搜索
  •  
  • 论坛首页
  • 龙泉之声
  • 学诚法师
  • 师父微博
  • 楼主: 法元

    语音【皈依三宝】法类听闻共修(圆满结束)

    [复制链接]
    发表于 2014-10-1 23:12:21 | 显示全部楼层
    2014年十月一日皈依三宝法类共修

    录音听闻:广论第一遍讲解45B  1044—45B  1935
    广论原文:P104-105
    由知差別而歸依者。如攝分說,由知三寶內互差別而正歸依。此中分六,相差別者,現正等菩提是佛寶相,即彼證果,是法寶相,由他教授,而正修行是僧寶相。業差別者,如其次第,善轉教業,斷煩惱苦所緣為業,勇猛增長業。信解差別者,如其次第,應樹親近承事信解,應樹希求證得信解,應樹和合同一法性共住信解。修行差別者,如其次第,應修供養承事正行,應修瑜伽方便正行,應修共受財法正行。隨念差別者,謂應別念三寶功德,如云:「謂是世尊等。」生福差別者,謂依補特伽羅及法增上,生最勝福,佛及僧二是依初義,此復依一補特伽羅,及依眾多補特伽羅,生長福德,以於僧伽定有四故。


    善知识开示要点:
    1. 相差别,佛宝就是眼前证得佛果的人,法宝就是所证的果,僧宝就是照着佛法去做的那些人;
    2. 业差别,佛所做的就是转法轮,教化有情,法能够让我们断烦恼跟苦,僧所做但就是如理去做,勇猛精进;
    3.信解差别,对佛应该亲近承事,亲近为一心系念,承事为如法修行, 对法宝要树立希求如法证得的心,对于僧树立在通天目标下互相劝勉,互相策励的信解,因为一个人是无法真正修上去,必修依靠团体的力量;
    4. 修行差别,对于佛宝要以实际行动去供养承事,对于法宝要通过慢慢行持不断与法相应,对于僧宝呢, 修行过程中要同时和合共受 财(滋养色身),法(滋养法身)
    5.随念差别, 要经常意念三宝功德;
    6.生福差别,依佛或者依僧团(四人以上),谓依补特伽罗,以及依法能获得最大的福报。
    大家心得分享:
    1.六差别,告诉我们怎么认识三宝的差别相, 让我们产生皈依心,如何皈依。 知差别, 是了知三宝的细微不同,对于僧,因为有的时候会碰到同修说自己是二宝居士,说起也很有理。强调自己在研读佛经,也拜佛, 对于出家僧人,难以生起恭敬心。善知识开示提到,僧是依照佛陀的法建立的, 僧团是修行的助伴。 我们如果对于僧宝没有定解, 心里面是生不起这个量的。 知道差别后强化自己的皈依心

    2.师父在百法中也强调了皈依的内涵,论上也讲到4人以上才可以成为僧,否则我们对于一个僧人容易观过,我们自己的过失象山一样大,自己却看不到;而对于僧却很容易观过

    3. 我们有做到吗, 我们是否时时想着佛, 那我们自己是亲近的是我还是佛,修法要依靠我们的暇满人生,像车子一样, 要给他加油,保养, 但是不能够把所有的精力集中在车子上, 我们的目标不是为了给车加油,而是为了利用这个车子达到目的地。信解法,就是时时修行

    4.很多人学佛, 非常容易获得网上的各种资料, 以为自己看到佛经,看到讲解,就以为自己理解了, 但是对于僧宝,在三宝里面的功德没有真实的认识, 对相的差别, 业的差别,信解上对于僧宝的功德开演没有认识。 甚至很容易认为自己的理解深度会比出家人深,认为看书就好, 不用跟着僧团学习。因此我们要在清净的道场里面,跟着高僧大德学习, 这样稳妥。

    对于僧宝在三宝里的功德要正确认识,相差别;有些人会对僧观过,有不太好的观念;我们要依止清净和合的道场

    5


    问题:

    1.  这一段最后 生福差别, 佛及僧二是依初意, 以于僧伽定有四故,怎么理解?
    答: 于僧伽定有四故,4人以上才可以成为僧

    2.信解差别,对佛要亲近承事,我们有没有做到?

    答:我们确立自己的目标和宗旨,依靠团队增上







    发表于 2014-10-1 23:12:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 依师增上 于 2014-10-3 22:17 编辑

    2014年十月一日皈依三宝法类共修

    录音听闻:广论第一遍讲解45B  1044—45B  1935
    广论原文:P104-105
    由知差別而歸依者。如攝分說,由知三寶內互差別而正歸依。此中分六,相差別者,現正等菩提是佛寶相,即彼證果,是法寶相,由他教授,而正修行是僧寶相。業差別者,如其次第,善轉教業,斷煩惱苦所緣為業,勇猛增長業。信解差別者,如其次第,應樹親近承事信解,應樹希求證得信解,應樹和合同一法性共住信解。修行差別者,如其次第,應修供養承事正行,應修瑜伽方便正行,應修共受財法正行。隨念差別者,謂應別念三寶功德,如云:「謂是世尊等。」生福差別者,謂依補特伽羅及法增上,生最勝福,佛及僧二是依初義,此復依一補特伽羅,及依眾多補特伽羅,生長福德,以於僧伽定有四故。


    善知识开示要点:

    1. 相差别,佛宝就是眼前证得佛果的人,法宝就是所证的果,僧宝就是照着佛法去做的那些人;
    2. 业差别,佛所做的就是转法轮,教化有情,法能够让我们断烦恼跟苦,僧所做但就是如理去做,勇猛精进;
    3.信解差别,对佛应该亲近承事,亲近为一心系念,承事为如法修行, 对法宝要树立希求如法证得的心,对于僧树立在通天目标下互相劝勉,互相策励的信解,因为一个人是无法真正修上去,必修依靠团体的力量;
    4. 修行差别,对于佛宝要以实际行动去供养承事,对于法宝要通过慢慢行持不断与法相应,对于僧宝呢, 修行过程中要同时和合共受 财(滋养色身),法(滋养法身)
    5.随念差别, 要经常意念三宝功德;
    6.生福差别,依佛或者依僧团(四人以上),谓依补特伽罗,以及依法能获得最大的福报。

    大家心得分享:

    1.六差别,告诉我们怎么认识三宝的差别相, 让我们产生皈依心,如何皈依。 知差别, 是了知三宝的细微不同,对于僧,因为有的时候会碰到同修说自己是二宝居士,说起也很有理。强调自己在研读佛经,也拜佛, 对于出家僧人,难以生起恭敬心。善知识开示提到,僧是依照佛陀的法建立的, 僧团是修行的助伴。 我们如果对于僧宝没有定解, 心里面是生不起这个量的。 知道差别后强化自己的皈依心

    2.师父在百法中也强调了皈依的内涵,论上也讲到4人以上才可以成为僧,否则我们对于一个僧人容易观过,我们自己的过失象山一样大,自己却看不到;而对于僧却很容易观过

    3. 我们有做到吗, 我们是否时时想着佛, 那我们自己是亲近的是我还是佛,修法要依靠我们的暇满人生,像车子一样, 要给他加油,保养, 但是不能够把所有的精力集中在车子上, 我们的目标不是为了给车加油,而是为了利用这个车子达到目的地。信解法,就是时时修行

    4.很多人学佛, 非常容易获得网上的各种资料, 以为自己看到佛经,看到讲解,就以为自己理解了, 但是对于僧宝,在三宝里面的功德没有真实的认识, 对相的差别, 业的差别,信解上对于僧宝的功德开演没有认识。 甚至很容易认为自己的理解深度会比出家人深,认为看书就好, 不用跟着僧团学习。因此我们要在清净的道场里面,跟着高僧大德学习, 这样稳妥。

    对于僧宝在三宝里的功德要正确认识,相差别;有些人会对僧观过,有不太好的观念;我们要依止清净和合的道场

    5.早晨诵经的时候, 想起昨天学的僧的功德, 经典都是我们很多高僧大德去翻译出来的,从这一点也要感念僧的功德。另外一点,僧宝有个别不如法的,以前碰到一个同事 ,在一段时间,对某一位法师有偏见, 经常回批判他, 这样对周围的人是有影响的, 我自己的感觉就是只想看经,不想看开示,其他的同事也是,大家都不看法师的开示。如果我们对僧观过的话,对周围人的影响是很大的, 可能会影响他们修行,我们要正确对待。我们对法师的开示不能理解, 不能断章取义。 只要管好自己。


    6.八宗弘扬, 每个法脉都有应机众不一样, 对于法脉不能理解接受,就会造成对别的内容的不认可。 不能认为讲声闻圆觉就不是法, 由于自己的评判, 断掉自他的法身慧命。这是非常严重的问题

    7. 自己读经的时候,其实是在自己的知见范围内的,内在的烦恼没有泛起来。在团队中自己的烦恼才会真正的现起来,就是自己进步的阶梯。




    问题:

    1.  这一段最后 生福差别, 佛及僧二是依初意, 以于僧伽定有四故,怎么理解?
    答: 于僧伽定有四故,4人以上才可以成为僧

    2.信解差别,对佛要亲近承事,我们有没有做到?

    答:我们确立自己的目标和宗旨,依靠团队增上










     楼主| 发表于 2014-10-3 22:33:34 | 显示全部楼层
    20141002晚 皈依三宝法类共修
    听闻起止时间45B  1935—45B  2857
    广论原文P105
    由自誓受而归依者。谓由誓受依佛为师,依般涅盘为正修法,归依僧伽为修助伴,由如是门而正归依,如毘奈耶广释中说。
    由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法,诸学法者,所有胜劣,唯于三宝执为归处,不执与此相违师等,是所应归。
    此二所有差别之中,师差别者。谓佛圆满无边功德,所余大师与此相违。殊胜赞云:「我舍诸余师,我归依世尊,此何故为尊,无过具功德。」又云:「于余外道教,如如善思惟,如是如是我,心信于依怙。如是非徧智,宗过坏其心,心坏者不见,无过大师尊。」
    善知识开示要点:
    1、自誓受而正皈依:依佛为师,依般涅盘为正修法,依僧伽为助伴;
    2、不皈依外道;
    3、佛与外道的差别之一:师差别-佛无任何过失,圆满无边功德;外道宗旨有过失,不圆满。
    大家分享要点:
    1. 选择信仰,要选择最究竟的,我们选三宝为皈依对象。无记皈依,没有求皈依的心;真正的皈依,求解脱,求皈依。了解之后,如果有因缘,可以再受一次皈依,就能得到皈依体,受到加持;
    2.偶尔上龙泉寺的人会有问题, 看到寺里面有很多经番,觉得奇怪, 另外想问龙泉寺是修学净土还是禅宗。  法师回答,师父说的就回答一句话,我们学的是大乘佛法。 师父要建立汉传佛教的修学体系,我们学习广论, 我们把藏地有完整传承的教法请回来。
    3. 自己的感受,藏传佛教与汉传佛教的侧重点不一样, 藏传佛教是完整的体系。 按照藏传大德的开示, 汉传不通达不能趣入密咒。 藏传佛教的四加行与汉传很相似。 另外藏族时间比较充裕,他们有很多时间进行学修, 比如暇满难得, 他们通常一天要四座,每次2小时。 老师教授,学生思维, 慢慢形成定解。 出离心有了在进行五加行。 汉地没有那么暇满的时间按照那个要求来达到。 另外藏传对于皈依上师是非常重视,广论说,没有前面广论的基础, 没有办法修密。
    4.
    自己的理解, 很多大师谈论自己的学修经历的时候都提过, 依止善知识之后, 没有经过师父允许,不能看其他的开示。 那就在没有形成正知见, 什么都学的话就会混乱。。对于我来说, 暂时不会再去看其他的内容。 除非师父允许我们可以出去参访,否则一定要听话,不要按照自己的意乐去学。
    问题
    问题1:我们皈依三宝,不皈依其它的,对于普通不信佛的人,我们怎么让他们认识到佛教的好处?让他们愿意来学佛?

    答1,挺尊重的,有的也想了解,也有的不是很了解,但都很尊重。了解不多,但思辨少些,佛教也是因为思辨,对我吸引力很大,才来学修的。

    答2,没有接触过其他宗教,首先佛陀跟我们开出的法是最殊胜圆满,佛陀开示了三乘,十二因缘,让我们从信切入, 慢慢有了智慧, 有智慧才能帮助到更多的人。 其他宗教没有很深的了解,感觉宗教的信仰。感觉其他的宗教就是一个信, 到了更深一个层次,让我们用智慧去辨别,好像没有体现出这样的特点。选择佛法,就是因为他能最究竟的解决世间的真相,和我们面临的问题

    答3 打开自己的心量、广结善缘。观察对方有什么样的需要,再去交流,这样会起到好的作用。急着去推销,有点贩卖佛法的意思

    答4. 初学的人想把佛法介绍给他人,有种“推销”的心态;我们先于他人建立相互信任,了解对方,沟通交流,然后慢慢介绍佛法

    答5,了知内外道大师的不同, 理上明白,再去做, 以见导行,面对境界的时候, 自然回答道师父说的,有佛法就有办法。任何问题都会迎刃而解

    答6 自己没有系统有次第的学习佛法的知识, 做了一个推销员, 犯了很多过失,给别人带来了很多烦恼, 有可能因为自己没讲明白,导致别人的厌烦,影响了别人学习佛法。觉得没有智慧, 没有好好的听闻 ,然后去着急的去做推销的工作,感觉惭愧。忏悔




    问题2:遇到不信佛的人对我们的质疑,如何回答?
    答1,其他不信佛的人,对我们的质疑,其实我有遇到过, 在家里我的儿子会跟我辩论,比如说,让我们学习业果,相信今生的所有的东西都是修来的,比如我们碰到不好的境况应该怎么去对待,佛法的观点就是没有怨恨的去接受, 他不能理解, 举了很多例子跟我辩论, 我也会找师父的微博开示,比如:他问如果你在街上遇到一个人, 他打你一个耳光怎么应对, 比如你遇到家暴,怎么办, 报案把,你怎么对待, 不反抗?就这样?

