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    每天晚上共修《广论》业果法类

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    发表于 2014-10-26 16:01:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 研修处应亚哲 于 2014-11-13 10:40 编辑

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    共修缘起:

    贤双法师开示:


    “业果法门,你猛利修三个月试试,肯定会看到效果。策励三个月,你看一下,你的内心、周边环境,肯定会改变。我们为什么对佛法没有信心呢,为什么不精进,根本是没有信心,没有信心去行持,没有信心反馈,有信心就能增长。所以业果的修行和行持非常重要。很多同修反复问,怎么能修信心啊。按照业果去做,信心立刻自己会感受到,会回馈到。

       最后共业和别业,上节课说到了,共业环境对我们的影响。《俱舍》说,万人共造善恶因,每人均得万人果。造三宝的业、师法友的业,得到的就大。有些同修,刚信佛一两年,还经常上山,慢慢就变懒了,觉得在家学也可以,被共业染污了不知道,对三宝的希求没了,精进没了。”


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    共修开始时间:


    共修时间:晚上9:25-10:00

    每天听闻10分钟善知识第一遍开示

    软件:语音

    下载地址:
    http://rj.baidu.com/soft/detail/14000.html?ald

    频道ID号:44306173

    频道名称:讲师班拜忏共修






    2010122038954349.jpg
    发表于 2014-12-27 22:56:51 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2014-12-27 23:10 编辑
    xinanJY 发表于 2014-12-27 22:29
    阿弥陀佛!感恩分享,我还是没明白,“不思善、不思恶、正与么时,那个是明上座的本来面目?”这句话与“业 ...

    有思,就有业,所谓业,就是思及思已的身与语。大德开示:

    大乘菩萨在三界之中,跟诸位说,既不造业也不受报。这就叫超越了。

    那么佛菩萨天天弘法利生,焉有不造业呢?一开口,不管你说的是善与恶,它都是造了口业啊。心里一动念头,意地造的业。身体一有动作,身造了业。怎么能说佛菩萨不造业呢?这个地方诸位要晓得,有心就有业,无心就无业。我们凡夫一切的造作有心。有什么心呢?有许许多多的心。这个事情很麻烦。你看我们通常讲的八识,八个心。与八识相应的五十一个心所,还有五十一个心。这个都是笼统,从纲领上讲的。不要以为只有八识、五十一心所。不止啊。你读读《瑜伽师地论》,天亲菩萨所我们初学的人接受不了,所以把《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳起来,归纳成百法了。所以凡夫,心太多啦。烦恼无尽,没有办法超越三有啊。

    菩萨怎么样呢?菩萨没有心。


    又:

    1、众生有业,故有轮回;佛菩萨已了生死轮回,常居净土。2、众生有感,佛菩萨有应。佛菩萨大慈大悲,有大誓愿利益有情。虽居净土,但百千万亿化身恒常度化有情,随缘示现于六道,或人天,或三恶道。3、故佛菩萨既没有造业不造业的问题,也没有造恶因而堕三恶道的恶报,若说有,也主要是佛菩萨的大悲愿力和随缘示现,其目标只有一个:利益众生、度化有情。



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     楼主| 发表于 2014-10-29 07:05:51 | 显示全部楼层

    YY语音《三十五佛忏》网络拜忏共修

    本帖最后由 研修处应亚哲 于 2014-11-6 06:21 编辑

    录音听闻:广论第一遍讲解50B 0345〞〞--50B 1555

    广论原文:P117-118

    第二引发一切善乐根本深忍信中分三。一、思总业果,二、是思别业果,三、思已正行进止之理。初中分二,一、正明思总之理,二分别思惟
    今初。
    初中有四。业决定理者。谓诸异生及诸圣者,随有适悦行相乐受,下至生于有情地狱,由起凉风,所发乐受,一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐,无有是处。所有逼迫行相苦受,下至罗汉相续之苦,一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦,无有是处。宝鬘论云:『诸苦从不善,如是诸恶趣,从善诸善趣,一切生安乐。』故诸苦乐非无因生,亦非自性,自在天等不顺因生,是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别,亦从二业种种差别,无少紊乱,各别而起。若于业果,或决定相,或无欺罔,获定解者,是为一切内佛弟子所有正见,赞为一切白法根本。


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    发表于 2014-10-27 09:26:59 | 显示全部楼层
    随喜  一定参加   {:6_178:}
    发表于 2014-10-27 10:54:49 | 显示全部楼层
    阿弥陀佛!业果法类好好修啦,感恩拉拔
    发表于 2014-10-28 17:35:16 | 显示全部楼层
    太好了,感恩顶礼慈悲的法师!
    发表于 2014-10-31 08:04:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-10-31 08:05 编辑

    2014年10月30日晚业果法类听闻整理


    广论原文:P118
    業增長廣大者。謂雖從其微少善業,亦能感發極大樂果,雖從微少諸不善業,亦能感發極大苦果,故如內身因果增長,諸外因果無能等者。此亦如集法句云:『雖造微少惡,他世大怖畏,當作大苦惱,猶如入腹毒。雖造微少福,他世引大樂,亦作諸大義,如諸穀豐熟。』從輕微業起廣大果,此復當由說宿因緣發定解者,如阿笈摩說,牧人喜歡,及彼手杖所穿田蛙,五百水鵝,五百魚龜,五百餓鬼,五百田夫及五百牛,所有因緣。並賢愚經說金天,金寶,牛護因緣,當從阿笈摩及賢愚經,百業經等,求發定解。
    (二)录音听闻:广论第一遍讲解  50B 15′55〞--50B 27′45〞


    要点回顾:

    1.业增长广大。微少善业,能感极大乐果,微少不善业,能感极大苦果。
    2.业增長广大的原理,关键是思心所,思心所占据主导,有了思心所的推动,才会发诸身口。
    3.“从轻微业起广大果”,引《贤愚经》《百愚经》诸多公案证成。
    4.公案详述:《金猫因缘》

    思考题:
    1. 如何从日常生活的角度来观察业是在“增长广大”这一客观现实的?试举例说明。
    2. 善知识为什么说修行人平常还苦苦恼恼的很可怜?结合本节听闻内容,谈一谈自已对这句话的体会。



