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    [多语言培训] 思想自由的源泉--龙泉夜话--贤清法师

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    发表于 2014-9-9 11:07:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 张玉花--和 于 2014-9-11 10:25 编辑

    思想自由的源泉
    ——2014年第一届多语种禅修营贤清法师“龙泉夜话”
    题记:那么这样一位大德,他为什么能够达到这样一种精神的自由度?我也在慢慢去体会,慢慢去摸索。我想这个真的是太难了,非常难。我想这个世上没有比这件事情更难,什么事情?认识自己。认识自己的责任和使命到底在什么地方,认识自己的欠缺不足到底在什么地方,认识怎么去改善自己的不足完善自己欠缺的地方,那简直太难了。它比圆满你外在的世界,提升一个职位,完成一个事业,要难得多,什么原因?因为(your heart,your mind is formless, you can’t see, you can’t touch it, you can only feel it. But our mind 译:你的心无形无相,无法看到它,无法触摸它,只能感觉到他,但是我们的心念)又是幻想居多,又是无明居多,所以完全也认识不清楚,因此,信仰才有存在的必要。为什么要存在信仰?不是因为我们迷信,不是的,是因为我们对自我认知感到很无力,对自我提升我们感到很渴望,所以我需要一种信仰,它能够指点我在心灵成长这条路上一直走下去。

    师父您好.jpg

    各位同学:
      大家晚上好!今天晚上我们有“龙泉夜话”这样一个内容的安排。大家有没有一个期待说来一个新的法师,结果一看,怎么还是老面孔(众笑)。

      今天上午,我和宋柏青居士给大家分享了“佛法与翻译”的话题,时间是两个小时,大家听了很多,没有机会来分享、交流。今天晚上,大概有一个小时的时间,我们就以这种交流的方式,大家有什么心得,有什么问题,都可以分享,都可以提。你尽管提,我尽管答。但前提是我答得出来,答不出来就没有办法。好,我们现在开始。

    学员A阿弥陀佛! Human mind, sometimes like a monkey, is running away, jumping here and there. So my    question is, in this way, when is the best time for a person to have to become a monk? Thank you.

    法师:我看这边有好多同学发出会意的微笑,你是不是很明白他的问题呀?很多同学摇头了,我们是不是还是需要一 位翻译把问题给提炼一下?

    学员B他刚才的问题是,我们的思维有的时候像猴子一样跳来跳去,有好几种想法。一个人如果想要当一个和尚,怎么知道最合适的时间到了?

    法师:You are right. Before you become a monk, you are like a monkey.(众笑) You can choose to be a monk or to be a monkey.(众笑)(译:在你成为一个和尚(monk)之前,你像一只猴子(monkey)。你可以选择自己是成为一个和尚,还是成为一个猴子。)(众笑)

    学员A:I mean, when I was born, there are things I do really want to do in our lives, something like how to be great; it’s not about enjoying it. Before I feel free of this one, I am not really free to be a monk. There are so many things I could not do when I become a monk. I do have some friends telling me that the best time is now, I shouldn’t wait but to go to school and others, because maybe tomorrow something happens… I don’t know. So, I want to know, when is the best time to be a monk?

    (译:出生之后,我想做很多事情,在我们的生活中达到伟大,而不是仅仅享受生活。如果我没有办法去实现这一点,我觉得我也没有真的自由选择出家。一旦出家,很多事情都做不了,比如说念书等等。我有一些朋友告诉我,最好的时机是当下,我不能等着上完学再来当和尚,谁知道明天会发生什么事情呢。所以我很想知道,什么是出家的最佳时机?

    法师:A good question but very difficult to answer. To be a monk, I think two points are very important. The first important thing is why to be a monk. The second is how I can become a monk. You see that so many lay people work and live here. Gradually, before they know it, they become monks.(众笑) A life style is not decided by reasoning. You always think about which one is better. But it’s just what you think, not the reality. Realities are beyond your imagination, beyond your thought. So the most import thing is to come here often and live here often. And then you will know the best time to be a monk. Thank you.(众笑)

    这是一个很好的问题,也很难回答。要成为一个出家人,有两点很重要。第一个,你为什么要出家?第二个,我如何能成为一个真正的出家人。我们看到很多居士在这里工作、生活。往往,在他们意识到之前,他们就已经出家了。生活方式不是靠推理出来的。你总是在想哪个更好,这都只是你想出来的,不是事实。现实其实都是超乎你的想象,超乎你的想法的。所以最重要的是常到这里来,常来这里住,这样的话,你就会知道什么时机是出家的最好的时机。)

    学员C:法师好,我想问一个轻松点的话题。

    法师:刚才的问题很严肃吗?(众笑)

    学员C:有点严肃。可能很多的人是第一次来这里,也是第一次接触寺庙这种地方,我想知道一些最基本的,比如穿什么样的衣服、礼仪、着装,有些什么特别要注意的基本的小常识。谢谢!