    答2,我是老师也遇到过这中情况, 有的学生跟同学关系好, 有的跟随也不好,这里学到了, 观自己,可能是我们跟家人交往的方式, 如果改变一下就不一样了。 我跟父亲很平等, 有问题可以互相辩论,有一段时间, 觉得自己接触的比较多了,见识多了,自然而然觉得父亲的意见不像以前有力量了, 就坚持己见, 让父亲有很大的反感。 他觉得我不在接受他,可能会抛弃他, 就会有这种失落或者不安全, 他会用各种方式树立权威。后来我自己改了, 对他很尊重, 有意见也不说了。 他也不会对我现在的事情提出意见, 我也不会看他的不足。保持他的自尊。最后关系会特别好。

    问题3,如何看待寺院的佛像?
    答1:我们怎么跟其他人解释佛像,印度佛教史,佛像是表法, 佛陀在世也是反对崇拜偶像,佛陀去世后, 大家需要有外在的像让自己升起对佛的恭敬。这个像是表法的。让世间的认知逐渐转变成究竟层面的认真。
    孙师兄, 如果碰到别人打我们一下,或者家里的亲人不信仰佛教, 我们如何理解, 首先学习佛法要建立无限生命的认知, 第二要深信业果,了解之后, 知道了生命不只是一生,三世因果, 六道轮回, 反省自己的烦恼。了解到自己的果报现前, 家人没有看到因,只是看到果。

    答2:我们和佛一样,我们拜的是自己,我们要借助外缘,来激发自己的。。。,拜佛是折服自己的我慢。普通人修行,先有形有像,因我们的心会随境转,先有好的境,有利修行。

    答3.为什么要拜佛像, 师父在百法里面的一句话, 要以外在的清净庄严像树立内在的清净庄严相,自己的想法,对于佛教徒是毫无置疑的认为佛最好。 那外道不这么认为,外道也认为不能皈依其他宗教。 那这个道理不能只是站在佛教的立场去看, 要站在所有宗教的立场, 我的看法,如果我的想法,宗教都是心法,如果我皈依了佛教又去皈依基督, 相当于我两个宗教都皈依就相当于谁都没有皈依, 就像一个人不能同时到北京和上海,



    发表于 2014-10-5 17:13:37 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-10-6 10:49 编辑

    20141003   皈依三宝法类共修

    共修人数:
    17人
    听闻起止时间:45B  28′57〞—45B  29′32〞—46A  9′06〞

    广论原文:P105-106
      
    教差別者。謂佛聖教,由安穩道得安樂果,息生死流,淨諸煩惱,終不欺罔樂解脫者,唯一善妙,清淨罪惡,外道教法與此相違。如殊勝讚云:「何故由尊教,安樂得安樂,故於說法獅,尊教此眾生。」讚應讚亦云:「謂應趣應遮,清淨及雜染,此是雄尊語,與餘言差別。此純顯真如,彼唯欺罔法,尊語與餘言,除此須何殊。此專一妙善,彼唯障礙法,尊語與餘言,除此有何別。由彼染極染,由此能清淨,此即依怙語,與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
    第四既歸依已,所學次第分二,① 〈攝分〉中出,② 教授中出。今初
    初中有二四聚。初四聚中,親近善士者,謂如前說,善知識者,乃是一切功德依處,觀見是已而正親近,由歸依佛即是歸依示道大師,隨順此之正行,即是親近示道師故。

    善知识开示要点:

    1、佛与外道的差别之二—教差别
    佛的教法:圆满,能正确无误的显出实相,是好乐解脱者唯一的善巧妙法,皈依后照着去做,能息生死之流,彻底净化烦恼,清净一切罪恶;外道的教法:不圆满,无法正确显出实相,不能息生死之流。
    2、皈依后所学次第分二:摄分中出、教授中出;
    3、摄分中有二四聚,初四聚:亲近善士、听闻正法、如理思惟、法隨法行。
    4、初四聚之一:亲近善士——正式修学佛法,第一步就是亲近善知识,善知识是一切功德的根本依处,善知识是指导我们圆满道路的老师,与佛是相应的,所以应亲近善知识,如法行持。

    大家分享感受:

    1、善知识从“教”方面阐述内外道的差别:佛法是究竟圆满的,而外道是不究竟圆满的。

    2、在印度,阿底峡尊者,包括佛陀在世的时候有辩经,像佛陀的十大弟子,原来带了很多的信众,佛陀通过种种方式让他们连同自己的信众转投佛教。在印度的习惯,辩经输了之后,要转投其他的宗教。而阿底峡尊者能够把其他外道都辩通。因此教理要通达,否则未度人反被人度。

    3、但是经常碰到的问题是,很多人觉得不理解这种差别,比如说,有人说反正都是信仰,为什么不信基督教,他们还可以吃肉,等等,这都是不理解不了解的结果。

    4、佛教与外教的差别,中国有儒释道,儒家让人们学会如何正确处理人与人的关系,道家教会人们如何处理人与自然的关系,而佛教让我们学会如何处理好人与自己的关系,如果能处理好人与自己的关系,就能处理好与他人、与自然的关系,所以佛法是最圆满的。

    5、修行必须依止善知识,明白道理后,照着修行,就会对依止善知识产生定解。修行应以依师为中心,首先选择善知识,然后去依止,选择后不怀疑,坚定地跟着善知识及其团队次第修行,就可以步步增上。

    6、安稳道得安乐果,佛陀圣教授二所,净烦恼息生死流,趣清净本杂染遮。佛教内求正自己,向外驰求本末倒,烦恼心升还自灭,外境如何能干扰?

    7、谈到亲近善士的问题,初皈依的人不能够很好的认识,我们在共修的时候要很好的引导,避免成为二宝居士。

    8、善知识十德相:戒、定、慧、教富饶、达实性、德增上、善巧说、悲悯、具精勤、远离厌患。

    9、法师日记,有人自己学习佛法,与广论很相应,自己在山上结庐修行数年。来到寺里找师父,提到自己很相应很多量都具足了,感觉现在遇到了一个瓶颈。师父建议他到农场劳作,他在农场待了两天就走了,他认为自己是来求法的,不是干活的。那个居士来到龙泉寺,他想要的不是依止善知识,是想让善知识给自己解除疑惑。师父教授,他不听,说明他对善知识没有信心,不相应,谈不上依止。像六祖大师是一个很好的依师榜样。 对于我们当代依师非常重要。我们看祖师大德以及身边的同修,凡是有一定受益的都是靠依止善知识。


    提问:

    1、依止善知识好与否,对自己的修行有何不同?

    师兄A:我们修学,学的还是“我”,不是“佛”,就是“我要学习”,不是“弟子依师学修”,像善知识说的,学了半天,这个“我”越学越大。如果不能认识到自己所想的都是错的,不能对依止的善知识言听计从毫无怀疑,还要自己琢磨自己的一套,那就还是在学“我”。学佛就是要放下我执,依止善知识就是一个放下自我的过程。

    师兄B:我们的毛病是大事听自己的,小事听善知识,佛菩萨的。

    师兄C: 依止公认的善知识学修,师父-学诚大和尚就是大善知识,依止前可以抉择,依止后就要安住,不可以再犹疑。

    师兄D: 我们在依师方面要像藏地大德学习,依师之后不要存疑,大小事都要听师长。反观自己,以前闭门造车,没有进步;选择依师有个过程,通过微博、论坛等多种途径了解师父的理念,感觉相应,然后选择依止师父,跟随其团队学习。选定之后决定安住,就要听善知识的教导,如法修行。自己对师父的信心非常坚定,好像已经内化,成为一种等流。

    师兄E: 我是因为师父说的所有的话,在我自己学习的过程中都慢慢证明了是对的,让我越来越有信心,也就越来越相信善知识。

    师兄F:我们修学佛法,第一步要依师,善知识是如此教授,身边同修也有同样经历,希望大家在依师方面认识清楚后如法去做。

    师兄G:近朱者赤近墨黑,善士具德相自威,身语意业示佛道,亲近正行择不悔。

    师兄H:万善根本从师出,能生利乐如良田;依止违法善根断,如理事师求加持。




    发表于 2014-10-5 18:58:29 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-10-6 10:50 编辑

    20141004    皈依三宝法类共修


    共修人数:16人
    听闻起止时间:46A  9′06〞—46A  21′59〞

    广论原文:P106
      
    聽聞正法,及如理作意者。隨其所應,謂當聽聞若佛所說,若佛弟子所說,法教諸契經等,及若作意何種所緣,能息煩惱,即應作意。由歸依法,於教證法應當現證,此即是彼隨順行故。法隨法行者,謂應隨順般涅槃法,而修正行。由歸依僧,於趣涅槃補特伽羅應執為伴,其隨順行,謂應與諸趣解脫者,共同學故。
    第二四聚中,諸根不掉者,謂根於境放散之後,意亦隨逐,於境掉動,深見過患,令意厭捨。

    善知识开示要点:

    1、初四聚之二:听闻正法—如理如量,次第听闻修学佛及其弟子所说的经、论、语录等;
    2、初四聚之三:如理思惟—缘着法去如理思惟观察,能静息烦恼,清除罪障,增长功德;由教而证,教告诉我们如何做,照着去做就是证;
    3、初四聚之四:法随法行—随顺般涅槃法而去修行,与诸趣解脱者为伴,共同修学,产生共同合和与法相应的增上的功德;
    4、二四聚之一:诸根不掉—知道于境掉动的危害,生起厌离心,学佛要先稳住自己的内心,尽量不让其随境而转。

    大家分享感受:

    1、于教证法应当现证,此即是彼随顺行故,这个地方很相应,就是要如理思惟,得正知见,行在解处。想明白了一点,就立刻去做。想不明白的就继续听闻思惟。要努力去做很重要。

    2、我们烦恼现起的时候,我们肯定会用一个法来对治他,让烦恼得到止息。通过善所缘来对治烦恼。比方,这几天家里有客人,我的侄女带着大学同学来到家里。我们在这个阶段虽然每天都在写观功念恩日记,但是微细的观过还是在。还是能够觉察到。感觉你到别人家里做客要表现的很礼貌,她的同学呢,吃饭的时候就蒙头吃饭,不会跟大家交流,自己会有观过。觉察之后就想,每个人成长环境,教育不一样,与人应对肯定会不一样。我自己是非理作意。怎么能用自己的处事经验来要求别人。第二念能够及时用法关照,进而切掉这个链条。

    3、三宝功德不能盗,鹦鹉学舌何功劳?略有小成非我绩,实是众生有福报。以人为镜正己貌,若观人过己心掉,自器不满方容法,如理思维很重要。

    4、还有掉的经验,我们每个人都有,我们通过闻思修行,大部分的粗猛烦恼调伏了,但是细的烦恼表现的很明显。自己的念头会不由自主浮起来,比如衣服没收,早饭没做好,各种念头跑出来,这就是掉的状态,所以每天的闻思非常重要,自己感受如果每天的闻思能赶上,集中十几分钟后,那一天的掉的状态就会比较轻一点。

    5、首先要看到掉的过患,这个掉不根治的话,定是跟不上的。

    6、掉举就是散乱会常常出现,即使在承担的时候也会想东想西,抉择不清现在这个时间点该做什么,就是很难控制,往往是掉举半天之后才意识到。

    7、佛法是实践的科学,学到了道理不用的话,没有好处。

    8、贤双法师就走神的问题讲过念-觉-提,就是要时时有念力,思惟跑了自己能知道,觉察以后立刻提回来。

    9、跟大家感觉差不多,掉的情况比较严重,不光是修法的时候,平时也是这样,从早到晚,白天的时候做事情就不是很专注。比如做课题, 没有办法集中一个小时,东想西想。过患的话,很容易去体会,世间法都很难办好,何况出世间法。

    10、对于掉举,我们无始以来有很多习气,碰到环境的时候,念头起来是肯定的,从道次第的角度,是一步一步的,我们要逐步的听闻、串习,一步步把这个定解培养起来之后,碰到境界的时候心里才有善法现起。 把心安住在善法,内心没有善法的时候,不掉这个,就掉那个。同时,有戒律在也是一个很好的辅助。比如我们到处找钥匙的时候心里面也不会跟着旁边走,所以心里面的愿力和发心很关键。

    11、心缘善法,时时省觉。

    12、确实是要看到世间的过患,我有这个发心,但是障碍很重、很多, 所以深见世间过患虽然是短短几个字,还是要用法来剖析他。通过我们对每个念头的观察,确实背后都有一个我,有的时候感觉自己都是为了别人,但是时候审视的时候,其实还是有一个我。

    13、回寺院的时候,遇到境界,一位在北京的认识多年的朋友,他无信仰,约好到龙泉寺见面,希望通过寺院的氛围让他对三宝有直观的认识。来山上的第二天他过来了,因为寺院管理比较严格,刚来挂单必须挂到善行组,必须随众。到金龙桥讲话不到三句,就碰到一位上位,受到上位批评,朋友也不理解。后来请假的时候,上位都不同意,态度也比较生硬,心里面有点不舒服,有烦恼,送走朋友转身就回去了。看到上位就站在前面,我说糟了,本来想让他了解佛教,有一个好的印象,但是反而让他有不好的印象。
    分享的重点是,对于这个事情,我为什么起烦恼,朋友来了,个人的想法希望让他对佛教产生正面的认识,希望他对龙泉寺产生好的印象。 深入下去,才发现,自己是希望他认可佛教,认可这里的人,认可我。希望认可我的修行,在背后还有一个我在。就是说我们看起来表面的一个善行其实可能并不是纯净的,因此在升起菩提心之后才是纯善,我们在世间很难做到。


    14、今天惭愧的事情,今天从厦门回北京,被别人插队,然后就想这个人这么没素质,现在想想,不过是自己被冒犯了,怕自己没座位,这就是掉相,惭愧。还是觉得应该先破我执,然后发愿以后自己修行有一定程度了有一定智慧了再如法地帮助他。

    15、心不随境转,警‘’掉‘’向内观,根性皆不同,经律论随缘。

    16、如理作意能息烦恼,但不是作意一大堆知见。学了正法不能拿来衡量别人,如理思维是要息烦恼。法镜内照,反观自心。

    17、学法修行的时候,要稳住不跟境界转,不生烦恼。说起来比较容易,做起来难。这是我们要努力修行的点。


    提问:

    1、如何正确对待观过?看到师兄有问题不说,说了就是“观过”?