    听闻内容分享:
    1.    刚才提的问题,如何从日常生活观察业增长广大的客观事实,我观察社会末法时代,特征是财富是倏忽来倏忽去,短短十五年业力,国际上大企业,拿诺基亚举例,他们也没做错什么,就被收购。是有这个业成住坏空,像阿里巴巴从小企业发展起来,一点一滴的积累,上市了,有很多财富,只是暂时现象。业也是微细的,也是增长广大。我们龙泉寺道场也是从04年开始只是5位出家人几位义工护持,这几年也是业增长广大,是师父的功德在里面。当初一点一滴的种子发展到这种程度。中国佛学院选址交接仪式正式交接完毕,就在凤凰岭门口。下山看到土地已经平了。觉得特别不可思议,赞叹随喜!
    2.    一个是龙泉寺道场,一个是佛学院,确实是善业增长广大的。那师兄是从比较大的方面说的。我从一个小的方面说增长广大。从心相续这个角度业说。前几天有一位师兄讲他的烦恼,说3年换了5个工作。我刚工作时也是锋芒毕露,听不得别人批评的话。其实这是不自信,怕受伤,处处保护自己。有这个念头,就容易造成跟周围人对立。真正从心里接纳跟自已有不同思想观念的人,你一放松,对方也放松了。人跟人的气场是相互影响的。我这样给这个师兄分享了,分享完了以后,心里挺欢喜的,我觉得,原来啊,我曾经有一些令人痛苦的人事经验,有一天也能帮助到她人。原来人经历一些痛苦还是有用的,这样思维以后,心里欢喜了很大一阵。这个欢喜的心,欢喜的现行就是业在增长广大。那欢喜心就是善业的增长广大。再比如我们跟人发脾气、行善,欢喜、嗔恨,这些心的现行如果一直在持续,就是业在增长广大。这些是从细微方面说的。
    3.    业就是播种,增长广大就是浇水施肥~
    4.    从金猫公案说“苦苦恼恼”。布施了三个铜板,几秒钟时间。五里路半个小时。半个小时换来91劫的福报。我们一天工作多辛苦,换来多少收入。所以这个苦苦恼恼有问题存在。从佛教来讲,财富是从布施来。上班我们是索取还是布施呢?我们不说布施,说奉献。工作里有没有奉献的成分。我们说尽职尽责,不说尽职尽责,我们有没有承担?我们种的因跟我们的收获是相应。连尽职尽责都没有,想让老板给自己发奖金,确实满苦恼的。跟人家半个小时所做的一点点换来的91劫的福报是不可比的。我当做佛菩萨示现来做,不是换取工资。而是利益更多人,让更多人解脱。老板对你的看法会怎样,有这样员工会不会留住?越做给你的位子会不会越大呢?这是很现实的问题,不要苦苦恼恼的样子。小善不算啥
    5.    轻微业起广大果,原理关键思心所,相续推动身口意,一切乐在布施舍
    6.    苦苦恼恼的根本原因还是没有信受佛法,没有明白业果道理,才会一直在苦恼中打转,很多时候不管道理讲多好,在生活中运用切入,是一个慢慢的过程。
    7.    上班的心态有多少尽职尽责?师兄提醒后,思惟起来真是惭愧,这个业就造的不善净,若是天天如此,业也在增长广大。
    8.    业增长广大是因为思心所推动。思,思已业,就看自己如何去思维了。有时候自己做了恶业,内心还在不断思维,不断随喜自己的恶,这样真的会不断增长广大。比如从一句话不对自己的心思,到言语攻击,到身体去做一些不合理不合法的事情,最后恶业不断增长。
    9.    我们所造的业要根据发心,或者说意乐来使得业增长广大。当然就要在种善因的同时,要发广大菩提心,来使得这个善因感得更大的善果。
    10.修行人知道业会增长广大之后,就种好的因,才能感好果。老板给我发工资吧,而不从小事做起。做负责任的人,小事就是种小的善。会因为你的付出而欢喜。体现出来的表现是老板发工资给你一个好的平台。学习佛法的人就没心思苦恼,而去培植善因。每次承担都是种善因,会感得善的果。
    11.有苦和乐,恼和悦,都说明还没有深入佛法
    12.师兄的例子非常好,有同感。我们在供养的时候内心的意乐也是很重要,很清净很纯净的心态来供养,毕竟是很好的机会。没有皈依之前,遇到乞丐,家里孩子还会给钱。我还说不要去给。还不知道布施的意义。
    13.是的,上班时做承担的事,这个因果要怎么来界定哪
    14.师兄提到单位的事情,正好有个想法。我们学佛之后就不再用办公室的电话打私人电话了。打私人电话也是不好的因。挂QQ也是不好的,种不好的因。是不是也不对的,以后也不挂了,专心做自己的事情。挂了会分心,有影响。第二点发心的问题。和*师兄在讨论的,承担多很辛苦,欢喜心就没有了。要有欢喜心,种了比较大的善因。还有一个讲座老师举了出租车的例子,任何时候注意自己的发心。出租车司机来回奔跑拉客,如果转变心念就不一样,有人比较着急拉上客人,有人就说快拉到目的地。你想这是亲人,要送她到目的地。同样的事情心念一转种的因就不一样的。本来是不好的,就变成善的事情。
    15.工作比较轻松,不做承担学习的事情,就瞎看网页,做承担的事情还是可以吧
    16.上班干私活这个事怎么看,我觉得要看干的是什么私活。有同学问过禅兴法师还是师父,我们上班承担,从因果怎么界定?这要看内心的作意,如果有空可以承担佛法道场事情,可以把功德回向给公司的员工,董事长。他们会因为我回向的功德而种下得度的缘。这也是让他们跟佛法结很好的缘。如果是玩游戏,从发心上讲这就不对了。这是世间法,不影响工作的前提下,把时间腾出来承担,最主要我们的作意、发心这是很重要的。
    17.自己也发露忏悔,自己小时候盗过桑葚,多年来还挺高兴,真是愚蠢啊
    18.有个问题,业是因为什么而增长广大?如果是因为思,那这个盐的故事,没有人思啊,为什么会广大成盐山?因果是丝毫不爽呀。
    19.这个业的增长广大太不可思议了,完全是一本万利,比高利贷利息都高太多了。我们有没这个问题很好,。这个公案为什么会广大成盐山
    20.事、意乐、加行、究竟
    21.以前曾看到过的一则公案,说有一个在家的修行人, 在西湖边盖了一间茅屋,每天除了料理一顿午餐之外,其余时间都在精进修行。说有一天他弄饭的时候,才发现家里的盐没有了,就跑到邻家去借盐,但是不巧的是,邻居家刚好没人,那怎么办呢?烧菜又不能没有盐,他想:反正一勺盐又不管钱,于是私自走进邻居家去拿了一撮盐。然后这事过了一年之后,他有一天在定中修法,忽然看见前面有一大堆浓重的阴影,而且从此开始每天都是如此。经过仔细观察,他终于发现,这个如山一样巨大的阴影,居然是一座盐山。这个在家修行人仔细回忆搜寻,终于想起一年前曾在邻居家拿过一撮盐的事。在世俗来说,一撮盐是很小的事,完全不足一提,但是从业果上来说,“非予而取”是犯盗戒的,只拿了别人一点点盐,后来竟然变成了盐山。有犯过同样的呢?肯定有。我小时候到邻居家摘樱桃。邻居看见了,但也是偷。我没有事先说。我发露忏悔下希望这个业不要增长广大。还有就是在工作中打印纸随便用。学佛后对业果产生了信心,就知道比较小心防护。在单位喝水时候,也有因果。有得时候倒了太多水,然后浪费掉了,也是不好的业。在生活方方面面不知不觉中种下有伤害自已的因。
    22.因果是丝毫不少的。业会增长广大,思就会使业增长广大,这一勺盐的故事,修行人不觉得是多大的事情。盐的主人不知道,也没有什么损失。是什么因素是这个盐变成盐山呢?
    23.私自拿盐,不与取,就是有意乐
    24.四个条件都成立
    25.他拿的时候生了欢喜心,增长了盗业
    26.不能说没有意乐。
    27.后面善知识讲过,这个盗业很细微,很复杂
    28.增长原因是在我们内心,而不是在外边。
    29.原来有烦恼,没盐,现在有了盐,解决了自己的问题
    30.无意中拿了盐,也没有猛利的发心。那我们从事、意乐、加行。事是成立的,意乐是成立的,加行是成立的。虽然意乐不粗猛,其他几项是成立的。
    31.佛门对境是很粗猛。虽然盐没有很粗猛的意乐,但拿盐的事实是成立的。我觉得还是能想通。
    32.让这个业增长广大的是什么?之前说是思,没有人在思这个事呢。为什么会增长盐山,这是我的问题?
    33.事前有作意,事后有欢喜,无惭无愧,就在增长广大
    34.好像业的增长这个是和十二因缘有关的,造业之后在内心有了种子,经过爱取不断滋润增长广大
    35.如果这个人学了佛,不小心拿了盐。事后感到后悔,事后后悔买了盐还了,业可以销了吧?
    36.买了一千包还回去,行的话就有思。这个问题个人回答不圆满,还是祈请法师的回答。
    37.因小果大。一粒种子长成大树会结果实。如果没有遇到阳光雨露,是意乐加行,最后结的果子就是这些果。
    38.   他自己在观的时候,正念的潜意识,思了过患的严重。
    发表于 2014-10-31 22:26:06 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-10-31 22:33 编辑