    法师:很多同学第一次来到佛门,所以我们可能很想了解佛门的很多规矩,该怎么做比较好,该怎么做不那么好,我们想表达对入乡随俗这种观念的尊重,入了寺庙按照寺庙的规矩来做。不过这个不用担心,因为总会有人提醒你。即便你不了解,总会有人提醒你。总会有我们的义工、信众,当看到你穿得不如法、不合寺院的规矩,当你吃饭的时候,你的做法不符合寺院的规矩的时候,他总是会很善意地提醒。如果有不那么善意的,你也不要特别介意(众笑)。他不过是为了让你印象深刻一点而已。

      但是有一点比较明显的就是穿着,很多人看到我们法师三伏天穿那么多,总是很considerate towards us“体谅”我们,法师穿那么多会不会很热啊?难道不可以穿少一点吗?其实不可以穿少,这是基本的规矩,无论如何再热也不能穿少。当你了解再热也不能穿少的时候,我告诉各位,你根本就不热了。当大家来到寺院里面,你要知道,没有空调可开,顶多也就是这几个风扇给这几个同学吹一吹而已(众笑)。没有空调,没有这些物质享受,你要有个决断——不可能,it is impossible。你试试看,我们的适应能力,我们的快乐感、幸福感马上就增加了。各位难道不想尝试一下吗?需要。所以这是一个决断的问题这无关于外在的物质享受,它是一个决断。当我们没有决断,认为人的物质生活可以越来越丰富,可以越来越快乐,所以科学的发展一直给我们提供各种各样的物质享受,可是我们从来没有满足过。对不对?一直不会满足,绝对不会满足。我告诉各位,我们真的要满足的话,你最好还是到西方极乐世界比较容易满足。通过念佛的渠道,念佛,向内心净化,自然感得一个外在圆满的环境。向外求,绝对求不来。

    学员D:法师好,有问题要请教您,您对精神或思想的自由有没有自己的看法?第二个,您觉得在中国当今活着的人当中,哪一位能够做到思想、心灵或者精神的自由的人,您有没有佩服的人?最后一个,如果有的话,您觉得有哪些途径或手段能够使我们这些普通的普罗大众也能够思想、心灵包括精神更自由一些,有没有一些建议?谢谢!

    法师:第一个问题,能不能请你自己先回答一下,对思想和精神自由、你是怎么理解的?

    学员D:我觉得,一个人思想、心灵或者说灵魂的自由取决于在他对这个世界是不是有一个良好的、正常的判断,就是他有没有一个良好的世界观、人生观和价值观。在这个基础之上,他才有可能做到。但是这个过程或者说途径,是怎么样能够更圆满,或者说更真实地达到,这个我想请法师给我们开示一下。

    法师:还想问一个问题,你觉得什么样的世界观和价值观比较容易让人们更加地自由?

    学员D:首先,你的学识和知识应该要有一个比较宽、比较深的合理的知识结构,在这个基础之上有可能通过你的学习,正常情况下有可能达到。但是这个过程因人而异,有的人可能时间非常长,有些人可以顿悟。这个过程当中是不是还有其他的因素,我想请大师开示一下。

    法师:首先请大家不要称我“大师”,我感到很有压力,我不过是一个小和尚而已(法师笑、众笑)。人怎么才能获得精神和思想世界的自由,您给出了一个很好的答案,需要他对世界有一个自己的认识,也就是世界观。我现在所了解的一种世界观,比较容易让人获得思想上的自由,比较容易获得思想上的富足,这个世界观是什么呢?(有人答:奉献。)好像大家都有自己的答案。这个世界的本质是苦。这是佛在觉悟之后告诉世人的第一个真理——世间的本质是苦的。当我们了解这个本质的时候,你就自由了。比如说各位,天气很热,这两天还好,寺里边还凉快了,如果很热,大家就想离开这个苦,对不对?所以我们希望凉爽的环境,需要空调。可是,你有没有想到,当你吹空调的时候,是另外一种苦。今天上午,我在这儿听,后来有同学搬个凳子坐那儿,两个风扇在那儿吹,刚开始觉得好快乐,三分钟一过,觉得好痛苦啊。世界就是这样子,你不要觉得,不要对自己现在生活状态不满,说我如果能够怎么样,我应该会很快乐。可是,如果你那样的时候,你一点也不快乐。是人这样一种对外在的无限的追求和期待让人的思想、精神不自由,成了奴隶。当我们了解,无论什么都是苦的时候,你试试看,人的思想绝对不会再追求了。

      那你说,真悲催,好不容易来到世间一次,怎么那么苦,人生还有什么意义?我告诉你,人生真的是没有意义的。人生一点意义都没有,你不要去妄想有一个什么意义。生命你说能有什么意义?各位?我们能有什么意义?没有意义的。当我们了解这一点,所有的妄想就没有了。空气有没有意义?它没有!水有没有意义?它没有!很多星球上它照样没有水、没有空气,它也是万物的存在。但是它什么时候才开始发挥作用?因为有生命需要它,它才有意义,对不对?没有人需要,哪有什么意义呢?我们的生命有没有意义?没人需要的时候,哪有什么意义?有人需要你,你才有意义,才有价值。所以你就问自己,到底对别人有没有需要,它根本就没有需要。所以你还不如赶快走,到西方极乐世界算了,阿弥陀佛需要你,他需要度你。在现实生活中,没有人需要我们。有没有?你说,有,我的儿子需要我,我的女儿需要我、是啊,只有面对儿子、女儿的时候,他为什么需要你?还不就是需要你付出吗?需要付出你的关爱,如果我们对他没有关爱的时候,他需要你吗?他也不需要你。所以人生真的是没有什么意义,大家不要期望有什么意义,不是你想象出来的,是现实需要。现实、对方安立你的,不是你自己安立你自己的。所以我觉得只要明白这一点,生活就很自在了。

