是不是就是贪的圆满了?
    10、曾经很喜欢追星 这是不是贪色。。。 惭愧。。。
    11、此中貪心圓滿,須具五相,
            一有耽著心,謂於自財所。
            二有貪婪心,謂樂積財物。
            三有饕餮心,謂於屬他資財等事,計為華好深生愛味。(饕餮Tāotiè)
            四有謀略心,謂作是念,凡彼所有何當屬我。
            五有覆蔽心,謂由貪欲不覺羞恥,不知過患及與出離。
            若此五心,隨缺一種,貪欲心相即非圓滿,
    12、炒股里就具足了贪财。
    13、贪心,自己喜欢的东西舍不得给别人,其实自己用处也不大,明显贪心
    14、今天善知识有个重要点,就是对治,怎样走出贪的开示,请大家分享
    15、先了解自己的错
    16、检讨自己,自己觉得自赞。
    17、一对治贪心的药:五有覆蔽心,
    18、謂由貪欲不覺羞恥,不知過患及與出離。這個是貪心的對治,真正能夠對治貪心的唯一的藥,就是這個。應該對自己的貪著難捨感覺得慚愧啊,這是世間最起碼的。
    19、时刻观自己的心是不是起心动念了
    20、世间的一切过患都是来自于贪心,想到这个,对贪心要生起极大惭愧心,并且要厌离。
    21、就像自己以为做得很好了,但是细究的话,还是有贪欲的,没有想要去贪别人的东西,但对自己的会有耽著心
    22、看自己 而不是看别人
    23、对贪心有惭愧心,那就有了修行的第一步
    24、我自己是耽著心就很重,又有贪婪心,老是拥有的觉得不够,等有了,又担心失去,因为怕丢,怕别人拿去
    25、我怎么看不到贪吃的过患,觉得没什么
    26、我自己的实例,贪吃就会昏沉
    27、贪心主要是对他人拥有的东西产生五心。如果说觉得别人穿的衣服好看,自己有耽着心,但没有谋略心,和贪婪心就是不圆满的。同时要生起惭愧心。这样就不圆满究竟了。(觉得好看想买,商店里的衣服的别人的,买到才是自己的。)
    28、还有自己做的事,会希望别人知道,也是贪,这方面以前没有想到。
    29、我们的现起都是和福报有关。当福报不具足,现起难受的贪。比如想吃零食,却商店关门了。等等类似由于贪带来的烦恼。
    30、有人在边上看到,自己做事就不一样了,这也是贪的一种,想起奔公甲那把灰的公案。
    31、我们来到世间就是因为贪才来到世间。要出世间也要从厌离上下功夫。
    32、所谓 爱不重不生娑婆,我们就是因为爱,才感生到此处。
    33、贪念生起时,往往觉察不到,这是最大的障碍,我常常爰逛市场,买这买那,是很严重的贪心,今天听善知识开示,感到修行人的惭愧,贪病重。
    34、所以善知识开示,修学佛法第一个要想到自己有病,烦恼病,根本烦恼,随烦恼。拿这些烦恼来对照自己,就知道自己是否有病。可能还有些福报,觉得不需要去讨饭,之类的困难。但是当我们去检讨自己内心的问题,会发现有问题。要先发现自己有贪嗔痴的烦恼的病,要去找医生,要吃药。用佛法对治自己。
    35、以前丢了东西,还以自己是修忍辱来安慰自己,其实是自己的贪心给自己带来烦恼
    36、所以感觉学习佛法的重要,是治疗烦恼病的良药
    37、今天同事送我一袋夏威夷果,很好吃,另一个同事看到了,尝了一个说好吃,我就送给她了,她说不好意思要,我说您吃了省得我长肉,应该谢谢您。那这种行为是不是把这个贪转嫁给别人了?(自己如果有舍得的心就是善念,对于别人来讲,结个善缘)

    38、她没想贪。您是布施心。
    39、看您的意乐啊
    40、和对方结善缘,未来可以探讨佛法,对方也好接受。
    41、意乐很重要,关键是心念
    42、贪的心想起来很可怕,坐办公室用稿纸,笔,水等,单位有的自己能用的任意用,誰要我都给,不知有错。善知识:了解自己就有改的机会。
    43、在现实生活中,自己的贪心处处都有。对美色的贪心,喜欢看娱乐新闻,喜欢关注如何保持年轻的等等。还有对孩子表现优秀的一种贪心,一表现不好就嗔恨。贪心一切境界顺利。
    44、得到了就喜欢,得不到可能生起瞋心
    发表于 2014-11-16 22:21:47 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2014-11-16 22:22 编辑

                            20141116晚 业果法类共修


    共修人数: 57人

    听闻起止时间:广论第一遍讲解   53B23′18〞---  54A 08′38〞

    广论原文:P127--128
    瞋恚心中。事想煩惱,如粗惡語。等起者,樂打等欲,云何令其遭殺遭縛,若由他緣,或自任運耗失財產。加行者,即於所思而起加行。究竟者,謂於打等,期心決定或已斷決。此亦有五,全則圓滿,缺則非圓。謂具五心,一有憎惡心,謂於能損害相,隨法分別故。二有不堪耐心,謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心,謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心,謂作是念何當捶撻,何當殺害。五有覆蔽心,謂於瞋恚不覺羞恥,不知過患,及與出離。僅成損害心者,謂作是念彼於我所,已作正作,諸無義事,故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟,爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等,及願後法往惡趣中,亦是損心。


    听闻分享:
    1、一切都有缘起,原来对不起他的赶紧忏悔。感恩他成就你的忍辱。
    2、最难弄的是自己不知道自己无知,还以为自己是正确的。
    3、可怕是无知,晓得瞋恚的过患,策发厌离心。
    4、修行最大的问题就是自己不知道自己在无知当中。
    5、别人给我境界,成就我忍辱,我还要感恩他,这个是学佛人的思维,不是世间人的做法,很受用。
    6、一切都是缘起。如果有人伤害过自己,都是因为自己曾伤害过他人。应该生起忏愧心才对。更何况自己有时候还是妄想,不见得他人真的是在诽谤或者伤害自己。就是真的伤害了自己,他种的是下地狱的因。我应该感谢他成就我的忍辱,要不怎么能成佛呢。
    7、怎样化解瞋恚心,解决由此引发的冲突和矛盾,也需要认知和智慧。
    8、嗔恚心的心相是很细腻的,由浅入深。先是恼怒心,而后不愿意平息,不能忍耐,任其增长,这样生起怨恨,由怨恨而要去谋略,最后还在无明之中,不知道惭愧,不知后悔,不知厌离。
    9、师父法语说过:“感恩心是治愈嗔毒的良药”。
    10、修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的,就是無知;而不是無知本身,在無知而不曉得自己無知,還自己覺得很對,這個是一個最可怕,也最難弄的東西。
    11、真正的同修之间应该互相策励。
    12、要感恩带给我们嗔恼的人。当起嗔恼,用感激心,用慈悲心。不过有时挺难的。需要让自己提起要慈悲,要予喜。
    13、在贪、嗔、痴中,嗔比贪容易觉察,也比贪容易对治一些,因为嗔令到自己产生痛苦,离开痛苦的愿望比舍离贪欲的愿望会来得迫切。
    小  结:
    1.瞋恚事、意乐、加行、究竟内涵
      1)瞋恚事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣。瞋心所对事比粗恶语要广泛。
      2)等起,引發策勵瞋的動作。
      3)加行者,對你所想的事情,你在繼續地進行這樣的思惟當中。
      4)究竟,謂於打等,期心決定或已斷決。