    20141031业果法类共修

    参加人数:55人
    广论第一遍讲解50B 27′45〞--50B 30′01〞--51A 09′09〞
    广论原文:P118

    業增長廣大者。謂雖從其微少善業,亦能感發極大樂果,雖從微少諸不善業,亦能感發極大苦果,故如內身因果增長,諸外因果無能等者,此亦如集法句云:『雖造微少惡,他世大怖畏,當作大苦惱,猶如入腹毒。雖造微少福,他世引大樂,亦作諸大義,如諸穀豐熟。』從輕微業起廣大果,此復當由說宿因緣發定解者,如阿笈摩說,牧人喜歡,及彼手杖,所穿田蛙,五百水鵝,五百魚龜,五百餓鬼,五百田夫及五百牛,所有因緣。並賢愚經說,金天金寶牛護因緣,當從阿笈摩及賢愚經,百業經等,求發定解。


    师兄分享:
    1、心念很重要,一切唯心造。恭敬心太重要了。皈依后,听闻佛法如同病人吃药。以佛法为标准,关键清净心。我们共修是不断造善业,参加共修,让善业不断增长广大。


    2、第一个问题,恭敬心,清净心,第二个问题,供养不在于你供养的是什么,而是恭敬心,清净心!第三个问题,法是佛所说,要依教奉行。
    3、佛也是依照法去做,佛就得道了。
    4、我们能聚在一起是我们共业善业的感杲。
    5、恭敬心供养,造善业,阿育王因地供沙,感得转轮圣王的果;所以思考一下我们应该怎么造业?
    6、分享我的触动点,第一个日善知识举了喝牛奶的例子,举了阿育王这个案例,感触很深的是就是任何时候恭敬心供养就没有错。行为的表象和背后的心不是很清楚,我们是不可以妄加评判。怎么解脱痛苦?皈依佛之后,一步步按照佛法修持,这个是去行的。学了佛之后有没有一点一滴的做到。这是值得我们多去想一想。以为给佛拜一拜就能保佑我了是不行的,日常生活中一定按业果规律,思维三恶趣苦,净罪集资。师父在开示中,按佛法调整我们的身心。供养给大家。
    7、凡夫畏果,菩萨畏因。在恶果来临时候才会惊醒。菩萨知道因果法则和业的增长广大,在每个当下谨慎选择身口意业。
    8、我想到了,小孩子的沙子是他非常喜爱的玩具,他突破了自己的贪心,去清净供养,所以果报很大。我反省自己供养时也应该破除贪心。破除攀比等等烦恼。
    9、为什么这么好,我们还做不到。一个是无始以来的习气,一下就能改过去。道理知道还是做不到,这是第一点。皈依这么好,不是世间的东西,立马能看到结果,不能眼下能看到,需要一段时间,目光比较短浅。
    10、在听大家分享,在思考善知识讲到的一个点。思考问题要把握问题中心在什么地方,不能够混淆不清,似是而非把事情夹杂在一起。就像是到底皈依佛还是皈依法一样。皈依佛是有前提条件,皈依法也是有条件。这是次第问题,生了病一定要找医生,开了药,这时候重点在药。不清楚状态,就容易把问题搞混掉,搞乱掉了。
    11、白师兄这点分享很触动我,小孩子突破了自己的贪心。站在小孩子角度,自他相换做的非常好,给我很大的触动。
    12、潘师兄说的比喻挺好的。皈依佛和法有没有矛盾?医生告诉我们怎么解脱这个痛苦,那怎么去解脱。要用开的药,那就是法,依法行持就能解脱痛苦。皈依佛跟皈依法并不矛盾。
    13、小孩子感得很好的果报。他以清净心供养。因为供养的沙所以感得此生皮肤非常粗糙。供养最重要的是意乐,但供品首先要是清净的。
    14、供养的物品是清净的,清净心恭敬心很重要。阿育王供养沙,这是业果丝毫不爽的说明。凡夫不能因为自己的马虎,随意评判别人。皈依佛和皈依法是否矛盾。一个是医生一个事药房,都做到了才能解脱掉。这也属于业果法类内容。问题记下来,会在语音的QQ群里贴上法师的回答。