      所以你要问我现在有没有遇到一位在精神上已经很自由的大德,我的选择已经给了答案。我之所以来到龙泉寺,那是因为我觉得这样一个大德,他至少比我的精神要自由得多(热烈掌声)。但是我不能说,他是世界上最伟大的大德,我们不能这样讲,但是我觉得他确实比我高很多,我需要去向这样一位大德去学习,而且要耳濡目染,需要去学习。善财童子一生五十三参,他的老师不是他自己选的,是他的老师给他推荐的。身边也是一样,我们自己很难认清楚我们的老师是谁。如果你能认清的话,至少你的层次和他差不多,或者比他要高了,你要能评判他。但至少有一点,他比我高,这一点我只要确认就可以了。因为我可以跟着去学习、去成长。但是我们评判不了这位大德和另外一位大德谁高谁低,我评判不了。但这一点,我很清楚。世间所有的人都是一样,只要他有我值得去学习的地方,他就是我的老师。我没有必要要求他像佛一样高,没有必要吧?如果像佛一样高,面对我们这样的人,有点人才浪费(法师笑、众笑)。

      那么这样一位大德,他为什么能够达到这样一种精神的自由度?我也在慢慢去体会,慢慢去摸索。我想这个真的是太难了,非常难。我想这个世上没有比这件事情更难,什么事情?认识自己。认识自己的责任和使命到底在什么地方,认识自己的欠缺不足到底在什么地方,认识怎么去改善自己的不足,完善自己欠缺的地方,那简直太难了。它比圆满你外在的世界,提升一个职位,完成一个事业,要难得多,什么原因?因为(your heart,your mind is formless, you can’t see, you can’t touch it, you can only feel it. But our mind 译:你的心无形无相,无法看到它,无法触摸它,只能感觉到他,但是我们的心念)又是幻想居多,又是无明居多,所以完全也认识不清楚,因此,信仰才有存在的必要。为什么要存在信仰?不是因为我们迷信,不是的,是因为我们对自我认知感到很无力,对自我提升我们感到很渴望,所以我需要一种信仰,它能够指点我在心灵成长这条路上一直走下去。

      信仰的集中体现是什么呢?不是端坐在面前一直那么平静安详的佛,最好的老师不是他。各位,你不要说,法师,你怎么敢这么讲,你谤佛,下地狱的。我不怕,这是我心里话,不是佛。因为你做对做错,他都是这幅面貌。各位,你看到了吗?你做错了,你去看看,能看到你做错了吗?看不到。但是身边的老师会告诉你,他的表情会告诉你,身边的同行善友他会告诉你。你做对了,他很高兴;你做错了,你试试看,他很烦恼。你会说,这个人烦恼怎么那么重?你怎么就不说,我怎么做得那么不好?所以最好的老师,莫过于我们身边的人,如果身边的人认可你,你这个人真是好。古人说:修身齐家,家能齐,治国平天下易如反掌。父母孩子认为你好,那你真好,当然还有妻子兄弟姐妹,平辈人说你好,那更重要。前两天,我还跟我妹妹吵了一架,当时发火的时候,实在觉得她不可理喻。发完火以后,我就觉得我真是不可理喻。不可理喻——没办法用理去说这个人多么不好,但是可以体会到。修行的境界简直是太差了,完全没办法去转。先别说转身边的人,连转自己的心情都转不了。

      所以脚踏实地地跟着身边的同行善友,这个向远方是求不来的。你不要说,远方有一个大德,我跟着他做,一定能够做得很好。我想你不要去远方了,你要真的想去远方了,你赶快到西方极乐世界去——如果你能够去得了的话。你的命就是这里,我们讲缘分,缘分碰到哪儿,就安住在哪儿,好好地学。你也不用用一个很高的标准去要求,这个环境、这个人有多么高,你就看自己在这个环境里能学到什么。你学好了,自然会有更好的环境等着你。人生就是这样,一步一个台阶往上走。有一位善知识给我们分享过,他跟着他的善知识怎么去学习,给我很大的鼓舞,也给我很大的勇气,在面对善知识、师长那种非常严格的批评的时候,自己能够不动摇,坚持做下来,他说“打不走、骂不跑,才是宝”。好,这是这三个问题(掌声)。