    师兄A:一切都是自己内心的反映,不是看不见他人的过失,而是不要因此点燃自己的烦恼。

    师兄B:应视为菩萨示现,不观他人过,修行自己心,要修的还是我。

    师兄C: 一切都是最好的安排,调心。

    师兄D: 即使要说,如果是带着烦恼,必定会造违缘,不如不说别人,先想自己,先做事,等自己的烦恼调伏了再去帮助别人。

    师兄E: 业缘很重要,违缘造多了对自己不利,所以当下转心最好,转不了就修忍辱,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

    发表于 2014-10-6 10:49:11 | 显示全部楼层
    本帖最后由 joysun 于 2014-10-6 10:51 编辑

    20141005  皈依三宝法类共修

    共修人数:17+9人
    听闻起止时间:46A  21′59〞—46A  30′05〞—46B  3′47〞

    广论原文:P106
      
    受學學處者,謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者,謂佛聖教,由悲差別,故歸依此,於諸有情,亦應悲愍,斷除損害。應時時間,於三寶所勤修供養者,謂應日日供養三寶。

    善知识开示要点:

    1、二四聚之二:受学受处—正式皈依后,随力依法修行;
    2、二四聚之三:悲悯有情—皈依后,学佛,悲悯一切有情,断除损害,处处心存利他;
    3、二四聚之四:于三宝所勤修供养—供养三宝是最殊胜的福田,应时时随力供养三宝,把“我”拿掉,让自己心念时时与法相应;
    4、皈依不是念一下就算,皈依当下,应有皈依相应的心量,皈依后,应该学着去做,净罪集资,努力种善因,就能得到美满的果。

    大家分享感受:

    1、第二个四聚,是有次第的,如诸根掉动,则所学学处只是表面的,内心有了正确的认知后,才能产生悲悯心,对佛产生感恩、敬仰,自然会供养。先有出离心,,才能生起菩提心。

    2、对悲悯有情有感触,最近在帮同修照顾一只狗,它不小心受伤,会生起怜悯心,但以前看他们是三恶道,不会生起怜悯心。现在看到它,就能体会三恶道、轮回苦,众生的痛苦。大悲心是趋向大乘的基础。

    3、皈依,要发大乘的心,对有情断除损害,难做到,平时看到家里到处爬行的蟑螂,对蟑螂升不起慈悲心。

    4、有同感,看到蚊子也会忍不住拍它,可能还需要去对治。

    5、我们看见蟑螂、蚂蚁等,你会觉得它们多脏啊,会影响到我们,而佛、菩萨看我们,觉得我们就像生活在粪坑中,有很多习气,但他们却不嫌弃我们,愿意来救度我们。皈依后,学习佛菩萨的大悲心,悲悯一切有情。

    6、日日供养三宝,这个习惯要好好培养,在团队里面能跟着,但自己在家里面就很难想起来,还有祈求皈依,法师说每天最少要有6次,应该是时时皈依。

    提问:

    1、大家如何看待“有人偷人家羊”的这个公案?
    公案:有人偷了人家的羊,然後做兒子的人跑得去證,說我父親偷了羊了。這個世間的人來看,「哎喲,這個對。」聖人看起來,不對。聖人怎麼說?孔老夫子怎麼說?「父為子隱,子為父隱,直在其中」,真正的直道是這樣的,真正的直道是這樣的。世間的聖人尚且如此,何況是佛。

    师兄A:从孝道来说,儿子应帮遮止。当父亲犯错时,还轮不上儿子教训,隐瞒后,父亲也能意识到错误。

    师兄B:弟子规中,“亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声;谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”历史上有一个有名的故事,唐太宗李世民跟随其父亲打仗,有一次其父亲有一个决策,要连夜拔营攻打另一个地方,唐太宗知道这个决策是错误的,连续劝谏三次都没有被采纳,眼见第二天军队就要拔营,他就在帐篷外嚎啕大哭,他父亲听到哭声,出来问原因,父亲看到儿子这么伤心,所分析的道理又那么的中肯,最后就采纳了儿子的建议。所以基于孝道,我们有责任劝解,但要和颜悦色委婉地劝谏,怡吾色,柔吾声。

    师兄C: 虽然父亲做的不对,如果儿子说出来,容易对立,儿子私下可以去承担过责,父亲对儿子会产生感恩的心,儿子也行了孝道,也是悲悯有情的表现。皈依法,就要远离损害,避免伤害他人,远离伤害与悲悯有情是相辅相成的。如果对身边的亲人都做不到,对别人更不可能。

    师兄D: 之前,对恒顺众生不理解,一开始就对立,谈不上影响别人。联想到世间事,有些朋友,因观念不一致,渐渐远离了,其实大家在一起,才有机会影响别人,但自己害怕被别人影响,就选择了远离。但现在认为,应该同行。昨晚听过这个公案,不知道怎么理解,但听了大家的分享,就理解了。

    2、对时时供养三宝,如何理解?

    师兄A:善知识提醒我们,从醒来以后,时刻检查自己的心念是否正确,是否与佛法相应。

    师兄B: 后面对于供养有专门的详细的说明,自己的起心动念与法相应,自我检查。今天还复习,临终时业作主,说明为什么要恒时供养,内心如一直缘念三宝,临终时一念与三宝相应,就不会坠落恶趣。

    3、有什么好的方式能让我们时时生起皈依的心?

    师兄A: 吃饭前,念供养偈,自己以前没有这样的习惯,与法师相处久了,受法师的影响,自己这个习惯也养成了。可以先从简单的做起,由少到多,慢慢提高要求。

    师兄B:多经历一些痛苦,工作、身体等方面的,对苦的理解深刻了,一点点苦的经历就会让皈依的心和量升起来;多跟同行善友交流,别人对三宝的恭敬,甚至某句话就会触动自己,让自己也生起皈依心。自己最近身体不好,但是皈依的量有增加,就是逆增上缘。另外,团队会潜移默化影响我们,在团队里面积累资粮。经历多了,皈依的心会慢慢增强。

    师兄C:上次法师到我们这边来,在见面会上问过一个问题,现在的人表面上物质方面的福报比较多,容易沉浸在这种物质带来的享受之中,感受的苦比较少,如何才能对苦、无常产生觉受?法师说,到医院看重病的人,做义工去照顾一下他。等我们对这些有感受之后,内心就会有警觉。皈依二因,要加强对苦的观修。
    发表于 2014-10-6 22:31:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 贤易2009 于 2014-10-6 22:32 编辑

    20141006晚皈依三宝法类共修
    听闻起止时间46B  354—46B 1426
    听闻人数:13人


    广论原文P107

    第二教授中出分二,① 別學,② 共學。初中分二,① 遮止應學,② 修行應學。 今初

    如《涅槃經》云,「若皈依三寶,是謂正近事,終不應皈依,諸餘天神等。皈依正法者,應離殺害心。皈依於僧伽,不共外道住。」此說有三,謂不歸餘天,於諸有情捨離損害,與諸外道不應共住。其中初者謂於世間,若大自在遍入天等,尚不執為畢竟歸處,況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶,歸心彼等。若於彼等,請其助伴,現前如法,所作事業,則無不可。如求施主為活命伴,依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等,若打若縛若禁穿鼻,實不能負強令負等,意樂加行,損害有情,悉應遠離。


    善知识开示要点:

    1、教授中出:别学、共学;

    2、别学:(1)遮止应学—应避免的;(2)修行应学—应行持的;

    3、遮止原因:凡夫的心相是杂染的,易被外境所转,需要好的修学环境;

    4、遮止应学的内容:

    (1)皈依佛,不可皈依世间的龙、鬼、山神,乃至于天神等其它的;

    (2)皈依法,远离杀害损恼心,不做任何损害有情的事,包括起心动念及加行;包括牲畜不愿负重,也不应勉强。

    (3)皈依僧,不与其他外道共住,避免受外道熏染,避免造共业而受害。在世间如为了生活需要而请外道为助伴,与外道接触,没关系的,但如与佛法冲突,应以三宝为准。


    大家分享感受:
    1、杂染的心绪,需要好的修学环境很有感触。师父法师给我们提供每天拜忏共修,每周学佛共修,这个平台非常珍贵。如果没有这些平台,我个人很难坚持,每天的每周的学法。而且经常被外界环境,自己习气所转。这点感触很深。
    2、因为有每周的拜忏,的共修,就能坚持学法,否则容易被外界及习气所转。
    3、对师法友团队的重要性认识不足,通过近段的拜忏,觉得团队对自己有带动、拉拔的作用。
    4、善知识开示内容是教授中出别学的遮止部分。为什么要遮止呢,因为我们无始以来,与杂染相应。要皈依三宝,要实际下手如何。要把和杂染相应的部分断除掉。也就是我们今天学的,皈依三宝后,不再与外道鬼神之类的,再去皈依。皈依法,要法随法行,逐步学修。对友情的损恼,身口意业,都需要断除。皈依僧,不与外道共住,因为我们还没有正见,没有定力。俗话说,近朱者赤近墨者黑,那很弱时,我们初学者是要照着师父告诉我们得,不好的外缘都避免掉屏蔽掉。
    5、顺着往下讲,师父微博中常强调要找一个清净和合的团队来学习。因为我们内心与杂染相应,所以要依靠外面的环境来带动提策。另外一个方面就是一个极端,就是关起门来修,自己不用找善知识,不用师法友团队,自己修定,这个会出现很多问题。一个会陷入自己的知见中走不出来,二是出现问题无法对治。这个确实一点办法没有。都处在自己知见里面。得不到正知见,对治的方法都有问题。所以善知识讲要现在正法团队里改自己,净罪集资,把正知见建立起来,否则都是落在自己的污染的知见里面去了。
    6、这部分是我们实修的入手处。法师开示:应该作为我们皈依后的戒律来持。呵护我们的皈依体。
    7、想到广告对我们的影响,对广告生起讨厌心,意识里留下影子。
    8、广告牌只看一眼就印在我们的心识田里,对境都会有念起来,问题的关键是起第一念,第二念就要觉照 拉回来。一念一轮回。若没有及时拉回来,这个念头就相续,感得以后再遇到这个境就还是会现起现行,观功或观过都会形成等流,在一念一念上下功夫,来改变。
    9、皈依法,不能对有情众生起损恼心,意乐很重要,也不能生起厌恶排斥的心,要截断恶等流。

    师兄提问:
    回族的朋友,说佛教是让人向善的,但她不愿意背离自己的宗教,她听了几次课后,不怎么来,但她是回民,不愿意从形式上拜佛,但还是来听课,也觉得受益。她这样算不算皈依外道呢?

    师兄回答:
    1、所有的宗教根本宗旨其实是一致的,都是一个爱字,当然佛法是最圆满的。
    2、我们是包容的,只要他的内心响应,有种这个善根就好,但是不应让他讲他的宗教,不宜讨论,
    3、传统文化是不是外道?看你用心。当然人天佛法也是基础。孔子可能也是密行菩萨。在这个道场里面来学习要说清楚,广论也好,感悟人生也好,就谈论学习内容的东西。其他的内容尽量避免在课堂讨论。尊重他内心的信仰。包括我们有一些学善人道德。有些精华东西一旦升华,要善巧一点。要进行包容。。
    4、我们今天学习的开示是讲皈依之后我们自己怎样去做。这个问题比较实际。这个是对外的。不与外道共住,自己怎样来作意,怎样回到内心,观察自己的起心动念。我们有没有按照皈依的戒律去做。
    5、她能来学习佛教,我们是欢迎和包容的,对我们来说,算不算与外道共住呢?内心的任意要特别清晰才行。
    6、跟外道共住,善知识讲跟外道一起生活。像刚才师兄提到,不管朋友同事,一同交流,都不属于是共住。后面善知识提到,生活在世间,肯定跟人会有互动,不可能所有人都是佛教徒。有些概念与佛教冲突时,要以三宝为标准,这个主要。
    7、共住的概念辨析清楚。
    8、工作也好,生活也好,总要与人打交道,怎样不受人影响。哪怕你皈依了,内心确切知道三宝内涵么。很多大德来讲,比较不认同这一类的说法。毕竟身心会容易受不好的影响。比较容易散乱。有时聊天中不知觉观念就跟着跑了。这个要警策,阿弥陀佛。
    9、回归到我们的内心,遮止应学的目的是让我们避免和染污的外缘接触,保持我们内心的警觉和正知见;皈依体如婴儿要慢慢培养的。
    10、在没有力量的时候,我们还是要远离这些外境。



     楼主| 发表于 2014-10-8 22:57:45 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2014-10-9 07:56 编辑

    20141007晚 皈依三宝法类共修
    录音听闻:广论第一遍讲解46B 1426—46B 2344

    广论原文:
    【第三謂與不信三寶,為可歸宿,而毀謗者,不應共住。】

    所謂僧就是我們共住的人,他凡是不信三寶,然後呢他要毀謗三寶的,凡是這些,我們都不要再和他共住。昨天我曾經提出一個問題說:我們常常說我們這個佛法,那都是很公平的,然後很理智的,結果說外道的話,他有種種的什麼不如法的地方。結果在皈依的時候,卻我們跟外道一樣,我們也是只皈依我們的大師,皈依我們的教法,然後皈依這個修行的僧寶,不可以再皈依別人,外道也是這個樣。那麼他們就說,那你比他強些什麼?大家想過沒有?昨天有一個同修跑得來提這個問題,然後他因為如法地思惟,結果我相信他晚上得到了很大的歡喜,得到了很大的歡喜。你只要能夠肯這樣地如法地認真思惟觀察的話,它立刻有它相應的很多好處在,不曉得其他的同修有沒有認真地想過。


    善知识开示要点

    1. 佛教与外道虽然都提只皈依自己不皈依其他,但是其内涵却不同;
    2.以世间的标准来看,有两类人,一类是感情比较重的人,另一类是理性比较强的人;
    3.佛法在入门之后,需要通过理性的思维、分析、辨别最后如法去做,其他宗教则不然,不允许质疑权威,不允许有理性的思维辨别。



    大家分享要点

    1. 我们佛法要如理的思维,不是盲目的信;刚开始时与其他宗教类似从信入门,但是佛教在后面的每一步还是要自己去思维,去修证。佛說不因為我講的你就信得過,要你自己驗證了才算。這個從小乘一直到大乘都是這樣。每一步都要亲身实践,启发自己的智慧,自己去了悟,依法行持,在行持过程中,验证佛法
    2.聽聞正法、如理思惟。在每一個過程當中,你必定要切身深入去體驗。
    3.善知识从宏观上把根本区别说出来,根本区别,佛法讲究如理思维,不是盲目的信,每步要听闻思惟实践,理智的抉择,世间的行为有理智感情,理智不会变,感情的是忽冷忽热,易发生变化的。
    4.不疑不悟,一定要有思惟和证验才能获得我们自己的正知见,也说明佛法的整个体系非常圆满,经得起各种角度的推敲
    5.僧是我们共住的人,对毁谤三宝的人,在建立正知见之前,应远离,亲近和合增上的团队
    6. 信佛,不能凭感情去抉择,否则易反复。抉择时依靠信和疑,思维来抉择和行持
    问题1:皈依之后,如何去做?