    师兄提问:日善知识说晚上喝牛奶是不是错的?是对出家人说的,那在家人任何时候只要是清净的都可以供呢?
    师兄回答:以后晚上都忆持听闻要点。有问题可以提,我们收集起来请示法师回答。回答结果会贴在语音共修的qq群中。各种各样问题都可以在这个群里做探讨。

    发表于 2014-11-1 22:36:08 | 显示全部楼层
    20141101业果法类共修

    参加人数:48人
    广论第一遍讲解51A  09′09〞--51A  21′14〞
    广论原文:P118

    復次尸羅,軌則,淨命,正見四中,後未虧損,前三未能圓滿清淨,少虧損者,說生龍中。海龍王請問經云:世尊,我於劫初,住大海內,時有拘留孫如來出現世間,爾時大海之中,諸龍,龍子,龍女悉皆減少,我亦減少眷屬。世尊現大海中,諸龍,龍子,龍女,皆悉如是無有限量,不能得知數量邊際。世尊,有何因緣而乃如此。世尊告曰,龍王,若於善說法毘奈耶而出家已,未能清淨圓滿尸羅,虧損軌則,虧損淨命,虧損尸羅,未能圓滿。然見正直,此等不生有情地獄,死沒已後,當生龍中。

    善知识的开示要点:
    1,尸罗、轨则、净命、正见这四样中,正见未亏损,前三未能圆满清净,少亏损者,这样的因,就会生到龙中。
    2,通过龙王请问经中,龙王的眷属多寡的公案,开演戒的四个特质。
    3, 戒法、戒体、戒行都很重要,但若忽视戒相而谈戒,无有是处。
    4,了解了业果,应该产生敬畏之心。
    5, 修行的两个必要条件:正知见、精进行。这是唯一的一条路。马马虎虎一定会堕落。

          由于业果是一个非常复杂的系统,这个世间的事情,前前无始,每一件事情有它的前因,前因又有其前因,要找这件事的第一因,找不到。就算是得了阿罗汉果,也只能观到八万大劫以内的因果,只有佛才能洞彻始终,了了无碍,对于师兄们问题的回答,如果不是按法师的开示,也只能算是自己的见解分享,仅供参考,不能当作圆满的呈现,故此关于业果的问题在课上尽量不作讨论,我们可以收集有代表性的问题,祈请法师来解答。


          今天的共修是以学习善知识的讲解为重点,大家主要就以下8个思考点来思维和复述、忆持听闻的内容:
    1, 常法师说,在什么情况下,我们会产生震撼与恐怖,震撼什么恐怖什么?自己有没有类似的感受?
    2,善知识讲了一个修行的必须要的条件,这个条件是什么?这个条件怎样才能具备?善知识说,只有一条路可走,得到这个条件之后,还要如何?
    3,善知识告诉我们什么样的情况下,不会堕落?什么样的情况一定会堕落?
    4, 尸罗、轨则、净命、正见的概念与内涵是什么?
    5、什么是“整个佛法的中心,戒律当中的中心”
    6、什么样的因会生到龙中?反观一下自己的状态,比之如何?
    7、了解戒的四个方面特征(戒法,戒体,戒行,戒相)。为什么没有办法做得圆满、彻底?
    8、通过龙王的这个公案,我们能省察到什么?自己有多大的差距?

    发表于 2014-11-2 22:55:48 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤媛 于 2014-11-2 23:40 编辑

    20141102  业果法类共修
    参加人数:56
    广论第一遍讲解51A 21′14〞----51B 02′29〞
    广论原文:P118-119
        龍王若於善說法毘奈耶而出家已,未能清淨圓滿尸羅,虧損軌則,虧損淨命,虧損尸羅,未能圓滿,然見正直,此等不生有情地獄,死沒已後,當生龍中。 此复说于拘留孙大师教法之中,在家出家有九十八俱胝。金仙大师教法之中,有六十四俱胝。迦叶大师教法之中,有八十俱胝。吾等大师教法之中,有九十九俱胝。由其亏损轨则,净命,尸罗增上,于龙趣中已生当生。吾等大师,般涅盘后,诸行恶行,毁犯尸罗,四众弟子,亦生龙中。


    善知识开示要点:
    1、老比丘尼用一钵油来考验桑羅阿修尊者公案说明,不要轻看戒相,外在的威仪代表了内心的行相。
    2、只要正见圆满,其他都没有关系,是错误的见解 。
    3、如果我们能夠把握住正见步步上去固然最好,万一你不得到正见,至少把戒相牢牢把握住,虽然自己现在做不到,但是要升起惭愧心去努力修行。
    4、凡是有正見的人绝对有慚愧心,了解我們在无明當中,在見思粗猛烦恼当中,所以才生死轮回當中,那時候唯一皈投依靠是努力要學佛,要改善自己。


    问题:
    1、是不是能很好持戒的人一般来说都是有正知见的?有时候有正知见的人却不见得能好好持戒?
    2、正见和正知见的细微区别,自己不能很好体会,如何区别?