    学员E:我很好奇,我不知道居士和法师穿的衣服的区别,您能给我解答一下吗。

    法师:大家进入寺庙之后会发现,法师们有法师们穿的服装,居士们有居士们穿的服装,它们都不同。即便是法师,他在不同场合穿的服装也不同。一般来讲,大家去看一看,寺院里的人有两种身份,佛陀有四众弟子,分了两个层面,一个是出家众,一个是在家众,出家众有法师,又叫比丘,是男众,女众叫比丘尼;在家有二众,皈依以后,成为佛弟子,我们称呼他为居士。居士这个名字,我在刚刚进入佛门、还没有进入佛门的时候,觉得特别神秘。后来进入佛门之后才了解,这是佛门里面对于在家人皈依以后、成为佛弟子之后一个通用的称呼、说法。一般来讲,我们出家之后,服装上一定会改变,平常穿的这个叫黄大褂,黄色的,但是大家也会看到,白色的、灰色的。有人会问,这有没有级别上的差异。告诉大家,没有。这个黄大褂是通用的,师父也会穿黄大褂,你再去看看那些七八十岁的长老,德高望重,还是会穿这个黄大褂,日常生活中就是这样子。这个黄大褂,大家在印度,在南传佛教国家,在藏地,都不会看到,只有在中国可以看到。这是汉传佛教一个特有的象征,大家到日本、韩国也不会看到,这是我们的民族服装(众笑、掌声)。什么民族的服装呢?我没有考究,但据说是明朝的服装。还有在做法事时,早殿啊、晚殿啊,还有在做平时的一些法事活动的时候,我们会穿上另外一个,黄色的、金黄色的,那个叫黄海青。海青,别的佛教传统里面也没有,因为它也是我们的民族服装,比这个更早,什么时候的呢?汉朝。汉代的时候,袖子都是很长的。袖子很长有一个最大的要求,当你袖子很长的时候,你就不能这样随便甩来甩去的,那简直难看死了,而且都甩到地上去了,所以,(法师演示:双手端在腰间)双手一定会这样子,这样才庄严。所以过去我们必须注重礼节,什么原因?服装决定了。你只要穿上服装,你绝对放逸不了。因为你一放逸,那简直太难看了,甚至都有可能掉下来。

      外面有五衣、七衣、九衣,颜色都是深褐色的,叫坏色服,颜色没那么鲜亮、光鲜,在社会上很不起眼。甚至大家知道,佛出家以后,所有的家产,佛都没有继承,都扔掉了,你说连头发都扔掉了,你还要什么?对不对?连自己的服装都扔掉了,还要什么?什么都不要了。那衣服该怎么办?从垃圾堆里面捡过来的,叫粪扫衣,像粪一样被扫掉的那些衣服,捡过来,然后一条一条缝起来,穿上去,粪扫衣。所以,五条衣、七条衣、九条衣,是一块一块缝上去的,一条一条的,这是颜色和来源。我们居士们穿的,平时有居士服,日常穿的是居士服,这是专门定做的。居士服可以不同,但是海青,不同道场大同小异,都是这样子。海青,不是黄色的,和我们的七衣、九衣一样,是深褐色的,居士们穿的也叫海青,颜色也是坏色服,大家穿上以后,所有的光鲜都被掩盖起来了,这在佛门里叫“一合相”。很多居士到寺院来以后,头发就剃短了,长头发的就很少了。如果再出家的话,头发就更短了,这叫“一合相”。

    抛弃这些外在的差别,一心内求,所以“圣贤皆以无为法而有差别”,不以有为法而有差别,它不以世间的地位、财富、名誉来评判这个人的高低,它只是以内在的境界来评判高低,这个人生转变的方向,他从外在的形象马上就转向内在,所以我们要放弃外在所有的差别相,开始追求内心的平等。现在社会上也有很多制服,工作时穿制服,源头在哪?也很难讲。都有一种法在里面(掌声)。

    学员E:还有一个问题是,哪些人可以吃肉,哪些人不可以吃?

    法师:刚才说的是服装,另外一个就是饮食。关于饮食,大家可能有很多问题,在这儿确实有必要给大家做一个澄清。成佛弟子之后,是不是就不可以吃肉了?有同学说不可以。其实吃不吃,是个人的选择,你可以吃也可以不吃,戒律上没有这个要求。如果各位皈依,成为佛弟子的话,我只是皈依佛、皈依法、皈依僧,还没有受戒,没有受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒——这五条戒你还没有受,只是皈依。但是你皈依之后,还是杀生,这个你自己就——你于心忍吗?很多有觉悟的佛弟子,他皈依以后,自我的要求升高了,当他对自我的要求升高之后,他马上对所有人的要求都升高了(众笑),这是问题。其实刚才五戒里边都没有一条说不吃肉。这个要分清楚。那么不吃肉这个规矩是什么时候形成的呢?这个规矩是佛教传到汉地来之后特有的,我没有考证,但大家普通的说法是从梁武帝开始形成这样一种传统,就是不吃肉。根据在哪儿呢?根据在《楞严经》里面,《楞伽经》似乎也有提到,菩萨以慈心度众生,不忍心食众生肉,保护慈心。所以,肉吃多了之后啊,慈心就失去了,心就变得特别粗,容易嗔恨,容易起情绪,容易起烦恼。所以,以前听有好多人分享说,吃肉吃得多的,遇到狗,狗都咬得不得了,你要吃素的话,狗都不咬(掌声)。