    1.禅宗有用棒喝的方式破第六意识,佛门中有各种法门,关键要体会法的内涵,比如拜忏,了解拜忏的原因,我们自身的各种业障,四力对治,按照法师教导每天坚持拜,观察效果,建立更大的信心
    2.“见行堂” 思考“见”和“行”的关系
    3.皈依之后如何做, 不能凭感情做事,要理智的去抉择,如何保证理智呢,就听闻,思维,还要深入的体验。等有了真正对佛法的觉受, 才可能对佛法升起深信。皈依,行持,验证
    4.以前对皈依的内涵不太了解,依靠团队、平台,知道了,光有知见,不去做,光做,但没有知见,容易成为迷信,知见和行持二者不可或缺
    5.皈依之后依止善知识,次第修,定课,知识和实践要同时修起来,且和当下的根基相应,不能太拔高,打好基础很重要。

    问题2:如果亲人是外道。必须共住时怎样用心?

    1.做好自己,桃李不言下自成蹊,减少形式上的行为。快乐越来越多就是学佛学对啦
    2.和谐共处, 不在亲人面前讲佛法道理,但是不冠以佛教的名字,减少跟他们介绍佛教。彼此共住,和谐共处
    3.不损恼有情,如果他们不信,在他们面前说佛法,会引起他们反感,生烦恼,先结善缘,做好自己,从社会的角度,让他们认可我们
    4.师父微博上有话说,先结人缘,后结法缘。言教不如身教,要恒常给人以信心和希望,这就需要应机和慈悲心
    5.内在的力量是从佛法的学修上得来的,所以明白道理以后关键在于行持,怎么去做,首先做世间标准上的好人,然后把佛法内化去帮助别人。多观察师父、法师,世间上有很多人见到师父法师说的话不太恭敬,师父对他们用世间语说,反而能抓住他们的内心,能帮助到他们,非常应机。
    6.有一次和贤清、贤增两位法师朝礼上方寺,路上遇见一游客,他问,什么条件可以做和尚?贤清让我回答,我用一系列佛语回答,但与他不相应,贤清只说了一句“只要你能在寺庙待下去就可以”,回答的非常简洁
    7.周围很多人问佛法,我们没有用心关照他们的真实意图,如果他们是不真诚的,不是发自内心的,可以不回答

    问题3.假如有人有意责难,非难、带恶意的挑衅,如何做?

    1.一笑置之,或者岔开话题,不要沿着他的思路往下走
    2.笑一笑就可以,不争论,避免激发出更多的问题

    3.法的特质是调息烦恼,与人争论是我们没有调伏自己,是自己内心的问题;如果他是真心想了解,可以借现实的问题,用世间的语言说,会更亲切更实际一些
    4.先观察自己内心有没有烦恼,师父说,要广结善缘,也要内心清净调和才可以

    问题4:如果就算别人责难,那我们不带烦恼的讲解,或者解释是不是也不需要呢?会不会因此给他种下一个种子

    1.法不请不说,说时要看根基。也要看自己能不能说好。自己的一点体会。
    2.对他微笑,宽容他,给他时间和转身的空间,也是一个种子呀。不回应,但慈悲宽容,他也能感觉到的
    3.没有智慧的条件下说,会不会给对方创造了谤法的因
    4.关键是他们如果能容纳才可以,否则再说多也无益。当别人听不进去时,佛陀也不是马上就说法,而是通过各种形式引导。有时候不回答,他们可能会反思,反而可以种下种子






















     楼主| 发表于 2014-10-9 08:13:00 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法元 于 2014-10-9 08:16 编辑

    20141008晚上皈依三宝法类共修

    录音听闻:广论第一遍讲解46B  2344—46B  2949—47A  0208

    广论原文:P107
    三種修行應學者。謂於佛像,若塑若畫,隨好隨醜,不應譏毀,置塵險處,及押當等,不敬輕毀,皆當斷除,應當執為是可敬田,猶如大師。親友書云:「隨工巧拙木造等,智者應供善逝像。」

    善知识开示要点:

    1.对于佛像,不分材质、做工、美丑,应起恭敬如大师;
    2.我们能否把佛像当成大师去恭敬,乃至于到了大殿面对佛像是否能升起如佛想?如若不然,则应思维,佛陀无处不在,而我被业障蒙蔽对佛视而不见,如此思维,升起惭愧心,进而升起恭敬心;
    3.通过这样思维,认识自己的思想状态,认识自己错在哪里,自然受用无穷;

    大家心得分享:

    1. 引用公案:
    唐太宗问玄奘大师《如何恭敬僧宝》
    唐太宗问玄奘大师:“我想供僧,但听说许多僧人无有修行,应当如何?

    大师开示说:“昆山有玉,但是混杂泥沙;丽水产金,岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉,敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像,毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨,但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福,但修福必须恭敬凡僧。

    唐太宗听后恍然大悟说:“我从今以后即使见到小沙弥,也应如同见佛一般

    2.就是要有恭敬心,这个特别重要,恭敬心也是摧伏我慢。我们看不到佛是我们业障的表现
    3.观不成佛是业力所感,是自己的问题,升起无比惭愧的心。自己也是,还要继续忏悔。把佛像看成佛,目前还有难度,如果能看成佛的话,真的就会生起无量的恭敬心。
    4.不好的念头在佛教面前是否有警惕心。大学中君子必慎其独也。我们佛弟子,是否在佛堂里才恭敬。无著大师修到一定程度的时候,弥勒菩萨显像。菩萨说我一直在你身边,是你看不到我。情绪上得对立是我们业障的表现。我们大多数时候都随着情绪走。弥勒菩萨让无着菩萨扛着在街上走一圈,大家基本都看不到。
    5.我们时刻处在无明大梦中,为什么我们会生在污浊恶世,就是自己的业障。我在信佛之前到庙里都不会拜佛,信佛后见到佛像会拜了,仍有问题。去年短期出家时,斋堂里出坡,在弥勒佛像前走动,法师批评道在佛像前要礼拜恭敬。过一会儿自己又忘了,我们的习气障碍重,需要努力

    问题1 我们现在的心境状态,错在哪里?怎么去改善?

    1.在见行堂里面,在院子里,在大街上。我们看到佛像,有没有作意。贤双法师带我们去上方寺时,看到一尊佛教,法师带领大家马上鞠躬。如果是旅游景点,自己就走过了。所以还是信心没有升起来。信心升起来,顾虑就会小一点。

    问题2. 有时候出外遇到佛像可能旁边好多人,是不是可以在心里拜一下?有一次在茶馆里看到师父的像,但对面有人,不方便鞠躬,就在心里默默拜了三次

    1.我觉得也可以

    2.感恩,出外的时候不见得周围的人都是佛教徒,也不想大张旗鼓
    3.看内心里面是否真的去观想尊敬。举个例子,比如吃饭时候,打喷嚏时候是否会注意自己的动作和方向。外在的礼拜,可以随顺周围。内心里升起恭敬心。
    4.内心的恭敬最重要,感恩!


    问题3.是不是在路旁跪拜师父不太好,不够正式,问讯就好了

    1.看到了佛像就要生起皈依心,生起警觉的心,提策自己
    2.对佛像生起恭敬心,这种念头生起来后,就不会随烦恼,就能与法相应
    3.师父在中医药大学做报告时候,下发的通知中有一句提醒,大家看到师父鞠躬即可,不必礼拜。我们要随顺环境,否则会导致其他人误解。对佛像也可以类似。关键是内心升起恭敬,提策起内心警惕心,修一遍三皈依,修一遍祈求。看到佛像就是对境。升起皈依和祈求的心,升起反省心,今天有没有皈依,有没有按佛弟子标准做。如果这样作意,佛菩萨会非常欢喜








    发表于 2014-10-9 23:34:36 | 显示全部楼层
    本帖最后由 aiziyou 于 2014-10-9 23:44 编辑

    20141009 皈依三宝法类共修

    共修人数:26
    听闻起止时间:47A  0156〞—47A  1649

    广论原文:P107-108
      
    分辨阿笈摩说,劫毘罗摩纳婆,由于学无学僧众,说十八种异类恶语。谓云:「汝等象头,岂能了知是法非法」等,感有十八异类头形摩羯陀鱼,自迦叶大师时,乃至释迦法王住旁生中。杂事中说,拘留孙大师般涅盘后,端妙大王令建大塔,有一工人,曾经二次作是讥云:「今令树其如是大塔,不知何日乃得完竣。」后善成已,深生忧悔,将其工价造一金铃,挂于塔上,其后感生容颜丑恶,身形倭小,声音和美,名曰善和。故于佛像不应说言,此如此类,于他所造诸佛像等,若因善妙,若量广大,不应讥毁及遮止等。

    善知识开示要点:

    1、诋毁佛塔感德丑陋之身,供养金铃得到天籁之音;
    2、辱骂僧伽得到十八头鱼身,千佛灭度仍在受苦
    3、不应轻毁佛像,否则果报无量无边

    大家分享感受:

    1
    、对因果会升起恐怖,小因会造大果。现在不知觉造口业,自己不知道。靠拜忏共修团队和法门,在不知觉情况下造恶业,也可以清洗恶业种子。抓紧拜忏,修学佛法。

    2、寺院里面对师父和法师要小心守护自己的起心动念。我们也要看到好的一面,与法和道场相应,感得善果也不可思议。是成佛路上很大的资粮。

    3、在听善知识讲得公案,对佛塔起嗔恨心,转世丑陋,声音美妙。联想到世间的说法,学佛的人会改变面相,任何一个人都有佛性,起嗔恨心导致面相丑陋。修行中对人对事都是慈悲的,对别人好的心念,转成一个美妙的相。为什么佛是那么庄严,也许是成佛前对众生的慈悲,折射出庄严的神态。

    4、相由心转。平时嗔恨心重的人相貌和气场是不一样的,佛陀是一直救度众生,感得相好。我们也要像佛陀一样,这比化妆品要好。

    5、由于中国传统文化的断层,对儒释道在社会上出现不同看法。近十年左右才开始恢复,刚学佛时候周围对佛法会有不同声音。或者是出于好奇、嘲笑,认为是迷信,别人是出于打压嘲弄心态,自己很喜欢辩白。人家认为你越辩白,越迷信。让别人无形中谤了三宝。忏悔,在没有语功德时,没有体会对方心态时,不要急于辩白。虽是好心,但会造下不好的业。

    6、本来是好心,结果因为智慧和善巧不够,对方种下谤佛的因。这是要注意的。尤其是喜欢说服别人,需要警惕。记得弘一大师要出家时,收到一封信“听说你不要做人,要做和尚”。那尚且是很多年前。我们更多的在行为上转变,而不是言语上面。

    大家提问:

    1刚开始学佛时,出于信赖的心理,买了些木头雕刻的佛像,揣在怀里,这是不是不恭敬?

    师兄A:挂着,揣在怀里是不恭敬的。放在高处、安稳处,这是广论里讲得。有时候也比较难判断,知道我信佛会展示一下,比较纠结。佛教应该是放在高处。佛像放在保险柜上,我帮助他收拾一下东西,把佛像放到高处了,恭敬心是关键,但如果没有恭敬心,要有善巧的提醒。

    师兄B:这确实不好判断,先做好第一步,自己是不是有这个毛病,自己有没有放在不恭敬的地方,任凭落上灰尘。其他人善巧地处理。

    师兄C:作为初学时候信心的启发,也不能太过。真正的是业,通过它转发我们的身语意。心一定要相应。否则也没有帮助。比如走夜路,揣着佛菩萨就不怕了。真心帮助我们的是法。能够救我们的是业。

    师兄D:不必下意识指责别人的毛病。引导了解法的内涵。自然升起佛像和经文的恭敬心,自然会对行为进行反省,需要一个过程,直接改没准会适得其反。这个例子拓展下,很多时候我们是不是能够引导其他人了解佛法的内涵。

    2、业果中提到忏悔的作用,做了错事,通过如法忏悔,将要感得果也以推迟或改变。好像有一个例外,如果盗窃三宝物,尤其是僧伽。同样一件事,对境的是三宝和僧伽,忏悔也不能净除。一位比丘尼经常帮助别人,当她需要别人帮助时候,没有人帮。就说了一句话。余生一直在忏悔,但还是感了不好的果。为什么对待三宝的业会这么重,忏悔都很难消除干净?

    师兄E:善知识常提到一个比方。从北京到上海,走路虽然慢点,但还是会到。如果飞机,一旦坠落,粉身碎骨。一亩田,种善业长的快,恶业也长得快。三宝是根本,无意中造的业,看不到的会影响很多人对三宝的信心。我们没有这个眼光,看不到这个因果。但我们一定要信这个的。

    师兄F:广论后面不是说忏悔没用,如果不忏悔,恶业更重。只是她恶业造的太大了,终生忏悔依然不能消除。业太重了。

    师兄G:贫瘠的田里长草少,容易拔掉。肥沃的田里有草籽,特别不容易拔干净。

    师兄H:忏悔也是分程度的,跟自己的善业做的大小和修行的证量及层次有关

    师兄I:如果对菩萨起一念的嗔恨。佛菩萨要救拔一切众生,那这个数是无穷大。乘以一个负数,即使很小,结果也是非常大。公案中他们的功德也是很大,但造的业太大了。菩萨的对境是无量的有情。乘以无量有情,结果非常大。这样的忏悔还真是不够的。

    师兄J:刚好听到广论中讲忏悔的力量,像是一个东西一直往前冲。忏悔是反向力量,不一定立马生效,但会慢慢减速。我们看不到比丘尼造的业有多大,有些圣人都不完全究竟。凡夫就更是了。反作用的力量相对于恶业的力量可能很小。善知识,你欠人家几个亿,一年几十万,还也不是一下还的了的。

    师兄K以无量的发心对治无量的罪业。像世亲菩萨造下那么大恶业,也是给我们一个示现吧。

    3、看到别人造恶业,例如不敬三宝的时候也不出声提醒好像不太好?提醒又怕他更加烦恼,怎么办?