    2.瞋恚五相。全則圓滿,缺則非圓。
      一有憎惡心,謂於能損害相。
      二有不堪耐心,謂於不饒益不堪忍故。
      三有怨恨心,謂於不饒益數數非理思惟隨念故。
      四有謀略心,謂作是念何當捶撻,何當殺害。
      五有覆蔽心,謂於瞋恚不覺羞恥,不知過患,及與出離

       瞋恚五相由细到粗的行相。如何去对治圆满的瞋恚心?凡夫最大的问题在哪里?

    3.瞋恚的一般狀態(僅成損害心)



    发表于 2014-11-18 10:57:07 | 显示全部楼层
    20141117晚《广论》业果法类共修
    共修人数: 72人

    今晚学习的是十黑业道中最后一个:邪见。

    学习流程:前行缘念-简单串习科判-回顾业果课图片-读诵原文-听闻善知识开示-忆持要点复述-根据思考题分享个人心得-回顾总摄本课要点-回向。

    广论原文:P128
        邪见。事者,谓实有义。意乐分三,想者谓于所谤义,作谛实想。烦恼者,谓三毒随一。等起者,谓乐诽谤欲。加行者,即于所思策发加行,此复有四,谓谤因,果,作用,有事。诽谤因者,谓云无有妙恶行等。诽谤果者,谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三,诽谤殖种、持种作用者,谓云无有若父若母。诽谤往来作用者,谓云无有前世后世。诽谤受生作用者,谓云无有化生有情。谤实有事者,谓云无有阿罗汉等。

    录音听闻:广论第一遍讲解  54A 08′38〞—54A 16′12〞



    思考题:

    1 邪见的事(对象)是什么?
    2 邪见有哪四个加行?
    3 什么叫谤因呢?
    4 谤果是什么?
    5 什么是诽谤作用?
    6 诽谤作用分哪三种?
    7 什么是谤实有事?


    听闻分享:

    1. 邪见有诽谤 因、果、作用、有事,四类。这个要注意。
    2. 往来,就是怎么从前世到后一世,就是因果关联过程当中前后的相续。
    3. 空不是没有是性空缘起。邪见的人,否定事项的存在,是反的。
    4. 否定空是缘起的都是邪见
    5. 邪见不相信缘起性空
    6. 谤因,比如说,做好事没有用
    7. 今天感觉比较抽象。
    8. 没有天生好人或天生坏人,是以前造了善因感了这样的善果,恶因感恶果,妙因感妙果。
    9.  谤果,比如说,谁看见报应了
    10. 事,实有义,这里主要指因果,如是因感如是果。
    11. 邪见谤因,谤果
    12. 本性沒有天生的好坏,都是有因果的,所以一切都是业决定
    13. 佛法讲空,是本性上、实质上的,但并不是说没有缘起的现象——有
    14. 生活中身边的人很多人不相信轮回。不相信会有异熟果报,谁看见了?因为这个而不信因果或者侥幸因果,就是一种邪见。自己也是因为学习这部分业果才有些更加的信心。
    15. 因为缘起,所以性空!
    16. 谤果,是从果上着眼,认为没有果报,现在社会上很多人都持有这样的看法,所以做事没有底线了
    17. 正如《法句经》偈云:“妖孽见福,其恶未熟,至其恶熟,自受罪酷;祯祥见祸,其善未熟,至其善熟,必受其福。”
    18. 世间有的会说好人没好报,但是佛法上所说好人一定有好报
    19. 谤因,不相信缘起性空,谤果,沒看见就不相信,不相信因果
    20. 佛法讲缘起性空,让我们更了解本性沒有天生的好坏,有果要找因,所谓断恶修善,从因下手,种下好因才能结好果
    21. 善知识举例子说,我们没有看过自己的祖先,但从来不怀疑自己有祖先。现在虽然当下看不到因或者果,但并不是没有因没有果。
    22. 善知识说,本性是空,但是缘起是有。现在有好多人,恰恰否定了缘起有,这也是一种邪见。
    23. 凡夫畏果,菩萨畏因
    24. 贤双法师上课讲过,缘起、性空是一体两面的,但世间上的人常执一边,就变成邪见
    25. 因果顺流转,我们阿赖耶识中种下善种,才能结善果,所以不要认为现在做坏事沒人知道,但已经在八认识中种下恶种,遇境会感果
    26. 今天所讲的可能是有一点抽象,大家可以分享一下我们自身对因果道理的理解,以及当下入手处?
    27. 三种诽谤作用,认为不由种子与因缘合和,认为没有前后相续,认为不存在化生的众生现象
    28. 记得有次课上听到说,缘起力。这个缘起力,应该就是当下的因所能发力的点。
    29. 所以,菩萨畏因,每一个因位上,都很谨慎取舍。
    30. 凡夫畏果,只有面对成熟的恶报。如果这时还心生怨尤,那又种下了恶因了。
    31. 《百业经》对理解业果非常有帮助。还有  现代因果实录
    32. 法师也让我们每天读因果小故事。多读这些故事,对我们理解业果是很有帮助的
    33. 当下把握我们每一心念,让心心念念缘在善法上,我们一起共修,正是不断在种善因,感恩三宝,感恩师长以及师兄的带动及分享,让我们每天缘在善法上,不断种善因,感恩
    34. 面对因果,我们善护身口意,提起心念
    35. 现在知道恶因感恶果,所以以后努力做到在因上丝丝善念,不敢有恶念,慢慢训练自己
    36. 这个业还有,你造了一點點的善業的話,卻能夠感發大的樂果;反過來,從小小的不善業,可以感發絕大的苦果
    37. 我们可以不懂,但不能装懂,乱说
    38. 否定前世后世,谤受生无有生死,谤实有事一个从因上一个从果上
    39. 因为不相信因果,有邪见。所以才有些人会去做恶
    40. 因果规律是佛法的一个特质,唯有佛能洞察就究竟一切因果
    41. 邪见颠倒黑与白,借假修真真空态,缘起性空缘亦虚,内里苦空安乐外。
    42. 从这来看,修信很重要,相信佛教的道理,相信因果,跟随师长步伐,一定会修成正果
    43. 一切業,黑的、白的,再差、再小,就像我們的影子跟著我們的身體一樣,有多少業的因就感得多少業的果,一點都不能差,一點都不會差。不但是一點都不會差,而且他由於業會增長廣大,所以最後都會發生非常大的苦樂。
    44.  在另一段善知识开示中听到,说业力,就像鳥飛一樣,這個飛到哪裡,影子跟到哪裡。那麼現在這個比喻是說,我們一般人,不管你做了什麼樣的行為,善的就得善果,惡的得惡果。惡的呢,就像我們出門沒有帶路糧一樣,你出門去,路上的資糧沒有帶,跑到半路上面,肚子餓了,也沒錢。那個時候啊,糟糕了,因為你沒有善業就到惡趣去。反之,你準備了多了,那你上路的時候,好!就可以往善趣。