    发表于 2014-11-4 23:07:15 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-11-6 17:16 编辑

    20141103 业果法类共修
    参加人数:46
    广论第一遍讲解51B 02′29〞— 51B 13′48〞
    广论原文:P119
    然亦宣說,彼等加行,雖不清淨,由於聖教尚未退失深忍意樂,增上力故,從龍死歿,當生人天。除諸趣入於大乘者,一切悉當於此賢劫諸佛教中,而般涅槃。是故微細黑白諸業,如影隨形,皆能發生廣大苦樂,當生堅固決定解已,雖微善業應勵力修,微少惡罪,應勵力斷。如集法句云:「如鳥在虛空,其影隨俱行,作妙行惡行,隨彼眾生轉。如諸少路糧,入路苦惱行,如是無善業,有情往惡趣。如多有路糧,入路安樂行,如是作善業,有情往善趣。」又云:「雖有極少惡,勿輕念無損,如集諸水滴,漸當滿大器。」



    师兄分享:
    1、我们一点点善积累,一点点恶不能放过。勿以善小而不为。一点点的恶也会变得很大。水滴穿石,我自己做事情马马虎虎不重要的回想起来自己的念头不多,自己的行持很小的举动影响身边人。如果自己行持好的话会影响身边人。做事情我们不能忽视小的细节,细节决定成败。行住坐卧各种威仪都要注意。
    2、每件小事要从心里重视。如随地吐痰也会伤害众生。因为地上也有小生命。
    3、有一点是我们对圣教,正见在,今生修行没有成就我们,我们正见不丧失,前途光明。
    4、刚才讲到听法的两个状态,已是欢喜惭愧,即使做不到,也要努力,时刻警惕自己。第二个状态是烦烦恼恼,想做做不到,不想做又舍不得,生起不如理的很多想法。这是很可怕的。所以听到法,好欢喜,要努力忆持住法,励力行,做不到,心怀惭愧,一直作意,我要做到,做到!
    5、1、集够资粮才能去往善趣;2.勿以恶小而为之;3. 远离无记状态。
    6、不是说我们不杀生不偷盗就是造善业了,平时多数都在造无记业。上次贤双法师讲我们修十善道,是要发誓愿,清晰知道自己要怎么做,才是修行的开始。否则都是无记业。无记状态就是痴相续,过患就是糊涂,像善知识说的,马马虎虎一生就过去了,想起来不晓得自己都做过些什么。所以日常关照自心很重要。
    7、当下这个刹那马虎过去,无数个刹那加起来,一生就过去了。
    8、内心的马马虎虎,我们心念就在马虎中,一生很快就这样过去了。认识自己对治烦恼。水滴可以灌满大缸。我们一分一秒怎样观察我们的心念。
    9、我们在日常生活中要不断的提策自己,种善因,断恶因,当种善因时,还要提策自己的意乐,让善业增长广大。
    10、我们学修在听闻多一些话,作为修行人他的眼泪,吐痰他是饿鬼道众生的食物。
    11、水滴雖微,漸盈大器」,那麼這個話用在我們心裡上,我們人人用得上的,我們每一個心念很短的剎那...", 把握心念,让好的心念做加法,越来越多,让不好的心念做减法,也来越少。
    12、我们习气无始以来的第一反应会出来,缘境对心。我们不对治会随习气走。
    13、善知识说作意对治前,一定要认识自己!否则还觉得自己读了很多书,什么都懂,这个很有启发。自己有那些需要去努力对治呢?心念的刹那,所以要时刻关注,然后按照业果,如理抉择,抉择前提是要生起胜解。对业果深信不疑,就会警惕,就会小善努力做,小恶坚决断!马虎,任遇所缘,吃零食,想到哪里就去干等等太多自己的心相!看到不如意的境界,任运所起一定是自己的造作等流,而且不断坚固加强。
    14、我们的习气是无始以来,对境,第一反应习气就会出来,如果不作意对治,会跟着习气跑,习气会不断增长,等到认训到后杀不住,平时事情没来时,要思维要防护,有事时要作意,才能会用法,听得越多,越好,但没有用处,力量抵不过习气的力量。必须要不断调整转换自己的心念。
    15、心里要有愿,内心有防护心,平时思惟法,对境是用法观心。真正对境是无法对治。不断调整转换我们的心念。
    16、作意对治,扭转自己的心念,如果没有念,作意也没有太大的力量。平时要思惟防护,对境才能作意。不然看书是看了,听得再多用不上,思惟的力量抵不过习气,平时再怎样学,碰到零食眼睛瞪得大大的。宿生习气等流,不断调整转化自己的心念。
    17、对治住恶习即修行。认识自己无始以来的习气。七分做事,三分观心。无计业原来会痴。理入行深,串习熏修。
    18、深忍意乐不退失。殁龙尚有回天时。
    发表于 2014-11-5 22:39:40 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-11-6 17:08 编辑

    20141105 业果法类共修
    参加人数:56
    广论第一遍讲解51B24′44〞--51B29′53〞--52A08′17〞
    广论原文:P120
    所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業,則
    定不受業苦樂果。諸能受用大師所集,無數資糧所有妙果,雖不必集彼一切因,然亦定須集其一分。 已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業,定能出生愛非愛果,如超勝讚云:『梵志說善惡,能換如取拾,尊
    說作不失,未作無所遇。』三摩地王經亦云:『此復作已非不觸,餘所作者亦無受。』毘奈耶阿笈摩亦云:『假使經百劫,諸業無失亡,若得緣會時,有情自受果。』


    师兄分享:
    1、造业不失,所以一定修善。忏悔能清净身心,业不失。遇缘业现起,种子发芽。起心动念即造业。所以把握每一念。忏悔使身心净,业不失。会轻报,会感轻报果,忏悔。所以莫轻小善。从每一微善作起,断每一恶。所以所造之业绝不会失去。
    2、定业不可转,三昧加持力。
    3、佛吃马麦, 因地中只是因为一个错的思维, 就要感三个月的马麦。 这个说明我们的起心动念很重要, 一点点念头就会有很大的善恶果。
    4、佛的弟子中有神通的很多, 为什么他们不跟着舍利弗一起到天上享受呢?这个都是业果。 你修就有,不修就没有。
    5、感受深的是说佛的公案。佛曾说应该吃马迈。舍利佛虽然没有口头反驳,但内心忆念了。哪怕是一个念头也会带来善果或者恶果。
    6、佛的弟子里面大本事的多得是。证得罗汉果神通都有,怎么不跟舍利佛去天上享受。没有业上不去,被那些外道乱棍打死。业果是很重要的,修就有。
    7、业已造是不会失掉的,佛已经忏悔掉了,还是会感得马麦之报。但他吃的虽然是马麦,但是是天厨妙供。无记业,不感果,还有业的种子在。
    8、佛陀是在证果后感得余报是马麦之报,在这之前也感得很长时间地狱之报。
    9、我的相应点是,起心动念都是造业,提醒自己起心动念都要缘到善法上,看住自己的六根。
    10、我刚才听到两点比较相应,佛陀虽然有三个月马麦之报,所做业不亡,但他没有痛苦。感得果报是没有苦受的。另外是我们各种因缘做的业,学佛之后才知道问题很严重,之前已经过去,所做的不要让恶缘过早成熟,不是要躲过去,赶紧积极造善业。修行到一定的空性,那感果也不会有苦受。
    11、起心动念都要用到善果上。种善的因,得善的果。万法唯心造。万法唯心造。志修梵行,续佛慧命。命由己造,相由心生,心不变万物则不变。
    12、今世遇到佛法,不要放弃。
    13、重学业果,也是因为我们起心动念有很大的问题,自身的问题,尽量不开演。