    师兄L:微博里也常回复,要看因缘。因缘好能听进去,因缘不好越发严重。确实是好心,任何事都有因,缘,善巧,方便。我们要相信发大心的佛菩萨,我们有没有这个信心,我把功德回向这也是一个办法。不一定非要靠自己的力量,说的他听不进,很难讲结果会怎样。

    师兄M:相信佛菩萨是无处不在的,这个人造恶业佛菩萨是知道的。如果有好的方法,佛菩萨会用的。我们可以回向,业缘近的话可以提一下。如果我们有机会减少这种外缘,也能达到目的。家里人信其他宗教,不把佛经放在家里,以免他们产生对立的心态

    师兄N:很多时候看到不如法的习气,求果相的心急。没有这么快。一辆车停下来都需要先刹车减速。把自己的功德回向给一切见到的不如法的现象,愿从此减速。策励自己不要这样,修好语功德。智慧够的话就会知道怎么劝导了。想想自己以前也犯过同样错误,看到别人犯也是自己恶因感果。放下观过的心,愿他早日改过来。
    发表于 2014-10-12 22:51:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 boyhuosr 于 2014-10-12 23:01 编辑

    20141010晚 皈依三宝法类共修

    听闻起止时间:47A  15′39〞—47A  26′24〞

    广论原文:P108
    故於佛像不應說言,此如此類,於他所造諸佛像等,若因善妙,若量廣大,不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺[口窩]前,請觀視云:「此善醜何似,若善妙者,可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺[口窩]答云:「至尊妙音之身,無所不善,師工中等。」說已置頂,於一切像,悉如是行。雖於正法四句以上應離不敬,又應斷除一切不敬,謂抵押經卷,貿為貨物,置禿土地,灰塵險處,鞋襪并持及跨越等,應起恭敬,等如法寶。傳說慬哦瓦善知識,凡見有持經典來者,合掌起立,後不能起,殷勤合掌。又說覺窩至哦日時,有一咒師不從聞法,大依怙尊見一記錄,以齒汙穢,沾其經書,深生不忍,說云:「可愍,不可不可。」咒師生信,遂從聞法。

    讨论点1.为什么我们对佛像会觉得好不好看?对三宝的恭敬心。
    1. 为什么会感觉佛像好看或不好看,是因为我们有分别,有高下,我看到寺里的佛像就慈悲、觉受多。
    2.是我们的分别心导致的
    3.我们与圣者、佛菩萨的区别,佛菩萨是和众生相应,我们是选和自己相应的
    4.从善知识的开示中明白了,对经书的恭敬与否,实际还是我们内心是否调柔,是否与三宝相应的体现
    5.打个比方,自己的父母像哪怕好与不好,但是一看到父母的像就会对他们意念,佛像也一样,通过佛像引发我们对佛陀的意念。佛像的好坏,只是表面的东西,没有对佛的功德在心里产生觉受
    6.从外在的恭敬等行为检查我们内心的对三宝的皈依心的状态,我们从外在佛菩萨形象的庄严恭敬深入我们内心对佛菩萨的恭敬
    7.我自己对佛像不会去分辨好坏,见到佛像就要去拜, 皈依了以后更要去恭敬,只要穿僧衣的都要去行合掌礼,不应有分别心。
    8. 最开始学佛的时候了解不多,去年法师带队去美国,在参访寺院的时候,西来寺给我们结缘了很多法宝,我随手放在地上,法师就提醒我法宝要放在高处,
    9.与多少恭敬就有多少收获,我们真正的按照佛陀讲的来做,内心产生一种觉受
    10。对法宝、僧宝的恭敬心,是我需要仔细反省和观察的地方。
    11.对法宝也是一样,我们把法不断思维,内心产生  以后,就会产生很恭敬的心态。
    12.恭敬心确实和与法相应的程度有关系。
    13.这次水陆法会的整个仪式都是非常的庄严,所有的供品也是非常的整齐精美。还有法师们在诵经前都会对佛像都会问讯佛像,法师们一直在强调让我们皈依三宝就是让我们从外在形象的庄严恭敬深入内心中,断疑后升起真正的恭敬心。

    讨论点2.关于“戏论”,反省自己,嘴巴上讲是有的,实际上是“戏论”,有一分就说一分,有五分就说五分。自己内心对一些开示也不能有体会,感觉落到戏论里面去了

    1.恭敬心 对三宝要有恭敬心,有时候从内心的恭敬心是很难发得起来的,应该怎么样从内心真正的发起恭敬心
    2.想象一下这一辈子是否有一个人在危难的时候帮助过您的人,内心为什么对佛菩萨产生这样的心态,这个需要自己去分析思考的,任何内心的觉受是要靠自己的。
    发表于 2014-10-12 23:44:13 | 显示全部楼层
    20141012晚 皈依三宝法类共修
    听闻起止时间47B  0506—47B  1436
    广论原文:P109
    敦巴仁波卿與大瑜伽師,見碎黃布在行路中,皆不輕越,抖置淨處,如是行持,應隨修學。自能如何恭敬三寶,則諸眾生亦能如是恭敬自故,如三摩地王經云:「作集如何業,當得如是果。」
    共學分六,初者隨念三寶功德差別,數數歸依者。謂數思惟如前所說,內外差別,及三寶中,互相差別,並其功德。
    第二隨念大恩恆勤供養,嚼噉之先亦當供養者。如三摩地王經云:「由佛福德獲飲食,愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻,隨自所有一切樂善,悉應了知是三寶恩。
    听闻要点回顾及分享:
    1.    举敦巴尊者行持为喻:走路的时候看到一块黄色的布片在路中间都不会轻越。
    2.    从业果的一个角度来阐述:自已如何恭敬三宝,那么众生就能如何恭敬自已。如是因感如是果。引《三摩地王经》云:“作集如何业,当得如是果。”
    3.    善知识说我们的业障主要有两个方面是非常厉害的:一个是我们自已的见解,就是知见,执着于我们自已的见解不放手。一个是自已的情绪、习惯。
    4.    随念大恩,恒勤供养,吃饭乃至喝一口水都要供养。我们今生的一切受用都是因为宿世恭敬承事三宝得来的。
    为什么说“随自所有一切乐善,悉应了知是三宝恩”呢?大家对这一点有什么心得体会吗?
    P:因果。一切都是由业果决定的。善也好,恶业好都是自己种下的。我们自己善的因,都是佛陀的教诲,其他的宗教不会像佛陀一样阐释业果,我们一切的好处都是从佛陀的教法里来的,出世间,世间都是如此。

    Q:拿我自已来说的话,我没有接触佛教之前,在人事关系方面、事业方面都是违缘障碍比较大,听闻佛法以后,尽量能按照佛法所讲的道理来实践,这些问题都得到了不可思议的扭转。我在很早前,有一个困惑,就是总是不大攒得住钱,有钱的话,它就会有事儿来,把钱给你花出去,心里一直觉得非常奇怪,但是呢,自己又找不到原因。然后上一次听到贤山法师讲,就说我们人如果挣钱比较辛苦,然后呢还总是存不住钱,是因为自已宿世在盗戒,就是五戒中的盗戒没有持好,所以就感得这样一个果。那经过贤山法师这么一讲,自已很多年前的那个困惑,它自然就解开了,同时也提醒我自已就说,在这一条戒上就会更加小心地防护。所以的话,佛法无人说,虽智不能了。如果没有佛出世,没有人告诉我们佛法,那我们也就很难建立一个善恶是非的标准,如果没有这个标准的话,那人肯定是在无明的状态当中,无明嘛,肯定就会造很多很多的恶业。
    P:没有学习佛法,我只是自己重善。观世音菩萨32应身,我们不要以为碰到的善人不是佛菩萨的示现,根本就是佛的恩德。

    J:佛法中的善应该属于戒吧,戒律有不能做的,有必须要做的,都是戒
    防非止恶行善都是戒。
    世间的善是有范围的,一般是对某事物的善,佛法的善是遍法界一切众生的

    Q:善知识讲的这个“把自已的房间收拾得很好,但是大殿却不管”这个事情,是很现实的。拿我自已打比方吧,我可能会把自已的家收拾得特别好,特别干净,但是呢,在公司的办公室的话,虽然办公室的卫生也会有保洁大姐在做,但是呢,她一般为了避嫌就是办公室有人的时候才会来做,那有的时候就不赶巧,可能要一个礼拜甚至更多一些时间才做得上一回,然后在这个过程当中,自已其实是很少发心说主动去做一下办公室的卫生,这潜意识里面还是觉得,反正这办公室不是我一个人的,是大家在用,就缺乏一种主动的发心和团体责任感。
    所以这个世间的用心,一般都是先把自已的事情处理得好好的,公家的事都是大家的事,结果大家的事,就成了没有人管得的事了。作为学佛的人,这个值得检讨。
    这是反面的例子啊,那正面的例子呢,就是贤启法师的公案,曾经有看到过其他法师的一个分享,就说贤启法师,他很多时候都是自已的碗都没有时间洗,但是团体的事,总是一马当先,处处都能看到他的身影,所以被大家称作不休息菩萨。
    P:佛法是要超越自我,在超越自我与自我间有一个随众,破除自我,大乘道离不开团体
    Q:同行之间的碰撞,引发烦恼,认识自己的烦恼就是我们的下手处。
    P:随念,不是随念三宝,就是随念烦恼
    Q:上次贤启法师,我们的念头就像独木桥,不是善就是恶。
    Y:世间的善和佛门的善,都是佛菩萨的示现和教导。不同点是,世间法的善是小善,佛门的善是大善。
    Q:世间善跟佛法的善,世间的善是不究竟的。还是在生死轮回中,佛法的善能解脱。
    P:世间的善不圆满,菩萨要想把一个人拉拔要有善巧,哪怕做一点点,跟菩萨结缘,菩萨会以各种方便来拉拔,像一个人80大劫前,碰到老虎,跳到树上念声佛。最后遇到释迦佛。
    Y2:听法师开示提到,佛教是从内心上下工夫,世间从外界条件上下工夫。
    請問:過去世的善成為今生的福報資源,那怎麼前世的善就沒能成為世學佛的機會呢
    Q2:世间的善,不伤害别人就是善。出世间的善是利他才叫善.
    Q:過去的業是雜染的,今生學佛需要好多因緣和合,暇滿很不容易,有很多我們看不到的因緣。
    D:这是业力所感吧,我们能做的只能是发心和回向,然后多承担多学习吧
    Q:要有大願的引導,緊跟團體,緊跟善知識, 能夠堅持下去,做到,來生會遇到正法。
    D:发大愿,数数串习,不断思维,加上好好依师修行,就从串习业变成了重业问:能皈依三寶是需要積功德福報顯像在名聞利養的世間上是這樣理解的嗎。
    D:我们修学佛法的过程分几个位次,资粮道、加行道、见道、修道、无学道。一开始修的时候叫资粮,先积聚福、智两样资粮,智慧是对事情本身有正确的认识,然后要照著去做的话还要很多条件,就是福资粮。
    X:多听闻,思惟佛学,得正知见,继而学以致用。诸恶莫作,诸善奉行,自净己心。
    注:因没有专门的师兄负责听打,共修讨论记录疏漏之处,请师兄们谅解。
    发表于 2014-10-13 23:29:30 | 显示全部楼层
    20141013晚 皈依三宝法类共修
    听闻起止时间:47B  14′36〞—47B  23′48
    广论原文:P109
    由報恩德意樂供養,初中有十,供養身者,謂親供養真佛色身。供養塔者,謂供為佛所建塔等。現前供養者,謂前二事,現自根前而設供養。不現前供養者,謂佛佛塔非現在前,普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故,造像及塔,若一數等,亦非現供,若供此二隨一之時,作如是念而供養者,謂此一法性,即是一切法性,是故眼前供養此二,亦即供養其餘三世一切諸佛,及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者,獲廣大福,第二較前獲大大福,等三較前獲最大福,故於一佛,或佛像等,修供養時,應憶法性無所差別,先當遣意供養一切,極為切要。自作供養者,謂非由於懈怠懶惰放逸增上,而令他作,唯自手作。教他供養者,謂念自己略有少物,然諸有情貧苦薄福,無力供養,若教此供,當獲安樂,由悲愍心,唯教他供。


    善知识开示要点:
    1、供养分为现前供养,非现前供养,后者功德更大;
    2、教他供养功德无量;
    3、供养时发自内心的恭敬心非常重要;
    4、供养时若能通过观想法性得到法喜,则功德极为广大;
    5、懈怠就是你心裡邊沒有這個精進相應的,沒有如理如法的推著自己去做的話,這個叫懈怠。別人逼著你去做,你的心裡面委委曲曲的做,這個是懈怠。

    听闻分享:
    1、为什么不现前供养功德大于现前供养?
    (1)现前供养时恭敬心的升起是靠眼根观佛相好,不现前供养靠观想升起来的恭敬心跟法更相应、更强烈,观想十方三世一切佛,
    数量上无量无边,所以功德也会更大。
    (2)喻:一种员工是领导在工作努力,另一种是领导不在也一样努力工作,这两种员工对公司的贡献哪个个更大呢?