    小  结:

    1 邪见的事(对象)是实有义,佛法说缘起故空,本性是空而缘起法相是有的,邪见者否定事相的因缘,或说真实的俗谛事相的存在。
    2 邪见的加行有四:谤因,果,作用,有事。
    3 什么叫谤因呢?佛法里面讲,一切事情都是什么空、缘起,并没有天生本性如此的。造何因感何果。现在有的人说你这样做好事没有用,这个就是谤因。
    4 谤果与谤因同,一个是从因果的因上面着眼,一个是从因果的果上面着眼。
    5 从因到果之间,必定有这样的因产生这样的功效,彼此因果三世当中这个功效利用,这个叫作用。
    6 诽谤作用分三:谤殖种作用、诽谤往来作用、诽谤受生作用。
    7 实有事就是生死流转当中的三世因果关系,因果还灭的时候所得到的真实的果报是阿罗汉。如果否定因果的顺流转,他也就否定还灭。

    发表于 2014-11-19 18:25:41 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-11-20 09:56 编辑

    2014/11/18晚 业果法类共修


    共修人数:85
    听闻起止时间:54A 16′12〞--54A 29′52〞--54B 01′37〞

    广论原文:P128-129
    究竟者,谓诽谤决定。此亦由于五相圆满,谓具五心:一有愚昧心,谓不如实了所知故。二有暴酷心,谓乐作恶故。三有越流行心,谓于诸法不如正理善观察故。四有失坏心,谓谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心,谓由邪见不觉羞耻,不知过患及与出离故。此五若缺,则不圆满。虽其邪见复有所余,然惟说此名邪见者,由此能断一切善根,随顺诸恶,随意所行,是为一切邪见之中极重者故。其中杀生粗语嗔心,由三毒起,由嗔究竟。不与而取邪行贪欲,由三毒起,惟贪究竟。妄言离间及诸绮语发起,究竟,俱由三毒。邪见由其三毒发起,惟痴究竟。此等之中,思惟是业而非业道,身语所有七支是业亦是业道,思行处故。贪欲等三,业道非业。

    思考题:
    1、什么是邪见究竟?
    2、邪见要圆满必须具有哪五相?
    3、为什么此处只说诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事这四种为邪见?
    4、生死的根本是什么?
    5、眼前我们要做的事情是什么?
    6、十恶业分别由什么引起?由什么究竟?
    7、什么是业?什么是业道?思惟及身语意十支分别是业还是业道?


    师兄分享:
    1、第一个要认识的是认识自己,自己是个凡夫,身处无明大病当中,就算不懂,但常常提醒自己的话,也是有很大的帮助。
    2、认清错误邪见貌,改过应向内心找,如是因结如此缘,观察细微要善巧。
    3、五相圆滿,1,愚昧心,2,暴酷心,3,越流行心,4,失坏心,5,覆蔽心
    4、思是业不是业道。
    5、因果法则最重要,虽然我们心里认可因果法则,但并没有生起如量的正确的认识。
    6、不如理的观察,这是很遗憾的一件事情。为什么今天佛法这么衰,原因就在这里。
    7、我就听见一句,“有的出家的同修,披上这身衣服心跟这个不相应,后果很可怕”
    8、眼前要做的事情:认得错在哪里,然后认真去改过。
    9、邪见的缘起?犯戒,口业,作意,所思所想?
    10、贪嗔痴是业所走之道。
    11、分享自己今天犯的错,有一个师兄要用我的电脑,但是因为我想早些回家没有答应,在回家的路上发现自己很自私自利。
    12、知见很重要
    13、贤建法师说,为已是错,利他是对。
    14、可是為什麼有因果啊?就因為表示一切法本身,它不是天生有實在的自性的,而實在的自性是沒有的;只是說如此因,所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在,還是因為實實在在了解性空緣起,所以把這個業果更深一層探索,得到這個結果,我們真正要了解的這個。
    15、先有这样的认识,不至于落入三世怨
    16、那去掉二执,有智慧善巧观察。
    17、忙了半天,修了半天结果还是三世怨。
    18、让我们认清根本,看破,放下。
    19、我们虽然嘴巴里面讲因果,的的确确心里面对于这个因果两个字并没有如量的生起正确的认识。好的至少我们在概念上面晓得有因果,接受因果,这个时候就应该下面紧跟着检点一下,我们接受了以后,是不是派上用场了?我们能够这样的检查,很快就进步了
    20、我觉得戒很重要,既然相信因果,就要按照佛法去做。
    21、如是因结如是果。
    22、业道指有情众生苦乐异熟果报之通路(能通之义),一般分十善业道与十恶业道两类。
    23、善知识说至少我们在概念上面晓得有因果,接受因果,这个时候就应该下面紧跟着检点一下,我们接受了以后,是不是派上用场了?我们能够这样的检查,很快就进步了,单单接受都己经很难了,如果你不努力去检查的话,很快就失去了。因为这个人生很容易失去,而不知不觉当中又造了很多恶业,造这个恶业还是照着以前的老习惯走,你又堕落。
    24、邪见断一切善法的根本。因此在意三中,邪见的业是最重的。邪见都可以改变。能生起一切恶行。,尤其不信因果,如果深信业果,当下就能改变现实的一切。
    25、的确像善知识说的,知道因果的道理是正确的,但好像没有生起如量的畏惧心。
    26、种瓜得瓜,种豆得豆。

