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    [YY共修] 班长班共修预习帖 20180709【大乘百法明门论】5-2

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    发表于 2018-7-7 23:25:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
    师父.jpg

    大乘百法明门论
    第五讲  心法的通义-2
    频道:60892855
    听闻时段:6:12-12:14

        “故云略有五种。自此至真如无为,总答初问”,就来回答有哪些法。刚一开始“何等一切法?云何为无我”,这就回答了“何等一切法”:“一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有一个偈颂,“色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”有四句它把它概括。“色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”
        那下面的注解,“心法者,总有六义。”那我们那个投影仪上面,不是法的通义,是心法的通义,还是掉了一个字,上面还要加一个字,“心法通义”,“心法的通义”。
        就是五位百法嘛,那第一位就是心法,五种种类第一位“心法”,那么“心法”,从它的通义来讲,它有六个通义;从它别义上面来讲,那么就八识。“通义”也就是说什么叫心法,那第二个就是什么叫心所法,第三个什么叫色法,什么叫心不相应行法,什么叫无为法,通义就是共通的,共通八识的,那么它是怎么定义呢。那么有六种。
        “心法者总有六义,一:集起名心,”窥基大师的注解:“唯属第八。”
        那么如果从“集起义”来说,那么“唯属第八”,只有属于第八识。那么也就是第八识可以称为“集起义”。
        那什么叫“集起”?“集诸法种子,起诸法现行。”也就是,我们种种现行的出现,都是有种子的,也就是如果没有种子,那么它就没有现行。也就是说,我们看到的种种的相,都是跟我们内在有种子有关系的,有种子它才能够发芽、开花、结果,才能够有果实嘛。那么在部派佛教的时候,它所谈到的是说,我们人身语意造了种种的业,它这个业都能够结合起来,最后感果。到我们大乘佛教唯识宗的说法,就是这个业它就会变成种子,所以叫作业种——业的种子,就成了种子。它这样的话就是说,更加确切,更加好理解。部派佛教它只谈六识,那大乘佛教唯识宗谈八识,这其中就谈到种子嘛、现行,这业。我们造了种种业,业它就过去的就成了种子啦,成了业种,那么这个种子以后再感果。它种子实际上面也就是因,起了现行实际上就是果。所以“此义为说第八心王阿赖耶识”,其他心法没有这种功能。
        “若就现行集起,则通其余的诸识。”那么如果从现行集起,前面就是“种子集起”呀——“集诸法种子,起诸法现行”;那从“现行集起”,那么通其余的诸识,就其他识也可以这么......名为“集起”。那也就是其他识的现行的这些特点、现行的这些状态,也都是有种子,和种子也是有关呢。那么这是第一义。


    发表于 2018-7-8 12:57:31 | 显示全部楼层
    顶礼师父!
    感恩!随喜赞叹共修分享!
    发表于 2018-9-9 21:42:58 | 显示全部楼层
    感恩
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