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    [经论第九单元] 总摄修要_参考华严经及法华经(1)

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    发表于 2018-5-27 18:41:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 修信念恩 于 2018-5-28 11:49 编辑

    听闻随转修心要,少力即脱生死城。让我们以恭敬心欢喜心来共同学习。

    请点击链接听闻

    听闻时段:156A 01'44-156A 12'21

    今日内容摘自《菩提道次第广论》P560,《南山律在家备览》

    这个说到这个南山一宗,它有两个非常重要的特点,在这个地方说一下。第一个呢,就是戒本身是三乘的共基,而一般说起来,它只是限在这个小的部分。譬如我们现在来说,不管你将来最后完成的教育是如何,一定从小学开始,所以戒本身呢就等于说那个小学的部分。可是那个时候,因为一般人的根性的问题,所以他从小的地方就没办法体会到上面深远的这个特质。那么后来呢,经过了南山道宣律祖以《法华》、《涅盘》这个真正的精义,所谓开权显实来融通这个律学以后,才使得这个整个的这个戒基能够稳固下来。说,喔!原来这是三乘共基。那么在南山的这个著作当中,这一点有很重要的说明。不但这个说明,而且再把所引的经义,譬如说《无量义经》、《胜鬘经》、《大集经》,这是佛说的;乃至于祖师说的,像《大智度论》上面的等等,来说明这个道理。这个第一点,所以这个南山一宗的殊胜的地方。
    当初弘一大师刚开始学的时候,他广学各部的律,最后他发现「说一切有部」最完整,所以他很欢喜,一心想学。一直等到后来,他见到了这个南山所谓一宗的真正殊胜的地方以后,他才深深感觉得这个忏悔。所以他自己说,后来他很忏悔这个事情,而且发誓、发愿生生学习、弘广这一宗。
    另外一点呢,就是正知见。这个因为以律来谈律,譬如说戒学来谈戒学,戒学是特别重在行持的。通常我们总说这个毗尼一藏,毗尼就是戒啦,不外乎是开遮持犯,以及轻重因缘等等。而平常人是往往只从那个行相上面来判断他的持犯,因此不大容易了解这个义解的重要,而忽视这个义解。却不知道没有义解,根本就谈不到这个律。就以律来谈律,那么真正说起来,这个律当中真正完整地,所谓戒一定包含了这几个重要的内涵:换句话说,完整的这个戒,一定具足法、体、行、相─戒法、戒体、戒行、戒相。在这个弘一大师集的《南山律在家备览》,他把这个南山历代这个所谓祖师─也就是说道宣律祖跟元照律师─的重要的著作里边,一开头特别说明这一点。必定要把这个如理如量地了解了这个,那么这个所谓先了解这个戒的法。
    因为这了解了依的法,然后呢再授受,这个必定要有够条件的老师,所谓善知识,是具相善知识,这样的师长的授与,那么说明。而也同样要有条件的经过如理如量学习,能够肯行持的具相的学者,如法地受纳于心,那个所受纳的法体啊,才叫作戒体;得到了这个戒体以后,那么然后呢依体起护。所谓戒体,就是防非止恶的这个心种,那个时候啊,怎么样去保护它,所谓才能够依体起护,才能够产生防非止恶的三业行为。由于这个三业的行为,这个行为就是我们的业行,说这个业行正是在我们生死当中的善恶的业行,将来感得上升、堕落的善恶业,乃至于念佛往生的净业的业行,就是这个上面。这个时候才谈得到说,哦,由于这样的行,那么行一定有相,这个才是戒相,这个才是戒相啊!
    所以平常我们往往不了解,所以在这个南山《行事钞》以及《资持记》当中啊,特别重要地说,很多地方说:现在很多学的人,说是学戒,实际上呢他并不了解这个的内容。等到临时上坛的时候,老师嘛就照着文念一遍,学生也跟着念一遍,到底说些什么,所谓受的戒,戒是什么都不知道,一生就往往空过啊!所以究实说来,你为什么要出家,为什么要受戒,戒是什么,一一应该很具体明白地了解呀!结果呢,由于现在我们不了解这个道理,所以往往就是虽然作了这个行相,得不到真正的这个好处啊!这个是很容易、很容易犯的这个一种状态。
    那么所以在这个地方,我也随便地摘录出来,在这个《资持记》当中的一段话呀!这个在《南山律在家备览》当中,刚开始的就说啦,他说:
    【所以别解脱戒人并受之】
    所以说这个别解脱戒很多人去受。
    【及论明识,上可三五】
    真正谈到了解而认识所受的内涵的,那只是三个、五个啊!原因呢,他就说
    【皆由先无通敏,不广咨询。致令正受多昏体相,】
    都是因为先头并没有真正地如理地学,然后呢了解这个内涵;也不去广泛地、多方面地去参访、咨询,因此受的时候啊,不晓得受些什么。所以他讲,下面说:
    【盲梦心中,缘成而已】
    第一个「盲」就是瞎眼的盲眼,第二个「梦」就在做梦当中,或者像根本眼睛瞎的一样,或者梦当中一样,那只是结一点缘哪!
    【及论得否,渺同河汉】
    至于真正说是不是得到求戒、受戒应有的戒体啊,他根本不晓得说些什么。于是他下面说,
    【故次随相之首,诸明示现,准知己身得戒成否,然后持犯方可修离。】
    所以真正说起来,在你刚开始的时候,一定要多方面地说明、认识,那么才晓得自己受戒的时候得到了这个戒体与否。得到了,那么然后呢根据这个才谈修持。这样才说,啊!戒、定、慧。
    现在前面这个基础也没有,所以现在的人往往说:哎呀,五年学戒。要学的这个才是很重要的一点哪!平常我们一般人根本不谈,就算是有少数人,哦!说这个佛法一定要依照那个戒定慧的次序来学,他也很重视,可是往往也不明白这个意思,还在戒相上面,耽在戒相。戒相不是不重要,但一定要由得戒体以后;那么得戒体一定要了解这个戒法,而这个戒法本身的话,那就是完整的佛法,所以要这样的根本原因,就这样。
    这个里边我们通常说起来啊,以戒来说的话,佛说的法有它的一个特别的分类方法:所谓化教、制教。化教是一般的,制教是特别讲律。那个化教应该是说什么呢?就说明这个道理,这个道理是因啊!你懂得了这个道理以后,然后你如法行持的时候,那个时候你要进一步照着它的次第去做,那个就是制教。所以它前面一定有它的一个次第的,这样的因,那么进一步呢,进一步达到这样的一个原则。所以前面这个如果你没有正确的认识的话,后面那个也就没办法完整地、真正地这个实践,真正地实践。

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    诸供养中,法供养最。随喜师兄回帖,分享供养心得体会。

    发表于 2018-5-28 16:59:02 | 显示全部楼层
    感恩!随喜赞叹分享!
    发表于 2018-12-25 14:19:10 | 显示全部楼层
    完整的这个戒,一定具足法、体、行、相─戒法、戒体、戒行、戒相

    所谓戒体,就是防非止恶的这个心种,那个时候啊,怎么样去保护它,所谓才能够依体起护,才能够产生防非止恶的三业行为。由于这个三业的行为,这个行为就是我们的业行,说这个业行正是在我们生死当中的善恶的业行,将来感得上升、堕落的善恶业,乃至于念佛往生的净业的业行,就是这个上面。这个时候才谈得到说,哦,由于这样的行,那么行一定有相,这个才是戒相,这个才是戒相啊!
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