    师兄提问:
    1、还有一些无继业是不感果的,还有一些业是可以忏悔干净的。造的恶业可以忏悔掉是不感果的。为什么?
    2、业在没感果之前可以通过四力对治忏悔掉的,有没有矛盾在里面?还有一些无继业的,是不会感果的?
    3、我的问题是业感果分为正报和余报吗?这个问题来自于佛陀的马麦公案。请法师解答。


    问题会收集起来请益法师,答复会在QQ群贴出来。后面日善知识是有讲解的。



    发表于 2014-11-6 22:42:52 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-11-6 22:45 编辑

    20141106广论业果听闻内容及忆持分享

    广论原文:P120-121
    第二分別思惟分二,一、顯十業道而為上首,二、決擇業果。今初
    如是了知苦樂因果,各各決定及業增大,未作不會,作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶,總能轉趣妙行惡行三門決定,三門一切善不善行,雖十業道不能盡攝,然諸粗顯,善不善法罪惡根本諸極大者,世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等,則諸極大義利扼要亦攝為十,見此故說十白業道。俱舍論云:『攝其中粗顯,善不善如應,說為十業道。』辨阿笈摩亦云:『應護諸言善護意,身不應作諸不善,如是善淨三業道,當得大仙所說道。』由善了知十黑業道及諸果已,於其等起亦當防護,使其三門全無彼雜。習近十種善業道者,即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本,不容缺少,故佛由其眾多門中數數稱讚。海龍王請問經云:『諸善法者,是諸人天眾生圓滿根本依處,聲聞獨覺菩提根本依處,無上正等菩提根本依處,何等名為根本依處,謂十善業。』又云:『龍王,譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮,一切草木,藥物、樹林,一切事業邊際,一切種子集聚,生一切穀,若耕若耘,及諸大種,皆依地住,地是彼等所依處所。龍王,如是此諸十善業道,是生人天,得學無學諸沙門果,獨覺菩提,及諸菩薩一切妙行,一切佛法所依上處。』是故十地經中.稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云:『若諸異生諸語生,若諸自力證菩提,及諸勝子決定勝,增上生因戒非餘。』
    (二)录音听闻:广论第一遍讲解52A08′17〞--52A20′43〞

    听闻要点回顾:
    1、我们了解了苦乐因果各各决定的道理以后呢,恶行要努力断除,善的要努力积集。那就需要先认识哪些是善的,哪些是恶的。认识以后,才好照着去做。
    2、三门一切善不善行,由十业道粗摄。就是说,由这个身口意所起的一切,好的,就是十善业(白业),恶的,就是十恶业(黑业),把黑业断除了,就能得到种种大的好处。
    3、“应护诸言善护意,身不应作诸不善。”了知十业道的体性行相以后,“于起等起亦当防护,使其三门全无彼杂。”
    4. 下面就说到修习十种善业道的好处,是 “成办一切三乘及其士夫二种义利,所有根本”。是人天众生,声闻独觉、无上正等菩提根本依处。
    5、譬喻证成:如一切聚落都城市埠方邑国土王宫,一切草木,药物树林,一切事业边际,一切种子集聚,生一切谷,若耕若耘及诸大种,皆依地住,地是彼等所依处所。
    6、总摄:十善业道是一切善法根本,人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛,最初都是依止十善业而成就的,从增上生到决定胜,都是这个十善业作为根本,同时也是戒的根本。

    师兄分享:
    1、它就說諸異生就是我們凡夫,諸語生就是聲聞,聲聞是聽了佛所說的言教,然後修行而來的所以叫諸語生;自力證菩提就是獨覺;若諸勝子那個就是菩薩;決定勝究竟成佛。
    2、日善知识说到正见,就是了解十业道,我们行持的标准从这里出发,是戒的根本。
    3、业是从三门入,要修行就是要守护好三门,身口意三门。
    4、等起就是说,由这个善法,心王心所的自性善,或者相应善,它们等起发动的。“等起”就是说,它发动的身业、语业跟它是同一个性质的,“等”就是同类的。
    5、十善业:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不恶口,五、不两舌,六、不妄语,七、不绮语,八、不贪,九、不嗔,十、不痴。或称十善业道。
    6、十善业是一切善法的根本
    7、对于等起心的解释,佛学大辞典没有查到,百度也没查到。
    8、不知道是不是等流果中的造作等流
    9、善知识23A:等起,什么叫等起?大家了解不了解这「等起」的意义?我在这儿跟你们说一下,平常我们做一件事情,除了做这件事情以外,实际上,比如说,我们的心跟其它相关的,就是,同样的这个心情,由于这样的一个意乐,由于这样的志愿,所以引生出来的,相关的各部份。
    10、根本跟圓滿。你有了這個你就可以得到人道當中,但是得到人道當中;是不是人當中好呢?有很多雖然生在人當中苦不堪言,那就是不圓滿,這個我們要了解的
    11、今晚跟心相续结合不容易,十善业上面怎么入手。个人很惭愧,忏悔今天跟中国平安发脾气,佛法要真正融入身心,需要恒常不断的努力。
    12、了解苦乐根本,断恶行善
    13、后面要讲到,引业跟满业,如果满业很好,投身到人道,受用和品貌都跟满业有关系,后面会讲到。
    14、通常我们会讲,胜利和过患。通常不关注十善业,通常觉得是理论。十善业是一切善法的根本。
    15、十善业是善法的根本,自己往往想要好的果报,却没有在善业上努力,随等流习气造作,很惭愧啊
    16、一切十善业,妙行和恶门通过身口意体现出来。佛法很高深。平时看到好的和不好的行为,那时候没有办法归类,佛法就能把千奇百怪的行为归类,并且帮助我们观察自己,把善业落实,恶业剔除。听出这段对佛法信心非常足,没听之前不重视十善业。他为什么会讲十善业,听完后对意义更了解。恭敬心更升起来,平时呢反观自己的举止,身口意三门体现的。
    17、守好三门,让三门在十善业中行持,就能滿业,能得人天福报
    18、业力现前时控制不住,发脾气时候把佛法都忘记掉了,惭愧!
    19、行持最大问题,可以控制住自己。自己认为恶的不去做。日善知识说不是不去杀人就可以了,善跟恶是微细的。自己不爱去善守护,马马虎虎的。说的都是旗语,这些都是很粗显的,平时总是很难做到。更加努力学习业果法类!
    20、平时女众讲可爱的话,其实都是绮语的范畴。在有的共修团体里,大家会讲轻松的话,如果不讲的话跟氛围格格不入,还是跟我们每个人的自觉自律,确实认识到绮语的过患,在心里树立起正知见要好一些。
    21、听说过佛的功德,身语意业三个方面。咱们也要从这几方面行持,作为目标。刚入组时间不长,烦恼时多做公益事情,关系别人。把念头缘在有意义的事上,身语意造作的恶行就少一些。
    22、虽然理论上理解十善业,但行持时,往往等流习气,遇境能显现烦恼,如发脾气等,由于学习了佛法,正知见支配,能发现自己沒在善法上,能忏悔。
    23、有一定的观照力,心没有在正念上,观察很细微。
    24、我曾经请益悟光法师学佛下手处在哪里?法师说从十善业下手。眼前有哪些需要调整,就是从十善业下手。
    25、十条都可以比照一下。前面两条都不会故意去犯,但是微细的话还是很难防护。
    26、悟光法师:十善业的特点就是内心当中的烦恼一直在调伏。