    2、为什么教他供的功德更大?
    (1)可以引喻为:不管领导在与不在都努力的工作,还带动更多的人努力工作,这样的功德更大。
    (2)教他供是一种慈悲心。

    3、思考“聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城” 中“少力”如何理解?
    (1)少力是少走弯路少做无用功
    (2)還要把它迴向,那個是廣大供養
    (3)从业果的角度,就是如何把业来增长广大;
    (4)思是非常重要,不断反省自己要灭除和要培养的地方,使正念坚固,以获得面对境界的抉择力
    (5)师父教导多缘光明面,我们通常遇到事情的时候随自己的习性等流走,若培养起善法等流,不需要多用力,就会随善的等流走,所以要净罪集资培养善的等流很容易的往前走。如果内心恶、不善的等流强大,就很难与法相应,闻思修的“思维”最重要,正见坚固了,在日常的行为里,面对境界是就会产生抉择的力量。
    (6)我们每天学习的佛法,在我们消化处理的时候产生扭曲,我们听到同一句话,到了做的时候就五花八门,所以在修学中要放弃自己固有的经验,真正的去验证佛法,把自己的理解和佛菩萨的去接近,这样才能少力即脱生死城;
    (7)听闻佛法要摒除自己的知见,我们都是凡夫在听闻学修是用自己的理解去理解佛法,避免片面和不良的听闻习惯,就要在正法道场,师法友团队,来共修、来听闻、来分享,对自己有所触动和启发,拨正自己固有的想法。

    4、“修”也是很重要的
    (1)分享法师开示:闻有功德,思惟功德大于闻的功德,修的功德大于思惟的功德;
    (2)分享法师开示:我告诉你这个苹果很甜,如果你不去吃的话,你就不会知道到底有多甜;
    (3)分享法师共修开示 精进六点,1)信解力。对利益众生的大乘佛法有强烈的希求心。2)坚毅力,不畏艰难,踏踏实实,坚定地行持。3)欢喜力,对佛法乃至于承担,都有欢喜。内心和法相应,法印才能在内心现行,才能在生活中有欢喜力。4)放舍力。在行持佛法过程中,感觉到疲累,心力生不起来,这个时候应该放松休息,这样的放舍力,而不是蛮干。5)践行力。对正知见的取舍,在实际生活中行持。6)控制力,也是一种智慧力。

    发表于 2014-10-15 22:53:29 | 显示全部楼层
    20141014晚 皈依三宝法类共修(与人数:44人)

    听闻起止时间:47B 23′48〞—48A 1′42〞
    广论原文P110
    教他供养者,谓念自己略有少物,然诸有情贫苦薄福,无力供养,若教此供,当获安乐,由悲愍心,唯教他供。又亦劝他共供养者,谓自他俱共同供养。此三福果,大小如前。财敬供养者,谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药,供身什物,熏香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛,敬问礼拜,奉迎合掌,唱种种赞,五支遍礼,右旋围绕,又供田等无尽奉施,又供摩尼耳环臂钏,诸庄严具,下至供养诸小鸣铃,散诸珍奇,缠宝缕线,供养诸佛,或佛塔庙。广大供养者,谓以如是利养恭敬常时供养。此复有七,谓所供物,众多微妙,现非现前,自作教他,至心欢喜,猛利胜解,而为供养,复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者,谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供,自手供养,殷重供养,不散漫心而设供养,不以贪等杂染供养,不于信佛国王等所为得利敬而为供养,以随顺物而设供养。随顺物者,谓诸净物,远离不净,雌黄所涂,酥所灌洗,局啒罗熏,遏迦花等及诸所余非清净物。

    听闻分享:
    1.为什么教他供养比自己供养功德大:我不仅要自己成佛,还要利他,比如:金刚经里讲将一句一偈讲给别人听,功德更大。教他供养也是为了利他,因此教他供养比自己供养功德还要大一些。
    2.因为慈悲,把自己觉得好的、有功德的让给别人。
    3. 善种子,因和果,接引有缘人,
    4.最主要是以发心来看的,“教他供养”,是悲慜心,这是一个大乘的发心,大乘发心是利他的菩提心,不是为了自己,是为让别人成就,功德更大,是很殊胜的。
    5.慈悲喜舍 苦集灭道。
    6.教他供养是双重供养,一是自己有心供养,一是对他人的法供养。不知道可不可以这么说。
    7.师父开示里有讲:我们成立学佛,首先是接引有缘人,自己成为讲师后,再讲给别人听,在里和大家一起分享,让更多人受益,也是一种法供养。这个供养有双重用义,第一个是自己发心供养,第二个是法供养,让他人生起布施的心。
    8.教别人供养符合大乘佛法要义。
    9.不净供养包括两个方面:一个是内不净,就是我们供养时有贪染的心,发心不清净。容易犯。另外一个是外不净—物品不清净,不易犯。供养时要特别提策自己发心要清净。
    10.在供养前提策一下自己,我们所求的到底是什么,我们是充满恭敬心还是污染的心去供养。
    11.上次法门寺供养,看到别人供养的金额时,很惭愧的讲,我还是起心动念了一下。观察到自己心里会有供养多少的分别心,还是要多提策自己要发清净心。
    12.如:贫女点灯的公案,发心最关键。
    13.金额不重要,那是心意。
    14提问:往寺院帐号里直接打钱可以吗?和去寺院直接供养有区别吗?
    答:应该没有吧,只要是恭敬心、清净心就可以。直接打最好,不留名这个供养好。
    15.有个公案:有个王妃之前去庙里供养心很清净虔诚,第二次去时有施舍和居高临下的感觉,寺院方丈没有赞叹她,是因为心不清净的缘故。
    16.本论殊胜的地方,不仅仅是理论啊,这里就是指导我们实修的
    17善知识讲要有胜解心,因为供养三宝是大福田,把这个功德回向无上菩提功德最大,是最究竟的。
    18.法布施比供养更好。
    19.问:供养和法布施有什么关系?
    答:供养和法布施都是在培福养慧。
    答:供养诸佛菩萨,法布施是为了利他
    答:法布施和法供养互为对象,角度不同。法供养最殊胜。
    答:对别人的法布施,就是对佛菩萨乃至尽法界的法供养。
    答:法布施是增加人的慧命。
    发表于 2014-10-15 23:21:44 | 显示全部楼层
    本帖最后由 aiziyou 于 2014-10-15 23:23 编辑

    20141015 皈依三宝法类共修

    共修人数:36
    听闻起止时间:48A 140〞—48A850

    广论原文:P110
      
    又若如是财物供养,自无所集无从他求,应于一切世界之中,所有如来诸供养具,以欢喜俱及于广大胜解俱心,周遍思惟,一切随喜少用功力,而修无量广大供养,摄集菩提广大资粮,恒常于此以真善心,起欢喜心,当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说,无主摄持诸华果树及珍宝等,亦当供养。正行供养者,谓于下至构牛乳顷,精勤修习四无量心,四种法集,随念三宝,波罗蜜多,及能胜解甚深空性,无分别住,于净尸罗,起防护心,于菩提分,六度四摄,精勤修学。若能由此十种供养供养三宝,应知是名圆满供养。由如是等,兴供养时,有六意乐,能于三宝随一之所,少分思惟,而生无量广大果利。一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者一切有情中尊,四者犹如邬昙妙华极难值遇,五者三千大千世界独一出现,六者一切世出世间圆满根本,作是思惟而设供养。此等是如菩萨地说而正摘录。恒常时中,于如是等随应而行,若遇佳节及大时会,当随力能修妙供养。

    善知识开示要点:

    1、假如我们自己没有财物供养,也求不到,可以欢喜心、广大胜解心,赞叹随喜别人的供养,也可以积集广大资粮;
    2、无主的花果、珍宝也可供养;
    3、正行供养即依教奉行是最好的供养;
    4、若能由此十种供养供养三宝,名为圆满供养;(供养身、供养塔、现前供养、不现前供养、自作供养、教他供养、财敬供养、广大供养、非染污供养、正行供养)
    5、供养意乐有:(1)无上大功德田;(2)无上有大恩德;(3)一切有情中尊;(4)犹如邬昙华极难值遇;(5)三千大千世界独一出现;(6)一切世出世间圆满根本。
    6、从现在开始,恒常以真善心、欢喜心,勤修供养,慢慢努力,才能步步增上;
    大家分享感受:

    1
    、回顾刚才的内容:如果没有财物供养,也求不到。可赞叹随喜别人的供养也可以集聚资粮。保持欢喜心,勤修供养。无主花果也可供养。最后重要的一点:正行的供养。依教奉行。所有供养中最殊胜的。供养分三种:法供养最殊胜,除此还有实相的十种供养:供养身、供养塔、现前供养、不现前供养、自作供养、教他供养、财敬供养、广大供养、非染污供养、正行供养。十种供养才是圆满的。另外讲了供养的意乐,以什么心情供养才如法。意乐上共有六种。

    2、内心建立起六意乐,就会逐步打开我们的心量

    3供养三宝,积累很大福德。三宝是很肥沃的功德田,稍微做就有很多的功德。三宝对我们有恩,没有任何人能超过。在思维时候,有个比喻,思念父母的恩德。比较困难时候,别人帮助了你,经常惦记。对为自己治病的人也会怀着感恩的心。可以类比下,三宝是我们脱离烦恼的方法,对我们恩德极大。我们也会升起供养的意乐。意乐是说为什么我们愿意去供养,心里的一种作意。后面说一切有情众尊,佛的福德智慧圆满的。法是解决一切问题。僧是众中尊,依法和合团体,带领我们修行佛法。是我们一切里最尊贵的。花积极珍贵,佛也是很难值遇的。三千世界,非常难得珍贵。一切世出世间,是根本。世间好的东西都是从三宝来的。

    4佛在世间所有的怖畏都解决,一切都圆满了。

    5正行供养,是依教奉行。稍微做一点,功德非常大。

    6、我想起昨天善知识讲的故事,一位女施主在她供了很多钱,方丈亲自出来迎接她。后来她被选入宫成为王妃。她拿了很多财宝供养,但方丈让徒弟出来迎接。她不思其解。因为她这两次的发心不同。在你困难时候和你这次的发心不同。现在的财宝厚重,而心不足够虔诚。

    7、依教奉行才是出离轮回的正因,最胜最妙最无上的。

    提问:

    1、  请大家思考:为什么随喜别人的供养有那么大的效果?

    师兄A是因为心念的力量。发心很重要。

    师兄B:打个比方,一个人在上面做演讲,做的很精彩。底下没有人鼓掌,而是玩自己的手机。那台上的人讲的多好,整个坏境差。随喜善行,环境越来越好,带动更多的人供养。如果我们随而不喜,虽然比不随要好。但我们要随而且喜。让随喜的氛围增长广大。

    师兄C:有能力自己也要跟着做,很感恩潘师兄的分享。

    师兄D:复次善男子,言随喜功德者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来。从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

    2、如何思维供养的六意乐?

    师兄E:‘興供養時,有六意樂,能於三寶隨一之所,少分思惟,而生無量廣大果利,分成六点’,这六点都很值得我们细细去体会,相信观察思维之后,我们会升起非常好的意乐。

    师兄F:我们不随喜的心态:麻木、嫉妒、恶的心。上面演讲,不随喜,还评论不圆满。本来是完成善行,自己出于意乐,人家被影响不愿意做了。这样自己造下不好的因,何况是供养三宝这样殊胜的行为。

    师兄G:个人思维,六个意乐是逐渐殊胜。由功德到恩德,到一切有情,再到三千世界,再到一切世界的圆满根本。这种殊胜性是越来越大的。少分思维产生无量广大利益。我们平时供养很少在内心上建立这种圆满的意乐,有时候为了获得一种功德,通过功德有体会产生感恩的心,慢慢地通过感受发现三宝在我们有情之中最有帮助,深入之后,不断有更深入的思维。

    师兄H:经常去思维体会,数数思维,才能建立起对三宝的信心。

    师兄I:意乐是思维的方法,通过六种方法去思维,知道功德有这么好,心里会自然升起供养的心。非常欢喜至诚的心。六种让我们去思维去修心的意乐。

    师兄J:打个比方,投资一个项目,事先去调研,论证。项目的可行性,利好。当这种可行性和利好被认可,同期望值达成一致。我们就会去进行投资。六意乐也是一样,世间和佛法,都是以意乐推动的。佛法叫善法欲,也许使我们习气里不带有的,但要通过后天去建立的。听圣贤和大德,正知见需要一个过程。形成内心认可的形式。供养,正行的过程。别人做自己也做,多多少少是不完整的,产生的结果也是有天壤之别的。

    师兄K:心里对供养意乐没有认知去供养。和心里有完整的认知去供养,有天壤之别。

    3、这种思维的过程叫做意乐还是说包涵这种发心的整个供养过程的行为叫意乐?指的是思维模式还是行为?

    师兄L:这是个愿。

    发表于 2014-10-17 16:13:37 | 显示全部楼层
    本帖最后由 风烟俱净 于 2014-10-17 16:15 编辑

    2014年10月16日拜忏共修法类听闻回顾及分享
    广论原文P111-112
    復次恆須受飲食故,爾時若能首先供養無間缺者,少用功力,而能圓滿眾多資糧,故隨受用淨水以上,應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處,菜葉黃處,是須擇其妙者而供。又供茶時,現一切人,如洒揚塵,唯彈少許,不成供養,是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田,至下種時而不下種,任其荒蕪,如是廢止,實生不忍,如是能生若現若後一切善樂,最勝福田。於其四季一切時中,常恆無間,堪種一切善樂種子,復應於此如經說云。『當以信犁,耕耘福田。』若未能作,至極堪惜。
    (二)录音听闻:广论第一遍讲解:48A8′50〞—48A23′16〞
    听闻要点回顾及内容分享:
    1.受食之先,恒须供养的好处:少用功力而能圆满众多资粮。

    2、供养时不要拿坏的去供养,要择其妙者而供。

    3、避免供养时一些不如法的行为:如洒扬尘,唯弹少许。

    4、 供养法门是最方便易行的法门:如极肥沃田,于其四季一切时中,常恒无间,堪种一切善乐种子。

    X师兄:无论何时获净得,先首至心供养佛,精择优厚植福田,殷重恭敬善种播。
    L师兄:(听闻内容忆持):在吃饭饮食前供养,可广积资粮。日善知识举例,当明白这个道理后,观察大善知识,在饮水前都会供养。行持非常认真。举了金山活佛的故事例子,僧人已经没有分别心,只为吃饱肚子。有人给金山活佛拍照时候,金山活佛拿屁股对着镜头,笑完后不禁深思。再有一个,日常有这么多供养机会,不努力,还说自己程度差,这是非常可惜的事情。真正供养时,应该把好东西打开恭敬供养。善知识指出一些不如法的供养行为,有些人会把宴会吃剩的东西供养,是很不合适的。有些油炸后供养,再拿回来吃。这种心已经不是供养心。供养时候应该是至诚心。供养分为现前供养,非现前供养。跟着这样的理路,在这大功德田中,种善因。所谓公门之中好修行,但也好造业。不要埋怨,要有净信心。
    S师兄:前面学了如何做供养。十种供养。六种心来供养。实际操作中具体应该怎么做,善知识讲解很详细。在吃东西前要先去供养。不要拿坏的,要最好的来供养。如果拿不好的,剩下来的,相当于无意中把出家人等同于佣人,这过失是非常大的。非常不恭敬的。他提醒我们供养很殊胜的,稍微撒一点种子,是种善因。很肥沃的田地,如果不供养,田地荒废很可惜。现在得到一切都是从三宝得来的,这一生不供养就失去很多种善因的机会。以前没有想这么细,经常忘记,今天提醒自己以后会注意。选最好的供养。平时供养注意不能说供养后再打开,生的,不熟的,这些都是不合适的。这些点都提醒自己去注意的。感恩!
    Z:集资粮,种善的种子随时都可以做。喝水,吃饭都是平时做的,都先供养一下,就是要看自己的心。
    L师兄:对这块不是很清楚,课前会用点心、水果和鲜花来供养。有一次买了水果,有师兄说切开再供养,这样吃的时候方便。老讲师听到讨论就问为什么切,为了自已吃的时候方便,这是在供佛还是供我?第二,我们会买带包装的食物。比方说供月饼,我们都会把月饼包装袋撕开拿出来再作供养。
    C师兄:分享平时的供养,早上早课供养水果。橘子柚子比较多,没去皮供养。不知道是否合理?平时吃饭前念十声佛号,供养十方三世一切佛。
    P师兄:有时候会有一种想法,这不就是佛像么,反正我供了他也吃不到。那我们这个东西坏了,浪费了。有这样的想法。这种心态就不是恭敬心态。假如拿东西给领导,比如吃月饼,没有开封的月饼人家怎么吃。这种恭敬心没有起来。真正供佛,不能尝啊,味道好坏,都只是我们凡夫的妄情之见。如果尝一尝再放点盐,内心怎么把佛安立起来?看到相片想到的是长辈,而不是相片是好是丑的问题。
    H师兄:供养的物品 佛会真的受用呢?还是一种仪式?当然不论怎么样都应该恭敬,只不过特别想知道供养的实质。
    Q师兄:说一个我自已的不如法的现行哈,特别是供养食物的时候,嘴上虽然在念诵供养词,但是心缘在什么地方?肚子在呱呱叫了,心缘在那个饭菜上,心里想着赶紧供了,然后去填自已的这个肚子。
    X:恒行供养信善果,羹残品次切莫作,若有包装要打开,侍像应如奉真佛。
    L师兄:上课前会点灯,离开没点完。也不能留明火,先灭掉,下次我们再点。下一次先上两盏崭新的灯,再把上次的灯延续。盘香确实容易碎,我觉得还是看自己的恭敬心,至诚的敬信心。这个大家来说下。小的可以跟着一起来点。碎的香是供过的一部分,燃完就可以。如果至诚发心还是可以的。个人看法,欢迎师兄来分享。