    27、忏悔,今天连续犯错!种下很多不好的因,自己同时也在品尝苦果!
    28、我觉得自己只是在概念上了解因果,但在行为也没有努力去做,松松散散。行为做不到,是因为心里没有真信。
    29、业果愚,真实义愚,造如是业因感如是业果。
    30、践行因果需要时时提策。
    31、如果我们一心要成圣成佛,就得消恶缘,把自己做的错事和不喜欢的人,努力化解掉;再有要时刻想到接善缘,得修佛眷属。
    32、我自己大多数不了解自己是在什么样的业上,无明,还是对业的形象不清楚,把握不住,还要多思维观察!
    33、在团体里做的不如法时会有同行善知识的提醒。
    34、关键不懂因果,所以不能很好持戒。
    35、善知识还提到覆蔽心,对于邪见不知羞耻,对自己做的一些错事,总是给自己找借口解释自己没有错。善知识这个最可怕了。
    36、业是自己造的,从起心动念开始,因也,深信三宝也是因。
    37、自己明明错了,还觉得不承认,还有一百二十个借口。修学佛法,最难突破的就是这个地方。
    38、自己要不断地忏悔自己所造的恶业,又要防护不要再造新的恶业。
    39、找借口,推卸责任。
    40、这一段的十恶业道真的要好好听闻,多思维观察,思维自己的业果认识自己,也多观察身边的人的经历,建立起信心。现在对一些事情能够注意因果,时刻提测自己业的四个特点。会有畏惧心。
    41、业有善恶,我们一起共修就是在修善业。
    42、善种子,恶种子,贤双法师在课堂上讲过,业果,现行。
    43、在家人和出家人做一样的善行,就因这件衣服出家人穿着,所以所得功德比在家人多很多。
    44、已生恶令断灭,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长。

    45、我们不仅能认识因果,关键是在行为上不能犯戒。

    小结:
    1、邪见究竟即诽谤决定,对实有义诽谤为非有,起了决定的执著。
    2、邪见由五相圆满:
    (1)有愚昧心:不如实了知所知;
    (2)有暴酷心:乐意作恶;
    (3)有越流行心:对诸法不如理观察推求;
    (4)有失坏心:诽谤无布施、无供养、无祠祀、无有妙行等;
    (5)有覆蔽心:被邪见覆蔽,不觉羞耻,不知邪见过患及从邪见中出离。
    3、虽然邪见还有其它种类,但此处只演说这四种(诽谤因、果、作用、有事)名为邪见,是因为这四种是极为严重的邪见,依止此邪见能断绝一切善根,随顺诸恶,随意放纵而行。
    4、人无我法无我是生死的根本。
    5、眼前我们要做的事情:认错,改过。
    6、接受因果的概念后,应努力检点自己,避免造更多的恶业。
    7、杀生恶语瞋心由三毒引起,由瞋究竟;不与取邪行贪欲由三毒引起,由贪究竟;妄语离间绮语由三毒引起,也由三毒究竟;邪见由三毒引起,由痴究竟。
    8、业是行为、造作,业道是造作之道,业通过业道产生功效。身三与口四,都是能造者,也都能产生功效,身语七支是业也是业道;贪嗔痴就是业所表现的效果,是由思和身口七只造出来的效果,贪嗔痴是业道而非业;思是造作,但思本身的功效要通过身语来体现,想了不去做,会增长自己的业,但体现不出效果,故思是业,不是业道。

    发表于 2014-11-19 22:21:33 | 显示全部楼层
    2014/11/19晚 业果法类共修


    共修人数:82
    广论第一遍讲解54B 01′37〞--54B 09′23〞

    广论原文:P129

        第二顯示輕重分二:① 十業道輕重。② 兼略顯示具力業門。
        初中有五,例如殺生,由意樂故重者,謂猛利三毒所作。由加行故重者,謂或已殺生,或正或當,具歡喜心具踴躍心,或有自作或復勸他,於彼所作稱揚讚歎,見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已,方有所作,無間所作,殷重所作,或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏,作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行殺害。

    思维及答案:
    1、此处听闻主题是明了业的轻重之分,了解的目的是什么:时时处处都能知道怎么个对治,以及了解其厉害关系。
    2、从造业到感果,一个业有哪几个方面来感果:事(对象)、意乐、加行、究竟。
    3、造业的意乐重和加行重有什么区别:意乐是对此业内心欢喜,加行重是行为让对象更痛苦而内心欢喜。
    4、无间与殷重心的心里形象是怎样的:无间即内心作意没有间断,持续趋做。殷重心是心里有一种很强烈的意愿在那里。
    5、以杀业为例,意乐故重有几类情况?
    猛力三毒:贪嗔痴。打蚊子为例,直觉的反应,与内心以嗔心去打害虫,有所不同。

    6、以杀业为例,加行故重有几类举例?
    欢喜心、踊跃心;自作劝他作;见作欢喜称赞;长时怨恨积蓄,无间思维,殷重所作;一时顿杀多生;令起猛力痛苦而杀;令怖畏而杀;不应作而杀;于孤苦贫穷哀凄悲戚者而杀。
    7、反思自己是否有过其中的情况?趁此忏悔,以消旧业。