    师兄问题:进到朋友圈里面,为拉进业缘能不能说(指绮语方面的闲话)?怎么看待这些事?
    发表于 2014-11-7 16:02:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-11-9 15:32 编辑

    20141104业果法类共修


    参加人数:60人
    广论第一遍讲解:51B 13′48〞--51B 24′44〞
    广论原文:P119-120

    又云:『莫思作輕惡,不隨自後來,如落諸水滴,能充滿大器。如是集少惡,愚夫當極滿,莫思作少善,不隨自後來。如落諸水滴,能充滿大瓶,由略集諸善,堅勇極充滿。』本生論亦云:『由修善不善諸業,諸人即成慣習性,如是雖不特策勵,他世現行猶如夢。若未修尸羅等,隨具種色少壯德,極大勢力多富財,後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡,具足施戒等功德,如夏江河能滿海,後世安樂定增廣。應善定解善非善,諸業他世生苦樂,斷惡勵力修善業,無信豈能如欲行。

    善知识开示要点:
    1、小善小恶虽小,却慢慢会积少成多,故勿以善小而不为,勿以恶小而为之;
    2、真正修行要改变习性,对的增长,错的改正,因为习性会多生多动一直相续,且会以天性在下一世处处流露,这种潜在习性就是等流因果;
    3、如果没有修行,不管眼前有多好,后世悉不获安乐,如果具足六度万行,不管眼前有多差,后世决定得安乐;
    4、对业果道理应发起定解,并努力断恶修善。信为欲依,欲为勤依,有信解,才有善法欲,有善法欲,才能精进修行。

