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    发表于 2018-1-25 10:53:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 通明 于 2018-1-25 11:53 编辑

    第一篇:2018.1.6 (周六)禅兴法师2017年3月25日晚开示    张淑荣

    一、本节课的思考点:
    1、师父与太虚大师的渊源及弘扬教理的相似之处?
    2、师父在求学期间及在广化寺期间是如何刻苦用功的,给我们什么启示?
    3、师父对大德法师及对广论的评价是什么?
    4、师父为什么要弘扬广论以及是如何推广的?
    二、禅兴法师开示要点梳理:
    1、师父与太虚大师的渊源
    当师父1984年入学的时候,正果法师和观空法师还在。法尊法师那时候已经圆寂。师父说,“回顾他自己二十多年以来,从1982年一出家,就得到圆老的培养。84年到中国佛学院,赵朴老、观空法师、正果法师等对我影响挺大。”
    赵朴老、观空法师和正果法师,他们都是太虚大师培养出来的,所以说这三位大德对师父的影响,也可以说间接地传递了太虚大师对师父的影响。
    2、师父求学阶段几位大德对师父的影响
    师父与中国佛学院四年求学期间,赵朴老健在,正果法师健在,观空法师也健在。
    赵朴老对师父非常的栽培,亲自请大德指导师父的学修,而且还给师父题字勉励,“志当存高远,心不外平常。”这是朴老对师父殷切的勉励,可见朴老对师父是有很高的期许的。师父也是没有辜负了朴老的期望,果然是能够在日后接续了朴老的心愿,为中国佛教整体的复兴在努力。
    从上面这段历史,我们去体会一下,体会跟揣摩一下,中国佛学院的学习的经历,对师父产生的影响,赵朴老、观空法师、正果法师,这几位大德对师父的影响,而他们身上都有太虚大师的法脉在里面。
    3、师父深入经藏刻苦用功
    1990年在广化寺期间的,他依然十几年的时间,一直到来北京之前,2002年来北京之前,他依然是抓紧时间勤奋学习,师父几点睡呢?一般是凌晨一两点才睡,师父在深夜还在学习。师父还利用一些时间短期闭关阅藏。比如有一次是20多天,闭关就把玄奘大师翻译的《大般若经》600卷全部读完。而且对于一些内涵要义能够掌握,这是非常了不起的,一般人能够读完就不错了。你看见师父的俱生慧,对吧。《大般若经》那是非常难的。
    师父不仅长期刻苦的用功、阅藏、闭关,而且通过他在佛学院长期的任教,再次帮助他对于汉传佛教的一些宗派和经典进行深一轮的学习。不仅教唯识,师父教过多门课程。而且有一段时间,福建佛学院师资匮乏,那么每走一个老师,师父就接一门课,走一个老师,师父就再接一门课。有时候师父同时教几门课,你可想他的压力之大,要当方丈、管庙、还要教课、还要自己学习。他一天能够睡几个小时?师父对于很多宗派他都是很熟悉的,像唯识、俱舍、戒律等等。通过在佛学院的长期任教,让他又进一步的深入经典。
    不论是师父在中国佛学院期间,还是回到广化寺以后,用十几年时间依然深入的阅藏,而且通过在佛学院教学,进一步的去教学相长。这些过程,都让师父对于大乘教法的整体,有了一个长期而且全面的深入。
    所以可以说,师父对于中国汉传佛教整体的这个经典,他是有一个很深入、很全面的涉猎的。而且他也有很深入的一个体会。
    4、师父对大德法师的评价
    师父邀请大德老和尚来福建佛学院讲学。在90年代,师父陆续引进《广论》的磁带和书籍,在流通处广为传播,向全国佛教界推广。师父说他听了《广论》的一百六十盘录音带,师父体会很深。他对大德师父的讲法非常赞叹。师父曾经说过一段话,他说这个“讲佛法有几个层”次,比如说一二三四,分别是什么什么层次。他说,“