      各位,我们今天都很重视买保险,其实最大的保险就是吃素,吃素是很大的保险。因为吃素之后,好多好多的生命不会伤害我们。佛教里头讲业,你这个业不会感得众生去伤害你,业很清净,通过饮食,能表现出来。所以为了我们自身安全的考虑,你是否可以考虑少吃一点肉?但是,不是戒律里面规定一定这样的。但是,如果出家,作为我们汉传佛教这个传统,是不吃肉的。所以,出家人是不吃肉的,第一个。第二个,不吃荤,肉难道不是荤吗?不是,肉是腥。荤是草字头,腥是月字旁,月字旁是肉,草字头是草。草还不能吃?草是看什么草,葱啊,蒜啊,韭菜啊,这一类,这算荤了,这个不吃。为什么不吃呢?气味太臭了,可是为什么那么臭,大家都喜欢吃呢?这是业不清净的原因。吃的时候很好吃,但是吃完之后,气味特别难闻,其实主要就是这个原因。僧团里面过集体生活,吃这些东西味道特别重,很久都散不过去,主要是这个原因。另外一些原因,我们学习佛法,就希望外在环境要好,这个外在环境好,不但我们看得见的环境要好,我们看不见的环境也要好。看不见的环境是什么?龙天护法,这些善的护法神,他们要愿意来。他们怎么才愿意来,你不要吃一些荤的,吃荤的时候,他真的不愿意来,那个气味,上熏九万里。你不吃这些,我们人间都已经够污秽的了,再吃这些,那简直没办法忍受。各位,你能忍受那个蛆在粪坑里的状态吗?你愿意到其中去畅游一番吗?(众笑)没有一个人愿意畅游,对不对?那简直太染污了。可是你看那些蛆啊,畅游的心情高兴得不得了,对不对?那就是业不清净,感得的环境就是这样。大家不要觉得人间已经很好了,人间真的是……大家来了龙泉寺,你再去看看北京城,站在这儿,你去遥望北京城,这两天还好,什么时候雾霾天你试试看,你还忍心进去吗?干脆在这儿出家算了(众笑、掌声)。

    学员F:您上午也提到了四禅八定,您修到哪个禅哪个定了?(众笑)。第二个问题,佛是要求要断情欲的,平时您如果真的要是情欲起来的话,您会怎么办?第三个问题,马克思说,宗教信仰是人的精神鸦片,是无情世界的情,您对这句话怎么看?好,谢谢(众笑、掌声)!

    法师:这三个问题都非常有挑战性,都难以回答,但相比较而言,第三个还是比较容易回答一点,我听到我们女众这边有同学已经回答了。谁可以回答这个问题吗?

    学员G:我记得有一套佛教的记录片叫做《从当下出发》,里头就引用了一些名人、科学家的语录,里头就有马克思和恩格斯说的话,大概意思是说,科学发展终极是哲学,最高的哲学就是佛教,最完整的逻辑体系是佛学的逻辑体系,所以我不相信马克思或恩格斯说过这句话。这些名人当中还包括爱因斯坦等,所以,我觉得听了这个问题之后,不是吧?马克思还说过这句话吗?我不知道法师怎么看?能不能开示一下?谢谢!

    法师:这句话大家都听说过,因此也被这句话麻痹过。我没有去考证,因为这句话肯定是从一段话、一篇文章中抽取出来的,我们必须要去还原这个环境、语境。但据说有这个说法,我没有看,但据说:鸦片,用多了是毒品,用少了是药品。在欧洲有战争的时候,鸦片当做一种药品使用。因为量非常稀少,只能供一部分人使用。如果我们放在这个语境,你就会知道,人类精神的鸦片,那是说,人类精神的一种高级享受,那不是一般人能够享受得了的(众笑、掌声)。但是,有另外一种可能性,我在接触佛法之前,我实在是觉得宗教是迷信、实在是荒诞、实在是不可信,可是当我了解佛教以后,我发现宗教不是这样的,宗教真的不是一般人所能接受得了、一般人所能够深信奉行的,他对人的要求简直是太高了。一个人如果没有很扎实的基础的话,要进入宗教,宗教真的是可能成为麻痹人精神的鸦片,绝对是,精神逃避的港湾。前段时间,我和一个从事金融行业的朋友谈话的时候,他说金融行业是所有行业里面的高危行业;我告诉他,从事宗教修行的行业是所有精神领域里的最高危的行业。因为,它很容易进入一个死圈,很容易进入一个自我封闭的体系、自我麻痹。所以宗教,如果一旦进入这样一个怪圈,自我封闭、自我麻痹的时候,一定会成为这个社会进步的障碍,一定会被抛之于社会发展的末流。所以,我相信马克思在说这句话的时候,应该有各种的可能性。一般人在接触宗教的时候,很容易成为精神的鸦片,麻痹、逃避。所以,不着急。虽然我自己有这个信仰,虽然我自己已经出家了,但是我一直觉得,大家在宗教、信仰的领域,一定要谨慎,还是要稳步往前走比较好。发挥宗教精神鸦片那种高级享受的功能,而不是那种麻痹自我的功能。这是第三个问题(众笑、掌声)。