    师兄分享:
    1、蓄谋,手段残忍,教唆别人,顿杀多生-- 这个是重的杀生。
    2、造业的门,它有特别的力量,造小小的业,就产生绝大的业果。
    3、心里没什么贪嗔,随手打死一只蚂蚁,这个是轻的杀业。
    4、开水浇下来,惨不忍睹的事情。
    5、或自作或叫他做,见做随喜----五无间罪。
    6、善知识从意乐和加行两方面来分析什么样的状态下杀生业重。意乐方面的话,猛烈的三毒。加行,非常好乐这种事情,并且赞叹。
    7、我忏悔我以前就是以非常猛烈的嗔心杀了数不胜数的蚊蝇,那时什么也不懂,只觉得它们是害虫,传播病毒辣,那个时候的我狠不得把它们都杀光,我是非常烈火般的嗔心杀它们的。
    8、刚刚听到用开水烫蚂蚁,非常惭愧想起自己小时候也做过这样的事情。自己是多么的残忍,自己学佛后也知道忏悔。但一直没有从内心深处忏悔,今天听闻后对我大惊,忏悔心非常重。
    9、梳理一下理路,首先讲到业的轻重分两部分。十业道轻重,意乐和加行。意乐以杀生为例,蚊子是下意识杀,还是带着嗔心,业的轻重不同。加行方面,有欢喜心或者自己做或者教他做,这种都有不同。日善知识举例蚂蚁窝。
    10、善知识讲喻,工人杀死很多蚂蚁,最后遭到大面积烧伤,遭到这样的果报,所以带嗔心杀和随便杀,果报不一样,善知识还惭愧地说,自己沒能阻止住工人,也有业。
    11、忏悔自己以前杀生业重。
    12、看到有些小孩子被教育得以嗔心对待蚊子苍蝇,内心还是有难过的。每一个人受周围环境影响很大,意识不到,成年后选择好的团队,在师法友团队熏修,很重要。
    13、想想我们不知造了多少恶业,我也曾开水杀蚂蚁。
    14、善知识没有阻止住工人造业,善知识的内心是不欢喜的,为什么善知识说也要受报呢?日善知识受报是在哪些方面,四方面,事意乐加行究竟,虽然没参与,但还有共业在里面。善知识是究竟业,但经忏悔会轻些,是共业。
    15、从小到大,可以计算下。光蚊子就消灭不少,这些数字是很大一笔罪业。三十五佛忏对治非常重要。
    16、自己也杀死过苍蝇。
    17、家里杀鸡杀鱼一家人都很欢喜,想到可以有好吃的。
    18、忏悔以前曾经起嗔心杀害苍蝇和蚊子,蟑螂等。
    19、看到别人做恶业,跟他共同承担共业。讲师看到同行之间有过错,及时制止。
    20、天灾人祸就是共业所感。
    21、当别人有杀业的时候,也强烈阻止,但杀的人还是要杀,怎么办,根本阻止不了,请师兄给指点一一下下。末学曾听某一师父开示说,人想吃活物,劝阻不了,我们可以给畜牲作三皈依。
    22、吃饭上杀生很重,吃鸡和鱼,杀的时候也看。虽然自己也没动手,一天都很高兴,吃的也高兴。欢喜心和踊跃心,也是意乐。
    23、今天讲的是以杀业为例,以业感果。意乐和加行两方面,除了杀业,还有别的业也可以这么看。比如嗔心,杀盗淫妄酒。以前工作需要喝酒,有时候会高兴,有时候不高兴跟同事领导喝白酒。这种业在那种环境中觉得应该喝。回头看很愚痴的状态,造的业无数,感谢佛法让看到这些。从意乐和加行两方面看也可以。
    24、前面师兄说到喝酒 那如果有的居士他比如说是做保险销售的 就是得喝酒 那怎么办呢。换工作或者善巧规避。
    25、学佛以后知道杀生是造业就没有故意去杀生。
    26、如果我是那种被杀害的众生,当我面对被杀害时,如果别人做三皈依,确实升起感恩。对恐惧和愤怒减轻的程度不知道多少。
    27、恻隐之心, 同情之心, 扩大到万生万物, 自己他人. 许多偏见, 冲突, 战争, 都是种种矛盾掩盖了对他人的同情之心. 换位思考, 也帮助我们站在对方的角度, 看到人我无异.
    28、忏悔自己吃鱼和虾很多。忏悔自己杀很多蟑螂老鼠。
    29、自己不想喝,别人也没办法,大不了就炒啦。
    30、不带意乐的喝酒,如何面对呢,我个人了解的情况是,喝酒是不好的,如果生活中实在推不了,临时可以开遮,会有犯戒的业果。从学佛吃素后,跟身边人讲,就不劝我吃肉和喝酒。他们就会照顾我,可能跟我们大家对佛教的认可和信任皈依程度,跟自己表现的状态有关系。如果一些场合避免不了,临时会有开遮。。
    31、忏悔自己所犯的所有杀业 阿弥陀佛!
    32、忏悔自己曾经作的杀业,阿弥陀佛。

    发表于 2014-11-20 08:20:51 | 显示全部楼层
    11月17日贤璇熊洁文在线共修业果法则之邪见感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201

    11月18日贤璇熊洁文在线共修业果法类之究竟者感悟分享
    http://forum.longquanzs.mobi/for ... &fromuid=141201
    发表于 2014-11-21 22:33:18 | 显示全部楼层
    2014/11/21晚 业果法类共修


    共修人数:55
    听闻起止时间:54B 09'23"--54B 21'19"


    广论原文:


    思考题:

    1、有很多事情,我们做不到,原因在哪里?怎样解决这个问题呢?
    2、我们的思想为什么缘法的力量非常的弱,散乱的原因是什么?
    3、我们现在修行,为什么要多思惟、观察?初学需要怎么做?
    4、作意的力量要有多强,才能产生力量?
    5、为什么我们需要环境保护?好的环境是怎么来的?
    6、“私財如土,是公財如命”“公事辦,公事辦,公事辦了辦私事”这两句话有什么内涵?
    7、看电影的公案,对我们有什么样的启发。平时下不了决心吃素,为什么看了电影就能吃素了?


    师兄分享:
    1、我来分享一下吧 记得刚刚开始学佛 然后自己找了 就是一个美国人深入屠宰场拍摄的视频,永远不会忘记 牛儿被杀的叫声
    2、吃猴脑,那是我们的祖先啊!怎么能下得了口,想想都害怕,太残忍了。
    3、有时候感官刺激比内心冲击更大,曾经请教贤立法师一个问题。我们现在物质很好,怎么促进学佛的动力呢?法师说有机会可以去医院看一看,或者是做一下义工,到重症室感受下,无常心就比较容易感受。
    4、好的修行环境也是业感缘起,没有感得好的修行环境,就要努力当下种因。
    5、今天我听了善知识的开示,想到我诵经时总有妄念,原来是我五根缘的五境,在第六意识中根深帝固,缘的是烦恼多,执着,所以在寺院,团队的共修,就是环境的保护。
    6、增强内心,不做感观的奴隶。
    7、有很多事情,我们做不到是因为我们没有强烈的希求心,心力不够强,没有用心去做,世上无难事只怕有心人。
    8、时常思维,意念三宝功德,提醒自己是佛的弟子,密户根门,做好戒,亲近善知识,亲近师法友团队


    小结:

    1、我们有很多事情做不到的原因是自己没真实的感受!有了真实的感受,容易产生定解!
    2、五俱意识平常非常粗猛,意识一直缘在这个五俱里,而缘法尘的力量很薄弱。这是我们散乱的原因。
    3、听见以后,没有经过这思惟、观察的深切的力量,概念不深。必定要把外面的东西排掉,才能够深刻地思惟,使意识所缘的法尘,产生强有力的功效
    4、作意强到像你见闻的一样地强烈,才勉强可以把你见闻的事情挡得住,不被它引诱。还要超过它,这个作意的力量才产生产生。
    5、初初真正用功第一步修行,必定要赖这个好的环境,这个好的环境是通过业感缘起来的!
    6、“私财如土,是公财如命”“公事办,公事办,公事办了办私事”要积资粮,如果资粮不够,没有好的师法友团队环境的拉拨提策,很难修得上去。
    7、通过电影的展示,感官刺激,触目惊心,了解到自己平时没有了解的一面,触发自己吃素修行的决心,有些危机,不是不存在,而是自己不知道,需要通过一定的外缘条件来引发。(但是题材不好的电影也会引发自己很多恶的等流思想。)

    发表于 2014-11-22 22:36:01 | 显示全部楼层
    20141122业果法类共修

    参加人数:43人
    广论原文:P129-130
    由无治故重者,谓不能日日,乃至极少时持一学处,或亦不能,半月、八日、十四、十五,受持斋戒。于时时间,惠施修福,问讯礼拜,迎送合掌和敬业等。又亦不能,于时时间,获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲,或法现观。由邪执故重者,谓由依于作邪祠祀,所有邪见,执为正法,而行杀戮。又作是心,畜等乃是世主所化为资具故,虽杀无罪。诸如是等,依止邪见而行杀害。由事故重者,谓若杀害大身傍生,人或人相,父母兄弟,尊长委信,有学菩萨,罗汉独觉,及知如来不能杀害,而以恶心出其身血。违此五因,为轻杀生。余九除事,如其杀生,轻重应知。