    大德老和尚所讲的佛法是最高层次。”
    师父说“
    大德老和尚讲法是在见和行的层次上分享他自己的心得。”见和行,见就是见,见解;行就是实践。也就是说在知见和实践两个层面,讲他的心得体会,不是照本宣科。不是说光谈理论,而是确确实实可以实践的,而且是他老人家的实践历程,给我们讲出来。所以被师父评价为讲法的最高水平。难怪师父花那么大力气在推广《广论》。
    通过跟
    大德老和尚的接触,师父对于《广论》的这种体认、弘扬可以说是有了进一步的深化。那么基于刚才从中国佛学院到广化寺的深入经藏,包括结识大德老和尚引进《广论》的书跟录音带。那所有这一切,都让师父对于当今时代,如何去弘扬中国佛教,让他有了长期、深入、系统的思索,并且有了他的内心里的一整套的想法。
    师父对道次第他是怎么抉择的?基于他的求学的经历,亲近这么多大善知识,他如何抉择道次第?我们今天看了太虚大师的抉择。我们再看看师父的抉择。
    5、师父对汉传佛教与现代人的解读
    师父说:“佛教在中国,唐朝以后,禅宗很盛行,并且主张顿悟,主张圆教。无论是各个宗派,最后都是圆教。最高都是圆教。汉传佛教一直以来,都是把自己所信奉的宗派,所信奉的经典,最后都要达到顿跟圆这样一个境界。”不仅禅宗如此,其他的宗派慢慢的很多宗派也是这样一个路子,比如天台、华严,最终都是讲圆顿。“那么,现在人学的数学、科学、逻辑、学的互联网、电脑,对这种顿悟就不太容易理解。因为它很难量化,因为现在的科学体系都是量化的。反过来说,我们现在更需要的是一个渐次修行的法门。”
    这是基于现在的科学时代现在人的特征,师父讲这段话。大家看到这,觉着跟太虚大师前面讲的是不是很像?“我们一直以来可能认为,顿比渐要高,所以每个人一说话就说得非常高。最后我们很难下手,很不容易从自己当下的出发点来着眼”。这也是汉传佛教发展到后期的一种流弊,大家都谈很高得话,结果谈得很高,下手处找不着,讲得很高,结果走不上去,就变成空话。祖师大德不一样,祖师大德有他的证量,讲得高,境界也高,后面的人就不行了,你讲得高,但是修不上去。
    6、师父弘扬《菩提道次第广论》的一个因缘
    “所以藏传佛教里有一本《菩提道次第广论》。这个我在90年代初就最早于广化寺流通处翻印。当时赵朴老讲《菩提道次第广论》和《清静道论》可以入藏。” 可见赵朴老对广论也是很重视的,这两部经典一部是藏传的,一部是南传的,也就是藏传南传的两部经典翻译成汉文之后,赵朴老说它们可以入藏,我理解就是可以进入我们汉传的大藏经,可见赵朴老对广论也是比较重视的。 这是师父的一段开示里面讲了他当年弘扬广论的一个因缘,就是师父基于什么样的抉择要弘扬广论呢?就是前面的这套抉择。师父抉择的过程跟太虚大师是不是相似?确实是相似的。
    7、师父跟太虚大师对教理弘扬的相似
    其实师父跟太虚大师的相似还不是一个地方,不仅是对教理的弘扬相似,对整个中国佛教何去何从的思考,都是相似的。太虚大师当年就是站在一个佛教领袖的身份,思考整个佛教何去何从,他是一盘棋,对中国佛教进行一盘棋的整体设计,这是太虚大师做的,现在师父所做的工作也是这个工作,也是在思考整个中国佛教何去何从,可见师父和太虚大师的相似确实是很像。这种相似我们可以揣摩,跟师父在中国佛学院的学习可能会有一定的关系,当然师父他本人的这种资质,他与生俱来的这种功德、愿力,都跟太虚大师是相似的。
    8、师父弘扬道次第的历程