      第二个问题,这让我想起佛的慈悲。佛在制定很多戒律的时候,并不是你犯了怎么样,并不是你已经处于那个环境怎么样,而是告诉你,还没有那个环境的时候,你就应该怎么样,所以他防患于未然的功夫简直了得。所有佛制定的戒律,都是主要在防患于未然,而不是犯了以后怎么去惩罚你。但是,假如真的进入你所设想的那种环境,我希望师父能念一把楞严咒把我救回来(众笑、掌声)。因为阿难尊者被佛念了一把楞严咒给救回来了。各位,阿难尊者,多么了不起的人,托钵乞食,还误入陷阱。人在无限轮回中一直在串习一种力量——烦恼的力量、贪爱的力量,这种力量谁能抗拒得了?当你了解抗拒不了的时候,环境、皈依、信仰因此才变得多么可贵,对不对?这是第二个问题(掌声)。

      第一个问题,四禅八定我到哪个层次了。各位,充其量,我只是个幼儿园的小学生而已,不过就是个小和尚而已。学佛这件事情是无限生命的事情,我也曾经想过,我都已经出家了,我能不能全身心投入去学习佛教的理论,去学习修习禅定、禅修呢?因为现在很多道场,都在做这样的事情,特别是南传佛教、藏传佛教,他们都有很系统的教理去学习,他可以去引导你。我们有认识的朋友,甚至有的居士,也到南传佛教道场出家,据说已经得初果了。听到这个消息,真是悲欣交集啊(众笑)。我说,他在的时候,也不过是那种水平,我如果要是过去的话,至少二果吧(众笑)。我听到他得初果的消息,心里还真是动了一下:要不要去呢?但是后来想,还是不能去。什么原因呢?每个人的缘分就是这样子,因为,每个人的目标、每个人的追求不一样,如果目标真的是为了得到四禅八定的话,我真的会选择去一个系统引导禅修的道场去学习,绝对会。但是我觉得,在我自己的人生追求里面,我觉得还有比这个更重要的事情,尽管它也是佛法,是将来一定要去修持的,但是我不认为现在是重点。现在重点是什么,我认为对我来讲,最重要的就是跟在一个已经发心,已经发了这样一个心、一个大心,有这样一种强烈的使命感、责任感的一个大德身边,我去沐浴、去熏陶,怎么去发大心,怎么学着去突破自己的那一点点格局,希望能接纳更多的人、更多的事,希望能把视野拓得更宽阔一点,我认为这一点对我来讲目前更重要(掌声)。

    学员H:阿弥陀佛!我想请问法师,刚才短片中提到媒体对龙泉寺的报道有很是和事实情况不相符合的,其中涉及到媒体对佛教甚至宗教的解读,我们年轻人主要是通过社会媒体、微博、博客来认识佛教的,这些媒体对于宗教的报道有时候可能不是很客观。您觉得作为媒体,尤其是宗教媒体怎样把佛教的慈悲、人文关怀这些充满正能量的东西传达给普通大众?让我们这些年轻人有更好的渠道接触到正法。第二个方面,我想问一下,如果说寺院或者说佛教界遭受到媒体的误解、有非议的时候,您觉得是冷处理好,还是危机公关——在微博或者博客上去澄清比较好?

    法师:您可能是一个来自媒体的朋友,所以才问出这样的问题来。媒体对于龙泉寺的报道,包括对于其他寺院的报道,其实不仅仅局限于寺院,还有其他宗教的活动场所,乃至于其他任何一个单位,很多报道、媒体的很多信息都是有水分的,这个作为当事人一看就能看出来;作为外人来讲的话,他觉得这个很好,他没办法分辨它是真还是假,因为他不了解。所以普遍都存在这样的问题。那么您提到说,怎么才能让媒体更好地去传播佛教的慈悲和正能量给社会,而不是传递很多其他的负能量,我想这个没有别的办法,除非你自己深入其中,除非你自己去学习佛法、去修行、去体会这种慈悲,我想你的慈悲通过你的文笔就能传递出去。但是这里面有一个风险——当你深入多了之后,你很可能就失业了,因为你已经没有办法去站在一个客观的立场上去看待佛教了,你已经成为佛教徒了,佛教徒作为一个身份的标定是很危险的。所以我想一种比较可贵的状态就是,其实不但是作为一个记者,作为任何一个佛弟子也是这样子,任何狂热的心理状态,我认为都不理性,都难以延续太久。情感的东西作为宗教信仰,需要,但是一定要有度,不能过。怎么才能保证这一点?我想没有别的办法,如果我们在任何一个环境里面,只接受一种声音的话,你的情感性的东西会越来越多,人的偏见会越来越多。所以没有办法,必须多方去了解。佛教真的要去学习,但是我们不能因为学习佛教、佛教好而就不学习其他宗教、其他文化,不接触,这是绝对不行的。我们的观点、立场马上就有失客观。师父为什么在很多场合里都把握得很好?在不同场合他讲的话,大家都能够听得进去,都愿意去听,我想源自于刚才一位居士同学谈到的这一点——非常丰满的知识结构,这对于一个人保持正常、理性、客观的心理状态有绝对的帮助。而且唯有在这样一种心理状态,我们才能真正意识到佛教真正的价值在什么地方、真正智慧在什么地方。我想这个可能是您在期望的时候要注意的点,可能是一个努力的方向或者要注意的点。