    录音听闻: 广论第一遍讲解54B 21′19〞--54B 29′18〞
    听闻思考点提示:
    1、修行中第一重要的是什么?
    2、什么叫对治?
    3、什么叫学处?如何持一学处?
    4、六和敬中,最重要的是什么?共修怎样才能相应?
    5、死角转不过来,主要原因是什么?
    6、什么叫“恶作”,如何“增上惭愧恶作”
    7、修学第一步从哪里开始?如何更进一步?
    8、什么叫“邪執故重”?有什么现实例子
    9、杀什么样的生命罪业重,为什么呢?
    10、什么叫五无间罪

    善知识开示要点:
    1、修行中第一重要的是就是懺悔,對治惡業,要增上惭愧恶作,闻思行持,逐渐走上证得空性才能解决问题。
    2、见和同解,否则即使坐在道场,心里不相应也没有用。六和敬是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均做到六和敬,共修就能得到实际受用。
    3、死角,總是轉不過來的,總是覺得自己對,真正的難就在知見上面。有一天你得到那個正知見,你能夠接受的話,一轉過來的話,欸!整個的問題都開始就轉了。
    4、由于执持邪见还不知道,甚至顽固不化,会使自己走上一条不归之路。
    5、杀的对象,体相越大,杀业越重,对自己、对人类、对众生的恩德越大,杀业越重,五无间罪是最重的杀业。


    师兄分享:
    1、「於時時獲得增上慚愧惡作」,:慚愧啊!以前自己覺得我還對,現在覺得,哎呀!我錯啦,我錯啦!以前做得不對,「惡作」就是—我覺得以前做得不對啊,厭惡自己所作的。對於壞事情你能惡作,就對了,這個就是對治。作的時候你用這個心去作,現在呢你用這個心去厭惡、討厭,對你前面所作的這個心,產生不歡喜,這個是正對治,這就對了!
    2、我对周师兄分享的这段也有强烈的感受
    3、由邪见故重的恶业我们犯了还不容易察觉。
    4、善知识讲,真正难的是知见,知见对了,心就容易转过来,做事才相应,
    5、由邪见重故犯恶业,比如现在杀生吃肉,还觉得是增加营养。
    6、有人说畜牲是世主、造物主所化化,造出来给我们吃的,吃是没有罪的。根据邪见而行杀害,这也是重的。
    7、时时刻刻修一个学处,真正难的是在知见上,
    8、邪见非常可怕,原来“嫉恶如仇”也是邪见,平常觉得这件事我对,他不对,这就是邪见了。
    9、争论亦是邪见
    10、师兄问:学佛是不是没有对与错?

          答:学佛不是没有对错,而是要树立正知见,要对治的是自己的烦恼,不是拿佛法的道理来观别人的过。
    11、正因为知见把握不准,所以人们总认为吃肉才是营养,而且要吃活的,不懂得你杀众生,是犯了杀戒,
    12、持一学处,就是惡業的恰恰相反,這是我們修學佛法的人,正確的,該這樣做的。学处就是戒律
    13、辩经不是争论,辩的目的不是争输赢,而是深入探讨佛经的义理,有时自己理解不到,通过辩论就明白了。师父的《觉悟之道》讲到了辩经的事情
    14、修行就是忏悔,对治恶业
    15、师兄问:是不是可以嫉自己的恶如仇,不能嫉别人的恶?

           答:要斗的是自己的烦恼,别人是不是恶,仅仅是自己对境界的判断,自己的判断不一定是正确的,嫉别人的恶,如果是观过,难免不带嗔心,造恶业。
    16、修行第一重要的是对治,对治就是忏悔,对治恶业。
    17、对于别人的“恶”,要想到,别人不惜以下地狱的果报来展示这个错误的形象给我们,对我们恩德很大,我们要知恩图报
    18、六和敬中,见和同解最重要
    19、五无间罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血
    20、我们在同修道场里,也要注重见和同解,有些问题可以探讨,哪怕引导的师兄答不上来,也不是引导师兄的问题,我们可以通过讲师或上位得到答案
    21、修学第一步是惭愧恶作,进一步是证世间离欲,乃至依法现观,证得空性,也是对治,每个阶段对治的深度不一样
    22、死角转不过来,是没有正知见,接受正知见后,就会很欢喜,就很容易转过来。形式不圆满,但只要知见正确,生起惭愧心就好
    23、共修怎样才能有相应,每个人的经验不一样,我个人觉得,共修时,我们怀着什么样的心态来到这个道场?是质疑,还是学习?通过别人的分享,来检讨自己内心是不是有这样的问题;有些师兄通过消文来发现自己理解不到位的地方;有些师兄把自己平时的疑难跟大家探讨,走出困境;有些师兄反省自己的问题,发露忏悔,这种惭愧心就是我们修行起步的地方。
    24、共修以恭敬虔诚对法的希求心学习分享,提高自己不断向上,修正自己。


    发表于 2014-11-23 22:15:18 | 显示全部楼层
    [size=14.3999996185303px]20141123业果法类共修

    参加人数:55人
    一、广论原文:P130

        由其事故重不與取者,謂若劫盜眾多,上妙及委信者。劫盜孤貧,出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜,若劫有學,羅漢,獨覺,僧伽,佛塔,所有財物。由其事故重邪行者,謂行不應行中,若母,母親,委信他妻,或比丘尼,或正學女,或勤策女。非支行中謂於面門。非時行中謂受齋戒,或胎圓滿,或有重病。非處行中謂塔近邊,若僧伽藍。由其事故重妄語者,謂為誑惑多取他財而說妄語,若於父母乃至於佛,若於善賢,若於知友而說妄語,若能起重殺生等三而說妄語。為破僧故而說妄語,於一切中,此為最重。

    二、录音听闻: 广论第一遍讲解 54B 29′18〞--54B 30′00〞--55A 10′37〞
    善知识开示要点:
    1.不与取,三寶之物,一點不能動。三个公案,1)挪用石头,堕落地狱。2)法师打电话,反省忏悔。3)侵常住钱,亿劫作牛。
    2.為破僧故而說妄語。破僧的因,我們很容易犯。