    X2师兄:在这以前末学吃饭做供养,可是有时候是上一餐的剩饭,心里是恭敬的,心里还是很疑惑,剩饭作供养如不如法?
    P师兄: 习大大来了,我们好意思拿这个剩菜供他吗?我们国家领导人来了,我们家里还有剩饭,我们是煮新的,还是拿剩饭呢?
    P师兄:好不好吃都是自己的感受。所以什么是好什么是不好,都是凡夫之见。要以一种净信心来供养。
    L师兄: 日善知识说金山活佛是没有分别心的,但是我们的行为是调整到恭敬的状态。我也不知道,只能说学佛初期区分开会更保险。
    P师兄:真真正正的没有这个时间,环境。这个不讲。假如国家领导人来了,我们有剩饭就不做了。从世间法的角度来说,可能都说不过去,那我们面对圣人这种殊胜的对境呢,是以什么心态来对待?
    Y:我们在家里可以严格要求,拿最好的来供养。在寺院里大众吃的饭有时候也是前天剩下的。行到我们碗里,也在唱着供养偈。还是关照我们的自心吧。
    P:大家可以思维下,大年三十。供天供祖宗,我们不拿新菜。行堂之前我们已经供过三宝了。
    L2:主要是恭敬心,如果今天全是剩菜,我们是不是面前摆一碗水更好?

    Y2师兄:来得比较晚,听了大家的讨论,是不是说了这么两层意思:一种意见就是说,供佛供三宝要以最至诚的心供养,有就拿最好的去供养。像国家领导人来拿最好的来供,供三宝也是这样。另外一种按平时自己吃饭,吃任何东西前都应该供养,是不是说对于剩饭,不好的也是可以供养的?是不是这两种观点。我自己的理解,每天例行的供养三宝时候,拿到佛堂的,肯定是新的,拿最好的去供。但自己一日三餐,不是说嚼啖之先都应供养吗?我觉得,主要的目的,是要大家养成恒勤供养三宝,把三宝放在心里面的等流。

    H师兄:什么条件都不具足时,还可以用观想。
    P师兄:善知识说遇到困难,生病,供养有几种心态。事情都顺顺利利的,不要有麻烦。自己不愿意的事情不出现。个人认为有这种意乐,要思考下。不是说希望自己身体健康不对,这是业的问题。我们做供养做功课,不要遇到困难,这种心态会不会存在向外求的心理?说严重点是一种贪的心态。得不到就会对佛法怀疑,甚至产生嗔念。上课时候,跟佛菩萨回向时候,不要说希望小孩越来越听话。我不会这样讲,我希望我有能力面对这个小孩,我有智慧来引导这个小孩,我有这个心里的承担力来处理好跟这个小孩的关系。像我们说的祈求佛菩萨,刚才说的净信之心,朝哪个方向这也是值得思考的。

    发表于 2014-10-18 08:50:21 | 显示全部楼层
    20141017晚 皈依三宝法类共修
    共修人数:34人
    听闻起止时间:48A23′27〞—48B 3′15〞
    广论原文:P110 故如讚應讚云:『如尊之福田,三世間非有,施處尊第一,是淨令座淨。猶如虛空界,橫豎無邊際,於尊為利害,異熟無盡際。』於最勝田,尚不見如庸俗之田,此是我等無賢善相,故一切時,當勤精進供養三寶。若如是行,由於勝田種善根力,於諸道次,慧力增長。故於聽聞不能持文,思惟不能解義,修習相續不生,慧力至極微劣之時,依福田力,是要教授。如是亦如吉祥敬母云:『作詩大善根,我慧依尊故,如夏季江河,雖小極增長。』又如說云:『供養亦復不賴其物,是在自信。』若有信心,用曼陀羅及諸淨水,并無主攝諸供具等,皆可供養,如現實有,而不能捨,作是念云:『我無福德極貧窮,諸餘供財我悉無。

    善知识开示要点:
    一、三宝为无上福田,凡夫无明不识
    1、 善知识首先开示,佛及三宝是无上福田,清净无杂染;以三宝为对境,无论为善为恶,果报都是非常大,大到如虚空一样无量无边;
    2、 善知识直接指出我们凡夫的状态是没有贤善相。就是不懂得去恭敬供养三宝,不知道珍惜三宝,不认识三宝这个一本万利的无上的福田。凡夫都在执著蝇头小利。

    二、转心依三宝得大福
    1、 那么如何能救拔凡夫这种无明愚痴的状态,而获得从三宝哪里获得殊胜的利益呢?善知识首先告诉我们目标是,要一切时处,勤精进供养三宝。
    2、 善知识开示了一个努力修行,确不容易取入佛法的一个密法就是要供养三宝,尤其是要欢喜供养。 3、 供养可以不拘小善,扫地,上香,都是供养。经过精勤供养,终汇成大福,积累无边资粮。
    4、 供养过程中要注意内心的意乐,要做到有信心,清净心。

    大家分享感受:
    1、第一个三宝是我们殊胜第一福田,稍微做点好事也是究竟圆满,如果做不好的事情,果报也是无量无边。所以要多种善根。如果能够供养,慧力会增长。就像夏日的江河,不断增长。扫地,上香,都是供养。慢慢来修,慧力增长。供养时不在于多少,而是在于净信心。东西不多,哪怕一杯水,一支无主的野花,都很好。而如果有,但舍不得或者说自己没有,那也不行。所以供养要有诚挚的净信心。
    2、有位师兄说,每个月拿出十分之一的费用去买花或者什么,每个月只要省下十分之一,不管是钱还是物品,都来做供养。作为供养的费用。
    3、大家随分随力,按照每个人的情况。我师兄来观照我的。十分之一。藏着,作为供养的费用。包括去寺庙的路费,都算供养。是一个建议。
    4、分享心得:贤善相,公司要上市,卖掉。我给了解了一下。觉得是贪心。可以供养。善业恶业都是广大的。凡夫确实很随顺世间心态,这种供养的心很不容易生起来。皈依三宝是基础法类,只要我们时时观照自己内心,把三宝当作殊胜福田,时时供养,心时刻缘在三宝身上。都需要我们日常观照。
    5、分享一点,今早到单位后,看到水壶时想起这几天学习供养,就把水壶水加满后烧热,拿起壶来,做了一下供养,给每个同事倒一杯水,回向给他们就能和佛法结缘,身心健康。不知道这样做对不对? 回复:给大家倒水,大家内心欢喜。您内心的作意,这个事情会对行为的业起决定作用的。
    6、从进入山门开始,能做的一切都是供养。提水,打扫都行。到寺院,只要出自内心真正在做,就是供养。所以不要有分别心。
    7、家里供个佛龛基本每天都会供香供水,确实能够体会到。。。资粮,慧力吧,能跟着学就很好。每天供养三宝都是一个滋养。内心去恭敬。选择。包括对父母,对师长,都有这恭敬的心。慢慢心态也会不一样。
    8、记得有同修曾提问:“为什么自己听广论总也听不下去,不是有障碍听不下去,就是听不懂”法师回答说:“去大寮刷碗”。
    9、分享一个故事:有个学佛,学习广论。有位师兄开始老睡觉,听不懂。然后,他就发心为到场服务。就去为上课学员买菜,做饭,之类。过了一段时间,慢慢居然就听懂了。而且有很大欢喜心。另外一个,开始来也是听不懂。后来每次上课来之前,提前一天,来道场打扫道场。慢慢广论就能听进去,听得懂。还听说有位师兄听不懂,就拜广论。拜了一段时间,渐渐就相应了。
    10、在共修中,每次积极分发讲义,课后整理讲义的师兄也是一种供养 培福。
    11、我以前跟过一个学习。班长告诉我们回向,听闻能够持闻,持闻能够解意,相续能够升起。可以这样去做。阿弥陀佛。
    12、突然想起了华严经,普贤行愿品里说,众生是树根,菩萨佛是花果。我们想开花果,需要利益广大众生。讲道理大家不一定听得懂。如果实实在在做事情,广大众生就能得到喜悦。这也是培养与法相应的办法。我们没有到善根时,更要培养这种等流。如果没有这种等流我们也上不去。师父微博里讲福是慧的基础。我们要培福。三士道理,下士道也要走十善道。人天福报也是中士道的基础。如果没有人天福德基础,我们没有暇满等福德来让我们专心学修。比如学习时需要学费环境,这些都靠福报。没有福报连学修的环境都没有。当我们真正在修福报时,内心是与法相应的。久而久之,对身心障碍可以净除。去年十一法会回来,看到一位师兄,估计是初中学历,谈论的东西却很有智慧。他在山上住了几个月,工程方面,他比我们显得更加有智慧。
    13、大家对三宝有恭敬心,是如何对待家人? 回复1:一样去恭敬 回复2:家里父母、亲人、同事等等。哪位师兄分享一下自己如何解决的。 回复3:有一种说法,父母就是家里的两尊菩萨 回复4:善待家人和周围的朋友同事啊 回复5:对人和善起恭敬心。 回复6:带着一个恭敬心去对待每个人,不需要解决什么的。有了恭敬心,对任何人都一样。 回复7:上上周贤双法师开示说道类似问题。我们在家里与父母家人处长了,反而对他们观过。是因为没有升起感恩,恭敬。是因为反而观过。我们学习佛法后,要跟世间没有想法,要感恩三宝,才能发现自己的问题,不去观家人的过。
    14、这个刚才潘师兄说火车上碰到的人,看起来好像没有文化,但是智慧很多。今天刚看到贤书法师的文,他好像小学学历没有拿到。所以我们怎样增长智慧,需要增长福报。那怎样增长福报,那今天学的就是,要供养三宝。增长福报,增长智慧,继续闻思修中,能更容易了解经典内涵。那我们也会生起身心相应的证量。 回复:贤书法师报名义工时,他说好像填的是小学,但他其实上过高中,后来没毕业就不上了 15、问无主物的理解。 回复:这句话的意思,当我们供养物不是很丰富时,关键在恭敬心清净心,当物品没有时,更主要从恭敬心修,确实没有物品,可以用无主物,比如草地的鲜花,无主的果子,都可以作意,供养三宝。大自然里面的,不属于某一个人这样情况,是无主摄的。后面听业果的地方,善知识I在有一讲里提到,我们下午和晚上喝水喝奶是否供养,善知识说,净水以上都可以供养。如果我们受八关斋戒了,不应该喝,就不应该供。只要当时的情况,可以喝,就可以供。清静的。这个是一个供养的方便。下午是否不应该供养三宝了,因为佛是过午不食嘛。那不是,只要是内心清静的就可以供养。
    16、贤国,我们皈依三宝之后,所有很多东西,自己的思想,都皈依三宝。我们上山时没有带任何东西,是带着心去皈依,供养三宝,承担。我们的心是恭敬的,起心动念,心意到了,就能与法相应。而不是非要用物供养。因为万物虚。如果我们供养条件差,我们请别人,或者把金刚经,百法供养给他人,这也是供养。只要我们用心,都是一种供养。阿弥陀佛。
    17、师父微博: 一切供养,佛菩萨都不需要,是我们自己需要。供养是破除我执的一个方法,让我们放下自己最难以割舍的一切。
    18、午后,是用斋,但是用心,还是可以唱供养偈 回复1:寺院一般不唱供养偈 回复2:‬ 供养偈是咱们唱 19、我分享一下八月参加的拜忏,那时看广论昏沉,只要一看一听就困得不行,不能进入。通过这段拜忏,做定课,对我最重要是10月1-7日,网络直播法会,贤双法师每天布置作业,我觉得这个作业,特别好。因为每天的作业得完成,所以每天都在想作业这个事情,每天都在思维善法,才能写出来。我感觉这7天就不一样。现在听广论不昏沉,特别精神,状态能入进去了。阿弥陀佛。 回复:随喜师兄,和法相应 20、我学广论是我刚学佛时候,那时想找学佛团队,有位居士引荐到龙泉寺,进入甲1班,学业果。刚开始什么也不懂,不明白,这个情况大概半年,刚开始听完就忘,法相名词不懂。大家拉拔,让做义工,慢慢就能和广论相应了。刚才同修谈到资粮问题,这个很重要。过去肯定是资粮不够。通过在寺里承担,资粮上去了,广论就听懂了。广论能直接指导我的修行,甚至日常生活中很多地方都能用到广论。供养这里有个和女儿的小故事。前几天大家知道法门寺的世博会,当时知道消息后,女儿在国内长春,给她发短信让她赶紧去供养,供斋,千载难逢的机会,和30多个国家的大德结上善缘。女儿说妈妈我不愿意做锦上添花的事。10月回北京去龙泉寺。她习惯了e。当时我的反应是,这么大福田,你奔着去啊。当时我马上审视自己的发心和动机。虽然我女儿这种态度,觉得龙泉寺更需要。那我当时审视自己是动机不纯的。我通过这两天这样的学习,我觉得供养这块,我们的心意,意乐,发心,是最重要的。感恩。
    21、大家平日关于胡师兄供养此类的例子应该还有。任何对境都是让我们这些初学佛的人,来培养恭敬心和供养心。如果第二念再去分别,那就需要落入烦恼中了。
    22、贤书法师怎样供养三宝?他刚开始带女儿上山做早晚课。看到僧俗特别忙,知道能在寺庙做事是积功累德。看到义工招募就去填表。但是很长时间没人打电话。他跟女儿说,你干嘛这样为什么不联系我们干活。但是真理从来都是自己去找的e.那没人给我安排,我就自己去找活干。看到寺庙外厕所,就去打扫。看到金龙桥下有垃圾,就带着孩子捡垃圾。锻炼身手同时教育孩子爱护环境。有次上山问师父,师父说要和山上僧侣多交往。上山正好看到僧侣搬砖,他就带着孩子搬。聊了两句,僧侣给他安排了文字的事情。看来他自己去找事情做。后来僧侣打电话给他安排事情做。看来很多供养的额机会,可以自己去找。今天看了贤书法师的经历,感觉挺好的。
    23、潘,换一个角度分享,比如自己睡懒觉,想起来就是起不来,不是没有力量,是因为自己不觉得想去做,内心没有力量。我们和佛法过去世可能有违缘,违缘现起,就可能和佛法不相应。我们发心做义工,修福田,内心有目标,有希求心,做的过程中,内心力量不断增长。通过磨练,锻炼,有愿之后,愿力不可思议,内心力量就会增长。阿弥陀佛。
    发表于 2014-10-18 23:49:25 | 显示全部楼层
    本帖最后由 法尔如是-贤庆 于 2014-10-22 20:14 编辑