      刚才您谈到第二个层面,当我们遇到媒体报道各种误解或者是各种不实的报道的时候,引起社会各种争议的时候,我们该以什么态度面对他们。几年前,师父说过一段话。当时在2006年大家知道,师父就开通了博客,这在当年被评为国内十大宗教新闻之一。开通这个博客之后,很多人因此很受益,对不对?其实也有很多人因此而产生各种看法,甚至说这样不如法、不合理,不能这么做。很多反对的声音也有,乃至于其他的各种各样的问题都来了。师父当时面对这样一个场景说,只要我们去做这个事情,就一定会有各种各样的障碍和各种各样的声音,但是我们要明白自己在做什么,持之以恒去做,只要这一点,坚持下去,很多不实的谣言随着时间自然就消失了(掌声)。这是师父核心的精神,我给大家演绎了一些。事实上师父在面对很多这样的问题的时候,都是采取默然的态度,因为时间会证明一切,火上浇油不能解决问题。但是也要看是什么问题,具体问题具体看,有的问题需要去交涉,需要去交往,这也不能说时间一定可以解决所有问题,要看具体什么问题。所以很多问题出现以后,师父也会也会采取一些具体的做法,我想这都是需要的(掌声)。

    学员I:我喜欢打坐。打坐的时候时间长了脚会麻,腰也会疼。我是歇息一下呢,还是坚持下去呢?第二个问题您刚才也谈过,我也一直在思考,就是宗教改革的问题。天主教也有马丁路德的改革,咱们中国的佛教是不是也有改革的必要,您刚才说的服装,汉朝的服装还在穿,是不是也有一个宗教改革的过程。就像佛经都是文言文,现代人很难读懂,需要与时俱进的过程?佛教和天主教、基督教之间,您觉得我们有没有存在的差距,需要改进的地方?

    法师:您是第几次来龙泉寺?

    学员I:我参加这个是第一次。

    法师:但来龙泉寺不是第一次了?

    学员I:对。

    法师:好,请坐。第一个问题:如果大家打坐的时候感到脚麻、疼,这是很正常的反应。大家小时候上体育课,特别是运动量大的时候,你第二天一定是浑身都疼,那说明你真是体育课用功了。但是你再上几次以后,身体就不会再痛了。大家静坐也是一样的,从来没有坐过,但是你要坐,而且单盘、双盘,这样坐以后也会疼,很正常,但你要坚持,坚持大概三个月,很多状况慢慢就消失了。如果以前没坐过的话,刚开始时间不要太长,可以十分钟,过一段时间,加到十五分钟,再往前,二十分钟,这样一点点往后加。身体绝对会慢慢越来越柔软,而且盘腿也能盘得起来,盘了之后也不会疼。这些情况都会出现。身体这样调伏了,我们的精神、心念慢慢也会调伏。整个就是这样一个循序渐进的过程。

      第二个关于宗教改革,我这个确实不是我所能探讨的话题,因为这个需要很深广的智慧抉择,要改革到底要改什么?你不能乱改,你把不该改的改了,你试试看什么效果。该改的才能改掉。什么该改,什么不该改,要有这样一个智慧去判断都不容易。今天你做一个改革,全中国的出家人都不能穿这种服装了,你试试看?要改什么,我想这也是师父、大和尚,二十年来一直在思考、一直在摸索的问题。他从二十年前就开始思考一个问题,中国佛教何去何从,中国佛教将来该怎么走。其实之前有另外一位大德做了佛教的改革,就是太虚大师。太虚大师对中国的佛教做了一个很全盘、系统的,无论是从教理还是制度上,还是从实际的落脚点、社会的融入度上全方位、系统地做了改革,但是在当时不成功,但他的思想日益成为我们今天的主流。我们一直是按照大师的眼光在往前走,你说容易吗?不容易。所以希望您能够成为其中坚定的一分子。

    法师:最后一位。

    学员J:(I have a small question about fate. What is the role of fate in human’s life? Can we change it? Can we know it? What’s the point of fate?)(译:我有一个关于命运的小问题。在人的生命过程中,命运扮演什么角色?我们能改变命运吗?我们能了知命运吗?命运的意义是什么?)

    法师:You mean individual fate, or human beings’ fate?(译:你指的是个人的命运,还是人类的命运?)

    学员J: Anything you’d like to share. (译:任何您愿意分享的命运。)

    法师:Do you think your coming here is your fate? (译:你认为来到这个地方是你的命运吗?)