    师兄分享:
    1.问题:破和合僧做不到,但是很容易种破僧的因是什么意思?
    1)自己不知不觉说了一些话,不会破坏和合僧,但是等流会带到下一生,说了,就会破坏和合僧。
    2.为了一己私利说妄语更是不得了。
    3.不随便说闲话,不知不觉会造大罪恶。
    4.我们要想爬上去是千辛万苦,要想堕落是容易极了。
    5.不会说话两头搬,会说话的两头瞒。
    6.难免人家有的时候,碰见事情有点不大痛快,我们往往愿意做人情,对啊!你对啊!你不要去说他对,你说他对,他觉得对的火上加油,你倒是同情他,你是害了他,也害了你自己。
    7.第一个公案中,仅仅是挪用哦,还不是自己占有,就有这么大的果报。第二个公案,体会细微之处。第三个公案中,体会这个果报的时间之长。
    8.在寺里还好,但是在公司经常犯,总感觉大家都是这样啊,很正常
    9.在家人面对父母,父母是具力业门,虽然善知识没有说有多重,但是自己会注意的。
    10.问题:在三宝地,做事情,要慎重。尤其是义工经常去寺院,接触寺院的物品。有一次,我把鞋套装在兜里,不小心带回家去,发现后还回去了。这个,不知 算不算 不予取?
    11.作为在家人,破僧倒是机会很小。但是也需要反省自己,是不是有说闲话的毛病,这个对境也有很严重的情况。
    12.佛法中没有不知者无罪的说法。
    13.有时候,不知该怎么说的时候,可能 可以暂时先不开口?
    14.我昨天无意中说法师吼了一声,虽然说的时候没有恶意,说后感觉自己用词错误。深深忏悔!
    15.末学上次挂单,然后要回家住两天再回寺院住,为了占床位,沒有启单,这犯盗戒,末学忏悔







    发表于 2014-11-25 07:11:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-11-25 07:30 编辑

    2014/11/24(周一)晚业果法类共修内容

    参加人数:69人

    一、录音听闻:广论第一遍讲解55A1037--55A2126

    二、广论原文:P130-131
    由其事故重離間語者,謂破壞他長時親愛,及善知識父母男女,若能破僧,若能引發身三重業,所有離間語。由其事故重粗惡語者,謂於父母等及餘尊長,說粗惡語,若以非真非實妄語說粗惡語,現前毀罵,訶責於他。由其事故重綺語者,妄語等三,所有綺語,輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語,若以染心,於外典籍,而讀誦等。若於父母親屬尊重,調弄輕笑,現作語言,不近道理。由其事故重貪欲者,謂若貪欲僧伽,佛塔所有財寶,及於己德起增上慢,乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲,貪求利敬。由其事故重瞋恚者,謂於父母親屬尊長,無過貧苦諸可哀愍,諸誠心悔所作過者,起損害心。由其事故重邪見者,謂能轉趣謗一切事,較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢,正至正行,此見亦爾。與上相違是輕應知。
        本地分中說有六相,成極尤重。加行故者,謂由猛利三毒,或由猛利無彼三毒,發起諸業。串習故者,謂於長夜親近修習,若多修習善惡二業。

    三、思维问题及答案:

    1、为什么要千万注意,不可随便妄加批评别人?
       的的確確有太多的菩薩在這個世間,我們的確認不清楚。種種跡象看起來是,太多菩萨在人间。。。平常我們對菩薩起一念瞋心,或者瞋的行為,這個東西果報不得了!
    2、我们应该时时处处怎样看待自己的身心状态?
       平常我們總想到:我在無明當中,我總在無明當中。你能夠這樣想的話,總好!
    3、在寺庙里最严重的贪是对哪两个方面而起?
       贪求利敬和己德增上慢。
    4、邪见最难防,恶果最严重,而邪见中最严重的邪见是怎样的?
       毀謗真實的因果緣起法則。
    5、为什么了解业的轻重,对我们非常地重要?
       往往一點點很小的,小的這個善惡,就得到無比地大的果報。尤其是我們現在修學佛法的人,尤其是近事或者居士,乃至於出家的同修們,這一點千真萬確,千真萬確!
    6、怎样的加行是最重的恶业?怎样的善行是最大的善业?
       如果說跟三毒相應,那個是最重的惡業。如果没有杂染三毒的善业是最大的善业。
    7、菩萨说众生刚强,习性难改,我们应如何思维这句话?
       這個是很難改的,所以你要拼命努力去改,才可以改得過來!

    四、师兄分享:

    1、平常我們對菩薩起一念瞋心,或者瞋的行為,這個東西果報不得了!但是哪一個是菩薩,我們不知道。
    2、总想我们在无明中。
    3、邪见里最严重的是毁谤因果法则。
    4、对菩萨起一嗔心,遭到恶的果报不得了的大,而往往菩萨就在我们身边,而我们不认识,对他起嗔心,不得了啊。
    5、难改的就不改了吗?刚开始修行要真正努力地去对待自己的习气。
    6、如果你不能在內心上面這個地方淨化的話,那個都是染污的事情。
    7、修行第一步要多思惟,注意小的善恶,因为小善恶也会感得无比大的果报。
    8、
    想到这些,真是很害怕,过去末学曾得罪了很多人,可能就有菩萨,现在只能忏悔了。
    9、
    平时对菩萨起一念嗔心,果报不得了,对人随便妄加批评,没有好处,要把位置放低,想着处处不如人家,赞叹人家,谦卑恭敬一切人。阿弥陀佛。
    10、
    世间有很多菩萨,我们不认得,一不小心就起嗔心,嗔菩萨的罪很重,菩萨本来是要教化别人的,自己一嗔,可能就会引起别人对菩萨的不尊重,不信受,不随学
    11、对治自已的习气,有得时侯自已根本不知道,只有菩萨,才能发现我们得问题。
    12、前两天因为家事 对我的婆婆起了嗔心 结果导致我的先生也牵扯其中 非常惭愧啊。
    13、
    一定要克服猛力三毒,由无比猛力三毒发起之业,串习善业,不随意妄加批评指这别人。
    14、
    1、常显己过,不显己德 2、不见其恶,唯见其善。
    15、
    菩萨说众生刚强,习性难改,是策励我们发猛力去改,精进修行。
    16、
    不可随便妄加批评别人,自己观过的习气重,不合心意就要批评,阿弥陀佛忏悔。
    17、
    改习气,要先有正确的认识,了解对错,而且不是文字上的认识,是要清楚文字所指的,内心当中的行相。讲文字头头是道,内心当中不净化自己,那都是杂染业。
    18、
    起增上慢,以为了不得,说自己功德很大,这是极大的贪欲。
    19、
    修行是修自己的心,不是观、改别人的错。
    20、
    习性是难改,可我们不能给自己找借口,要学习佛菩萨,为了离苦得乐,早证菩提,要拼命努力改。阿弥陀佛。
    21、
    学以致用,而不是停留在文字上。
    22、
    习气是很难改,我们可以拜35佛忏,祈求三宝加持。
    23、
    真希望有人告诉自己的问题和毛病,自己观想得结论有点累。
    24、
    所以习气越是难改,越要下大决心来改,才是真修行。
    25、
    眼前菩萨莫乱评,愚痴我总无明中。为破僧故而妄语,一切业中为最重。
    26、我们了解了业的增长广大,多做善事,将感得极大的善果,避免做恶事。阿弥陀佛。