    20141018日晚共修皈依三宝法类听闻回顾及分享
    共修人数:26人
    听闻起止时间:48B 317— 48B 1622
    广论原文P112-113
    等同博朵瓦云:『於一穢螺盃中,略擲少許香草,念云,『栴檀冰片妙香水,』是諸生盲欺明眼者。』又如樸穹瓦云:『我於最初供養香草,其香辛辣,次有四合長香供養,其氣甘美,現在供養,若沈水香,嘟嚕迦等,其氣香馥。』若於微供輕而弗供,則永生中終是唯爾,若縱微少,發起殷重,漸得上妙,應如此師行持修學。传说此师每配一次,须用二十二两金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾,尚化其身為多俱胝,於一一身,復各化現百千等手,往一切剎,經無量劫,供養諸佛。諸由少許相似功德,便生喜足,云我不於此上希求菩提者,是於正法極少知解,造次亂言,以是應如寶雲經中所說而行。如云:『應當聽聞諸契經中,所有如是廣大供養,廣大承事,由其最勝真實善心,增上意樂,迴向諸佛及諸菩薩。
    善知识开示要点:
    1、供养不是做给别人看的,内心要相应。
    2、通过供养,福报能够逐渐增广,如果不供,也就那样了,甚至都不那样了。
    3、祖师菩萨们尚且如此敬心诚意,无量妙供,我等万不可得少为足,自以为是。
    4、要避免一个误解,修慧不修福,认为只要学法就可以了,不用培福,(师父常说,要培福养慧)。
    5、我们对供养要有十足的信心,深信具足诚敬心、清净心,即使仅以微小供,亦能感无量福果。
    6、要依师、依广论,以最胜真实善心、增上意乐,行广大供养、广大承事,回向诸佛及菩萨(无上菩提)。


    通过这段听闻,整理下面几个思考点:
    1、走形式,做样子,无诚意
    2、虽无意、因业障,不相应
    3、祖师供,具诚敬,感增上
    4、若因小,不愿供,苦相续
    5、具深信,及殷重,舍重金
    6、大菩萨,千亿身,无量供
    7、有误解,唯学法,不修福
    8、学公案,微小供,多劫报
    9、依广论,莫懈怠,当力行

    大家分享感受:
    1、 这9条中第7条,很早以前,接触佛法皈依过,但是对于供养没有思维过。很少供养。所以这个点,对我以后要调整,做的不如法的地方,需要去修正。这么大的福田,要努力去修,不能浪费。
    2、 这个是初学佛的人比较容易碰到的问题。我们学佛是学什么,认为供养好像和自己学佛要达到的宗旨不太相应,有这种看法的人还是比较多的。希望今天大家听后,对供养会有比较正确的理解。
    3、 有师兄分享:总结最后善知识的告诫:1. 如理聽聞; 2. 廣大供養、廣大承事,以真實的心、增上意; 3.不斷供養; 4. 供養的果報還迴向。 就是了解道理,如理去做,持续去做,广大回向。
    4、 菩萨的福德智慧都很有量了,尚且无量供养,何况我们,更要积累福报。
    5、 思维是少不了的,我们要正思维,否则容易落入自己的习气等流的思维之中。
    6、 福慧二足尊,这两个互为因果辗转增上。
    7、 分享一个公案,正好在学业果,金猫因缘。有一个帝王,叫恶生王。在花园发现一只猫,金色的毛,找不到了,发现一个洞就去挖,挖出三坛金子,继续挖,又三坛,一直挖了很远。问佛,佛说前世,出家人放钵,叫无尽藏,就是去供养的话,福德无尽。有位樵夫,拿了三个铜板,想着要供养,不然不知要穷到什么时候。就把仅有的三个铜钱放到钵里,一路欢喜到家。一路五里路。到家了才想起没有吃的了。欢喜心灭。无量劫的人天果报,和这生为人时,得到了这生五里路的三坛金子。根据这个公案,说明要如理如法地供养。佛法僧确实是无尽福田。
    8、 类似公案见过好多个,比如有一对穷夫妻,没有裤子穿,其中一位要供养佛,围块布出去供,后来感得殊胜果。这几个公案在理上有很多相似的地方,一个是供养时希求心,恭敬心,尽其所有,供完后的清净欢喜心,还有更多心态。都能展示出来。为什么能感得90亿劫,殊胜果报,都是有原因的。我们常说要心理建设。所谓“酒肉穿肠过,心里有就行”。祖师拿22两黄金出来,我们能拿出来吗?在祖师来讲,拿22两黄金,是尽其所能,不保留,在祖师那里,理地上没有分别心,供22两黄金与供2块钱在理上是平等的,但是因为祖师有22两金,所又他不是只供2块钱,这个在“随分随力”的事相上是不一样的,如果祖师只有2块钱而供2块钱,就是一样了。我们平时学了法,大概认为,平等,空,无为,可是当我们说拿2万,20万,我们能否出得手。不是说学法就可以,践行,那得行。
    9、 善知识讲:戏论,嘴上说的好,做的不如法,这就是戏论。
    10、惭愧,以前供养时还考虑自己是不是有富余的。
    11、有了因缘特别去供养一次是比较容易生起诚敬和意乐,比如盂兰盆法会斋僧的时候就有很强的意乐。感觉平常持续去做不是很容易做到,比如每吃一点东西,每喝一口水,都要想到供养。没有供养积累的福报,后面的学和修也很难进入。但平时见到吃的往往就贪心生起,那一刹那很容易忘记供养。有时吃了几口才想起忘记供养了。能想到的对治就是饭端上来先不吃,先等一会,等贪心过去了,念供养,再慢慢吃。
    12、听分享,我个人经历很惭愧。2年前,我刚加入龙泉寺学修体系。碰到前同事到九华山庄开会。路上开花,我说,窗外花多美。他说,赶快作意供养佛菩萨。我很惭愧,内心散乱,就觉得漂亮,而他要做供养。他说,对于他的师父的恭敬心,因为他的累世因缘,见到师父就痛哭流涕,跟着那位师父学习。在依止学习的过程当中,佛菩萨上师根本不需要你的钱。他会拿去做更广泛的事情。最主要是我们内心。如果我们做这点事都犹犹豫豫的话,再往后是学不下去的。
    13、如果真的剖析自己内心,末学很惭愧。平时常会去计较结果,这样的心很大。这是一种做生意的态度。回头看公案,倾尽所有的欢喜意乐,让我们很惭愧。
    14、供养是帮世人供养 帮世人祈福 惭愧 做不到
    15、金猫因缘,供灯典故,都告诉我们清静供养功德很大。自己似乎很难做到。但是要做到倾其所有,真的需要清净心。
    16、佛菩萨舍头目脑髓就为了一四句偈,我们做供养就是想着“交换”,放不下自我
    17、其实,供养是在转我们的心念
    18、供养也是让我们放下对财物的贪着
    19、以前很惭愧,供养没有明白也没有真诚心,供养时总是考虑自己钱是否富裕,东西是否富裕,在想到富裕时才想到供养。就是对供养还没有明白。今天学习忽然想到,为什么供养有这么大功德,因为供养时,佛菩萨并不需要这些钱财物。有了他会做更大事情,救助更多众生,更广大功德。所以我们供养佛的功德也会增长。所以我们对供养有信心,发起真诚心,以后供养会有进步。
    20、法供养是教我们对法起希求心
    21、佛菩萨示现是因缘,培养我们的恭敬心,清净心,对佛菩萨的仰望心。所以是给我们一个机会,让我们成就自己。
    22、请教两个问题:1. 吃饭前有时候忘记供养怎么对治;2.善知识讲净水以上,我们平时开过的矿泉水,再喝的时候还能不能作意供养? 这是有关于平时的持续供养,师兄们的问题。
    23、 法师开示:随缘供养,培养供养的心。善知识的开始中有过类似的内容
    24、以前我常饭到嘴里才想起没有供养。师兄建议,可以把吃进嘴的美味做供养,喝水的甘甜做供养。
    25、修供养的目的在于调柔我们的内心
    26、有时忘记供养怎么对治,惭愧忏悔,实在记不住就写个纸条,或者给自己惩罚。关键是内心对这个事情要很希求。比如自己做不到,就罚自己供养三宝100块,再做不到,供养1000块。
    27、关键还是在于自己的内心,恭敬心、希求心、皈依心
    28、开过的矿泉水,可以作意,希望法界一切众生都能得到甘露,解决身心的饥渴。法供养甚至对心是更直接的一种冲击。
    29、供养,不但美味,还有美景,无主的美景,都可以做供养。
    30、最主要还是要把供养的意乐提起来,思维供养三宝的种种胜利。这二次学的,正好用来思维转心。
    31、观察自己的内心状态,是至诚去供养还是带着一种安慰自己的心理
    32、思维三宝功德。这个不是形式主义。我们是通过形式来提起我们的心念。修恭敬心清净心。通过形式来转内心,这是需要修习的。
    33、在超市里看到水果,蔬菜可以观想供养吗?算不算无主之物?
    ——属有主物,可以作意,是你观想出来的殊胜水果。
    34、恭敬心,清净心,希求心,都需要行持来联系。观察自己内心状态。是挚诚供养还是安慰内心。
    35、暇满人身宝,难得而易失。一失人身,那到了什么时候才能再有机会学修佛法啊?!现在不照着师父、祖师大德告诉我们的方法去做,要等什么时候呢?不从小处入手,那从哪里下手呢?
    36、有一个分享点。我们如果因为小小事情不愿做,那将来就这样了。还有一点,少许功德便生喜足。是我们初学的常犯毛病。这生不供,那就白白过去了。要多少善因缘才能听闻正法。如果等机会,可能这个机会很难等。最好主动一点。昨天有师兄分享的某法师自己找活干。净罪集资。生生增上。
    37、希望大家多分享,当内心有想要分享的心态,就会生升起一些感触。曾有人问过,你知道你每天开的小店,每天红色的车多少个。但一留意后,落入心里。所以我们闻思修,思非常重要,修更重要。但是如果没有思,就谈不上修。因为业,是思业及思已之业(思已就是身语)。不思佛法,就思非佛法。
    38、福慧双修,我们的智慧会从我们实际的行持培福(比如 供养)中生起的
    39、要思维三宝功德。所以供养。要注意发心,是为什么去供养。今天日善知识说要用净信心,殷重心。只有对三宝功德有认识,才有诚信供养。要是求回报而供养,那可能不是净信心。所以要思维三宝功德。如果这生不供养,那下生更没有机会了。所以这两天学习供养,非常有收获。
    40、平时要思维观察,我们在善知识那里学到的正知见,来转化自己内心状态。
    41、如理如法思惟,行持,多种善种子。行动才有业力。
    42、佛法是需要修的吧 知道再多道理不付诸于行也落不到实处
    43、福来养慧。供养三宝,培福。慧不足就闻思修,比较难,听不明白,思维不相应。自己也有感觉。最开始别的师兄推荐广论。最开始在网上找原文。看了一点看不下去。太难了。有的师兄推荐了善知识讲解的版本。听了一遍一遍,又一遍,总是把握不了内涵。一遍两遍都没有收获。通过这段时间共修,现在再看,内容I比较容易接受。不知道是否是做了一些事情,智慧有点增长了e.现在觉得特备相应,能听下去。以前是听不下午。所以依福修慧,是非常好的方式。学诚和尚说的三点非常好。学习,践行,义工,都可以。这里面有非常好的培养福报和修慧的方向。以后会越来越容易,进步越来越快。
    44、 刚学广论时,像听天书一样,不知道讲的什么,现在能听进去了,我才开始学时,也对广论的语境不大容易契入,常听常犯昏。。。
    45、当我们承担一件事情时,内心会一直缘在上面。尤其是佛法。会想办法用佛法来运作。所以内心会寻找合适的恰当方法。这本身就是一个磨练的过程,净罪集资的过程。世间会有机智,但那多是对立的自私的心态。一种相互的对抗心态。会越来越迷失。一个是迷失,一个是承事,所获得的效果是完全不同的。
    46、集资就是培福,福聚慧生。有时一段听3.4遍,哪怕听明白一句,末学也坚持



    师父微博问答

    网友:
    学诚法师慈悲!弟子学佛两三年,感觉学什么忘什么,好像都记不起来该怎么办?盲修改怎么办?找不到佛法的根,很想学一部论就是不知道学哪部好?师父慈悲开示
    学诚法师 回复 :
    多行善培福,以福养慧。如果条件方便,可参加学佛,跟一群善友共学

    网友:
    师父为什么刚刚出家的人要去干苦力而不是去上佛学院或者精进闻思呢?干苦力与诵经念佛做功课有什么不同呢啊?
    学诚师父 回复 网友:
    培福能养慧,先磨练意志方可成就僧才。佛法不是知识,并非只从书本上学。 都是佛法,关键看自己如何用心。

    学诚师父:能容难处之人,必培厚福。

    学诚师父:烦恼是导致生死轮回的根本,只有智慧才能断烦恼了生死。福能养慧,智慧不足,就要多培植福报。

    学诚师父:多行善积福,福厚则心安。

    学诚师父:让心量越来越大,就是修福;让眼光越来越远,就是修慧。

    网友:
    法师有什么办法可以培福报呢
    学诚师父 回复 网友:
    供养三宝,为众服劳,积极承担。
    您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

    本版积分规则

    Powered by LongQuanZS @ 2001-2017 CComsenz Inc.(京ICP备09021374号)