    学员J:I don’t know. (译:我不知道。)

    法师:You don’t know and I don’t know either. It’s very difficult to answer the question about fate. In Chinese, the word for “fate” is 命运,two Chinese characters. One can be explained as your life, the other the way, or your way of life. So you have your own life, but how can your life be manifested? It has two sides. For most people, their lives are dominated by something they don’t know. When we are young, we have so many ideas about the future. But when we are old, we know that so many things can’t be determined by ourselves. Everything goes on for some reason. We call this reason or factor “fate.” But we know that Buddha with his wisdom can see not only “this life” of our lives, but also the past life, and even the future life. You know that, he can even see the future life of a person. You may ask, is it possible that a person’s life can be determined at this time? Yes, for most people, it’s very definite, because they have never changed their mind. They have never changed their behaviors. So it’s their mind and their behavior that determine their life. If this mind and behaviors do not change, their fate and their way will never change. Knowing this, the most important thing for us is to study Buddhism, the wisdom of all religions or that of the great people. With this wisdom to know ourselves very clearly, we can change our mind, change our behavior, and then everything changes. And you’ll find that the fate is not fate anymore. Thank you.
    (译:你不知道来这里是什么机缘,我也不知道。实际上这是一个比较困难回答的问题。中文里“命运”是两个字,这二字意思不太相同,一个指生命,另一个指你的生活态度。你有自己的生命,但生命如何得以彰显?这有两面。很多人的生活被一种他们所不知道的东西主宰着。年轻的时候会有很多对未来的期望,但年老的时候会知道,很多事情并不能实现,这就是我们平常所说的命。佛陀的智慧告诉我们说,他不仅仅可以看到人的这辈子,还可以看到人的上辈子和下辈子。那我们的一切都已经被预先决定了吗?对很多人来说,这是确凿无疑的,因为他们从没有改变过自己的思想,也没有改变过他们的行为。实际上我们的生命是由我们自己的思想和行为决定的。知道了这一点,我们就会好好去学习佛教、其他宗教或贤哲的智慧。用这种智慧了解自己,用它改变自己的思想和行为,那么一切都将会发生改变。然后你就会发现命运已不再是命运了。谢谢。)

      时间真是很短,我相信大家还有很多需要分享、交流的,希望以后还会有这样的机会,希望大家常来龙泉寺。

      愿此殊胜功德,回向法界有情,净除一切罪障,共成无上菩提!

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     楼主| 发表于 2014-9-9 16:00:34 | 显示全部楼层
    所以你要问我现在有没有遇到一位在精神上已经很自由的大德,我的选择已经给了答案。我之所以来到龙泉寺,那是因为我觉得这样一个大德,他至少比我的精神要自由得多(热烈掌声)。但是我不能说,他是世界上最伟大的大德,我们不能这样讲,但是我觉得他确实比我高很多,我需要去向这样一位大德去学习,而且要耳濡目染,需要去学习。善财童子一生五十三参,他的老师不是他自己选的,是他的老师给他推荐的。身边也是一样,我们自己很难认清楚我们的老师是谁。如果你能认清的话,至少你的层次和他差不多,或者比他要高了,你要能评判他。但至少有一点,他比我高,这一点我只要确认就可以了。因为我可以跟着去学习、去成长。但是我们评判不了这位大德和另外一位大德谁高谁低,我评判不了。但这一点,我很清楚。世间所有的人都是一样,只要他有我值得去学习的地方,他就是我的老师。我没有必要要求他像佛一样高,没有必要吧?如果像佛一样高,面对我们这样的人,有点人才浪费(法师笑、众笑)。{:6_178:}
    发表于 2014-9-9 16:07:12 | 显示全部楼层
    感恩分享,随喜贤清法师的慈悲和智慧!
    发表于 2014-9-9 17:01:04 | 显示全部楼层
    感恩随喜师傅法师!{:6_178:}
    发表于 2014-9-10 09:43:36 | 显示全部楼层
    感恩随喜!阿弥陀佛!
    发表于 2014-9-12 14:36:12 | 显示全部楼层
    顶礼师父!
    顶礼法师!
    感恩整理分享!
    发表于 2014-9-13 16:31:36 | 显示全部楼层
    顶礼法师,随喜法师和同修们 ,阿弥陀佛!
    发表于 2014-11-27 19:29:14 | 显示全部楼层
    感恩分享,随喜赞叹贤清法师的慈悲和智慧!
    发表于 2017-2-16 16:37:17 | 显示全部楼层
    “在接触佛法之前,我实在是觉得宗教是迷信、实在是荒诞、实在是不可信,可是当我了解佛教以后,我发现宗教不是这样的,宗教真的不是一般人所能接受得了、一般人所能够深信奉行的,他对人的要求简直是太高了。一个人如果没有很扎实的基础的话,要进入宗教,宗教真的是可能成为麻痹人精神的鸦片,绝对是,精神逃避的港湾。” 顶礼师父 顶礼法师 感恩师兄整理分享
    发表于 2017-4-29 18:36:48 | 显示全部楼层
    只要他有我值得去学习的地方,他就是我的老师。感恩欢喜菩萨
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