    师兄分享:
    1、依止善知识是我们的修行之路,认真听闻,才能获得定解。
    2、印象比较深刻的一点,日善知识说,修行就是改习气,很多时候我自己就不愿改,但想到习气是多生多劫推演下去的话,现在不改,以后还要改,这点策励自己去改正自己的习气。
    4、善知识说我们可以观察自己前一念和现一念,现一念是怎么过来的,这就是我们的等流,如果我们不改变的话,这样一念一念相续,我们的将来还是这样子,所以生起警策心,努力在对境中修正自己。
    5、畜牲道來的人這個馬馬虎虎。我就是马马虎虎,一定要改啊。
    6、先要有信心,才能有欲望,才能愿意去改正的缺点。
    8、努力作一点点,将来得到大的利益果报。
    9、日善知识说修行就是改自己的习气,我也要提策自己对境中改自己习气。
    10、一世努力去修是生生增上,如果你增上的話,眼前是得增上生,最後得決定勝。
    11、這個習性就是我們前一生養成功的,我们可以在生活中观察到,我们从小的经历跟我们前世的等流关系很大。例如我之前就有杀害小生命的习气,导致我小时候总是小病不断。
    12、我们要做到去改的话,先要有次第,就是先要有信心,才能改正自己的欲望,有了信心才能推动我们去改正自己缺点。
    13、观察自己的习性,是什么样的等流因果,会让我们进一步生起信心。
    14、积累小善恶,集少而成多,等流相续生,警醒不更作。
    15、业决定一切,从小善作起,断恶修善。
    16、修信第一,听闻不可少,业增长广大,多行善。
    17、信、欲、勤,这样的次第修行,可见有多勤,基本可推断有多信。
    18、师父说过,信心也是要从依止善知识这里不断地串习才能更加坚固的。
    19、下定决心,对治坏习气。
    20、看到大家说这个增上生,我们在这一生如果没有看到很大进步的话,可能我们下辈子也不会有很大进步。
    发表于 2014-11-8 10:17:51 | 显示全部楼层
    20141107广论业果听闻内容及忆持分享
    广论原文:P121-122
    如是不能於一尸羅,數修防護而善守護,反自說云,我是大乘者,極應呵責。地藏經云:『由如是等十善業道而能成佛,若有乃至命存以來,下至不護一善業道,然作是言,我是大乘,我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐,說大妄語,是於一切佛世尊前欺罔世間,說斷滅語。此由愚蒙,而至命終,顛倒墮落。』顛倒墮落者,於一切中,應知即是惡趣異名。
    決擇業果分三, 一、顯示黑業果,二、白業果,三、業餘差別。初中分三,一、正顯示黑業道,二、輕重差別,三、此等之果。今初
    云何殺生。攝分於此說為,事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂,更加加行攝為四相,謂事,意樂,加行,究竟,易於解釋,意趣無違。其中殺生事者,謂具命有情。此復若是殺者自殺,有加行罪,無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣,說他有情。
    (二)录音听闻: 广论第一遍讲解52A20′43〞--52A 29′26〞
    听闻要点回顾:
    1、我們總是要懷著慚愧努力深學,自己做到這個才對,不要隨隨便便了解了一點名相、文詞,就以為對了,這是一個很大的錯誤。
    2、修行一切善法的根本是十善業,儘管你到上面去,將來越造越多,但是根本是決定不能壞的。
    3、所謂殺生,這件事情是什麼?是我們要殺的一個對象。換句話說有生命的東西,這個就是有情。
    4、因為殺生一定是殺對方,所以假定說你殺的自己的話,你有加行罪卻沒有究竟罪。因為這個事相當中事是沒有(你被殺的對象)。所以說如果自殺的話,你沒有被殺的對方,所以這個罪不究竟,但是你有殺的這個行為,所以有它的加行罪。
    师兄分享:
    1、思维1:宗大师说的这种人,为什么会有这种想法。
    2、每天拜佛忏悔,有承担,觉得有功德,日常小过失不要紧,日常护持很麻烦。母亲念佛,平常也不注意十黑业道次第,觉得自己念佛可以去掉很多罪。
    3、学佛的目的是为了解脱,相当于高楼100层,十善业是基础的第一层,没有第一层就没有第一百层,我们念佛拜忏说十善业不要了,如果别人踩了自己一脚,念佛还能相续吗?会不怨恨别人吗?如果不能就是一种假象。生活中去买菜讨价还价,这个时候佛号已经跑没了,所以说只要念佛不要修十善业,证明基础没有建立起来,拜忏是求功德,但离开了做功课的道场,这些就都忘记了,更多的时间还在烦恼里面。离开了十善业道的基础,平时的恶业还是很多的。
    4、自己对业果没有深信,也没有专门读过业果故事,对业果认识不深。 基础的法学的不好。
    5、平时对十善业道不重视,问题出在没真正相信业果,没有观察思惟,业果故事也没有专门去读过,串习的不够,所以十善业法持得不够好。
    6、我觉得自己如果不学广论,会认为,大乘行者就应该重视菩提心,要有为众生付出的心的就可以了,反而不重视十善业道。光有一个愿心,而不知道从哪里开始修行。显十业倒而为上首。这一点太重要了。
    7、眼高手低。
    8、无知者无畏的心态。
    9、思维2:论上面说的例子包括:现象上不重视十善业的守护;心态上不愿意去做这件事。对于我们个人来说,心态上如何作意的?
    10、仔细观察自己每天都有对十善业的违犯,自己念力和正知见不够,十善业是基础,没有这个心中俱足三毒烦恼,小乘都达不到,不要说大乘了。观察到以后要努力去忏悔,当能够忏悔的时候恶业就能减轻。要发愿去持守十善业乃至其他的戒律,这些能保护我们不堕落恶趣。心态上要发心去持守,努力忏悔,不断提高自己的念力,清净身语意造作。
    师兄问题:平时的醪糟汤圆是饮酒吗?
    发表于 2014-11-8 22:44:38 | 显示全部楼层
    20141108业果法类共修


    参加人数:57人

    广论第一遍讲解:52A 29′26〞--52A29′48〞--52B08′12〞

    一、广论原文:P122

    意乐分三,想有四種,謂如於有情事作有情想及非情想,於非有情作非情想及有情想,初及第三是不錯想,二四錯誤。此中等起若有差別,譬如念云,唯殺天授,若起加行誤殺祠授,無根本罪,故於此中須無錯想。若其等起於總事轉,念加行時,任有誰來悉當殺害,是則不須無錯誤想。如是道理,於餘九中,如其所應,皆當了知。煩惱者謂三毒隨一。等起者,謂樂殺害。加行中能加行者,謂若自作或教他作,二中誰作,等無差別。加行體者,谓用器杖,或用诸毒,或用明咒,随以一种起加行等。究竟者,謂即由其加行因緣,彼爾時死,或餘時死。此復如俱舍云:『前等死無本,已生餘身故。』此中亦爾。

    二、听闻思考点提示:
    今天的学习内容相对来讲大家可能觉得比较抽象一些,名言概念比较多,提供一些思考点以帮助大家思惟、复述、忆持:

    1、意乐有三,在杀生这个业道中,具体(想、欲乐、烦恼)各是指什么?
    2、四种想是什么样?哪种是错想、不错想。
    3、什么是等起?这个词前两天已经学习过,复习一下,便于把握今天的学习内容。
    4、什么叫根本罪?加行罪?
    5、错杀,死于被杀的人之前、或与被杀的人同时死,没有根本罪,有什么其他罪吗?
    6、如果起心想的是不管是谁都杀,存不存在杀错了,是不是根本罪
    7、加行中的能加行者与加行体各是什么?
    8、杀生中的究竟,是指什么情况?

    三、善知识开示要点:
    1、杀业中的意乐分想、烦恼、欲乐三个方面来开演。
    四种想(有情作有情、有情作无情、无情作无情、无情作有情),错杀不犯根本罪、於總事轉而杀犯根本罪。
    烦恼,贪嗔痴三毒随一。
    欲乐,乐意于杀。
    2、杀业中的加行:
    能加行的人,不管是自己还是教别人做。
    用以加行的体,工具,不管是有形的还是无形的。
    3、杀业中的究竟:
    所杀者被杀死,不管是当时死还是过后才死。
    4、杀业中不犯根本罪的(有加行罪)
    错杀、死于被杀的人之前、或与被杀的人同时死

    四、师兄们的复述、分享:
    1、四种想:把蛇当蛇,把蛇当绳,把绳当绳,把绳当蛇,一、三是正确的,二、四是错误的。
    2、加行体就是用来伤害对方的工具,包括咒这些无形的工具,能加行者就是自作或教他做。
    3、想 意乐 烦恼,广论中划分在思维这部分,在百法里属于心所有法。 我们在造业的时候首先是作意,三个法有一个辨析,想心所就是取相 相也包括四种情况,紧接着就是意乐,取相后分反馈,一个想法,然后有烦恼, 百法里讲26个烦恼,烦恼、随烦恼等。 思维促成了我们杀的动机,再有加行和究竟。
    4、误杀,就是在没有思维的情况下, 比如走路,踩到虫子,属于误杀。
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