    发表于 2014-11-26 22:21:48 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-11-26 22:23 编辑

    2014/11/26(周三)晚业果法类共修内容

    参加人数:83人
    一、录音听闻:广论第一遍讲解55A 21′26〞--55A 29′46〞--55B 05′35〞
    二、广论原文:P131
        自性故者,谓属身语七支,前前重于后后,属意三支,后后重于前前。事故者,谓于佛法僧诸尊重所,为损为益。所治一类故者,谓乃至寿存,一向受行诸不善业,未曾一次受行善法。所治损害故者,谓永断除诸不善品,令诸善业离欲清净。
    亲友书中亦云:无间,贪着,无对治,从德,尊事所起业,是五重大善不善,其中应勤修善行。其三宝等为具德事,其父母等为有恩事,开二成五。

    三、要点:

    1)十恶业中身语七支业的轻重是前前重于后后。意三支业的轻重是后后重于前前。

    2)护法,护的是法。而不是说自己非法,护法应该来护,或者已经在护。

    3)本地分中说加行故者,串习故者,自性故者,事故者,所治一类故者,所治损害故者。亲友书中无间,贪着,无对治,从德,尊事所起业为重业

    4)善知识用文昌社的例子来说明父母为有恩事,不可外表看来恭敬而腹诽。

    5)要多看祖师传记,因果故事等公案,以策励自己,警惕自心不放逸。

    6)业不是外来的,都是我们自己造的,而一切的苦乐都从这个上来的。


    四、思维点及答案:

    1)十恶业中身语七支业的轻重是怎样的?意三支业的轻重是怎样的?

        前前重于后后。后后重于前前。

    2)日善知识举了何例来说明愚痴邪见的普遍性?我们应如何调整这样的见地?

        护法,护的是法。而不是说自己非法,护法应该来护,或者已经在护。

    3)本地分中说哪六相是重业?亲友书中说哪五类为重业?

        加行故者,串习故者,自性故者,事故者,所治一类故者,所治损害故者;无间,贪着,无对治,从德,尊事所起业。

    4)善知识用文昌社的例子来说明父母为有恩事,进一步想一想我们是如何对待三宝的?在三宝地自己的信念行为会有什么样的业果?

    5)为什么说业不是外来的,都是我们自己造的,而一切的苦乐都从这个上来的。

    6)我们为什么要多看待祖师传记?因果故事?

       学习祖师他们这样,都是策励自己的。看那些因果故事,来警惕自心,不可放逸。


    五、师兄分享:

    1)多看因果故事和祖师传记策励自己业不是外来的都是自己造的。
    2)护法,护的是法,自己要跟法相应,才能得到护法的护持。
    3)身语的修持固然重要,但是意业才是最关键的,意业是正知见,是修学佛法的第一要素。
    4)一切苦乐由业而来。
    5)多看因果的故事,策励自己断恶修善。
    6)杀盗淫排在最前的罪最重,贪嗔痴越往后罪越重,多看因果故事,教你不放纵,多看祖师传记策励自己不放逸。
    7)业的道理透过第六意识去思惟观察,不是眼前见得到的事情。业太重在六根转心被境界转,没有可能静心思惟观察好的坏的大的对我们升起这么大的好处,下士道整个学习的,看到产生警惕。
    8)从性宗和相宗两派传承来分析解释业果。再提到福田和恩田。我们现在看不到业果,六识迷失,要用心仔细体会。在家要孝顺,不能腹非,这个还是在下士道,还是共世间的。
    9)邪见最难了解。
    10)业太重,没可能会静心思维。
    11)一定要了知自己在无明大病中,要特别努力。所治是我们所对治的。
    12)对象是:有恩的,有德的,有道的,能利益广大众生的三宝,或损或益,是重业。
    13)成佛从共下士起,其三宝等为具德事,其父母等为有恩事是很重要的。
    14)大家可以忆持文昌社的例子,对父母我们会有不耐烦,抱怨,也有一些腹诽。这都是日常会碰到,要想一想。我们在三宝地又是怎样表现的呢,行为会有怎样的业果,大家可以思维下。
    15)为了名,为了利,为了贪心,嗔心做事的话,会想护法为什么不护我把这件事情做好。
    16)认识和行持不一。对父母念恩,孝顺,有恭敬心。
    17)所谓一些承担,内心承担是为了名,为了大家对我的赞扬,为了利。贪心,嗔心,那护法为什么不来保护我,这些都需要再起心动念观察自己。有很多事做的好做的大,你不能说是护法神护他,不是这样子的,这是我们要策励警醒的。
    18)八关斋戒不要求止语,如果想持戒精严可以尽量止语。八关斋戒要求不妄语,包括恶口、两舌、绮语、忘语。
    19)一点点供养,会得到很大利益。
    20)本地分中说六相极重:1、(由猛利的贪嗔痴发起的加行,极重;相反极轻。)2、(经常修习恶业习气,相反善业习气。)3、(身语七个,杀最重,绮语最轻;意三个,痴最重,贪最轻。)(引申:护法护的是法,我们与法相应,护法才护,与法不相应,没有法,护法不会护。)4、(所做对象,三宝、师长,为损为益,各重恶善。)5、(一生行恶而不知对治,恶业特别重。)6、(对治不善,令诸善业增长清净,善业特别重。)
    21)
    贪嗔痴毒渐次长,
    邪见更置其之上;
    龙天护法不护短,
    起心动念法为纲。
    22)师兄好,我记得刚才说比如说我承担法会,承担中出现一些问题,今年遇到事情是对自己的突破,但自己很久绕不过弯,就会产生观过,为什么这么做,为什么弘法的事不做大一点,自己的感觉被破坏掉了,本来可以来更多的人,场地可以更好,来的人会更多。法师说在三宝地不是做的大做得好是好的,在承担中破除我执。但观过很久去除不掉,比如有得师兄很凶,为什么善知识让他来承担,宽容,推到很重要的位置上,惹得大家都很烦恼。其实是自己的我执,认识不到,过了好久,还在想这个问题,是破除我执重要还是弘法重要呢?实际上是想掩盖自己的我执。难道不是弘法重要吗,难道破除我执更重要。慢慢绕过弯来,破除自己的观过之心。心力弱时候当时不观过,过后就会出来,反反复复。
    23)案例对我们很重要,在龙泉寺大般若船上在磨我们的身心,为什么这么凶的师兄在承担,那么比较强势的师兄是磨他的性子,那我们是通过这样的境界在调整我们的性子,随喜师兄反观自己内心,这对我们是个很大的提示和榜样。




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