    师父是如何弘扬道次第的,这就跟我们直接相关了。这是一个历程简述,1990年代初,师父在大陆引进广论的录音带,并于广化寺流通处印行广论,向全国范围内流通,后在福建佛学院开设道次第的课程,这可以说是师父弘扬广论的第一步,是在90年代初就开始了。然后到2001年,师父进一步开设广化寺常住僧众学习班,按照他提出来的“丛林学院化”的新模式,以广论为核心引导僧众学习,这又是很关键的一步。因为广化寺常住学习班就是龙泉寺僧团的前身,龙泉寺僧团早期的一些法师在哪出的家呢,就是在莆田广化寺常住学习班出的家,然后师父把他们调过来再到北京成立龙泉寺的僧团,这个常住班的成立对师父弘扬广论具有历史性意义的一步,引入僧团培养的实质行阶段,而且以广论为核心。2003年底,师父从广化寺常住班调弟子来京入住柳芳精舍,后于2004年初入住龙泉寺建立新型道场,这个新型道场也是以道次第这套理念来指导学修和实践的。
    9、 禅兴法师介绍了自己剃度及剃度恩师
    这张照片就是2004年初来京的4位,这位是贤立法师,剃度之前的照片,这位是贤佳法师,也是剃度之前的,这个是我。我那时候已经剃度了,我当时比较特别,我是在莆田广化寺已经剃度的,我是2002年去的,那个时候广化寺的传统是方丈不可以剃度收徒弟,我不知道师父到底收不收徒弟,不知道师父这一生收不收徒弟。那又要出家,又不知道师父收不收徒弟,那怎么办呢?当时我是这个常住学习班第一个剃度的净人。那么我的剃度恩师,在昨天我们看的“德重不能隐”那个视频上有,但是没有给大家点出来。在那个莆田广化寺修建委员会成立有张照片,记不记得?圆老跟好多人坐在一起,对吧?
    我的剃度恩师就是,好像是后排左手第二位,他是,法号是上达下通老和尚,今年出家已经是59年了。他老人家是1958年在广化寺出家,那么……期间被赶出去,但是……10年坚持没有还俗,并且在1979年和学通老和尚等7位……期间坚持不还俗的老法师一起追随圆老一起到广化寺,成为广化寺的复兴、重建的最主要的一批力量,79年。
    那么,他老人家也跟我讲过一些圆老的功德、德行,也讲过经历……的坎坷。可以说,没有他老人家他们这一代出家人就没有我们中国佛教的今天,对不对?中国佛教经历了……的浩劫,还能够有今天,就是因为有这样一批出家人,他们在……期间坚守自己的信仰,即使外在的一切可以摧毁,但是他内心的信仰永远不会被摧毁。我觉得这就是“德重不能隐”,因为三宝,因为修行人,他们的德行如此的深重,所以三宝、佛法不会轻易在世间隐没。
    三、学习心得
    1、师父从1982年一出家,就得到圆老的培养。84年到中国佛学院读书期间,赵朴老、观空法师、正果法师都对师父有很大的影响,而他们身上都有太虚大师的法脉在里面。赵朴老对师父非常的栽培,亲自请大德指导师父的学修,而且还给师父题字勉励,“志当存高远,心不外平常。”这是朴老对师父殷切的勉励,可见朴老对师父是有很高的期许的。师父也是没有辜负了朴老的期望,果然是能够在日后接续了朴老的心愿,为中国佛教整体的复兴在努力。
    由此看到师父累世修行的功德。
    2、师父一般是凌晨一两点才睡,4点上早殿,每天休息二个来小时。还利用一些时间短期闭关阅藏。比如有一次是20多天,闭关就把玄奘大师翻译的《大般若经》600卷全部读完。而且对于一些内涵要义能够掌握,这是非常了不起的,一般人能够读完就不错了。由此可见师父的俱生慧。师父教过多门课程。而且有一段时间,福建佛学院师资匮乏,那么每走一个老师,师父就接一门课,走一个老师,师父就再接一门课。有时候师父同时教几门课,你可想他的压力之大,要当方丈、管庙、还要教课、还要自己学习。师父对于中国汉传佛教整体的这个经典,他是有一个很深入、很全面的涉猎的。而且他也有很深入的一个体会。
    师父今天的成就都是和累生累世的勤奋、刻苦、精进、广大承担分不开的。师父就是我们的榜样。
    3、师父善观缘起的功德。基于现在的科学时代现在人的特征,我们现在更需要的是一个渐次修行的法门,通过跟日常老和尚的接触,赵朴老对广论也是比较重视的。师父与太虚大师当年一样,也都是站在一个佛教领袖的身份,思考整个佛教何去何从,对中国佛教进行一盘棋的整体设计。我们今天能依广论修学也是很有福报和意义的,一定要根据自己的根基,找到自己的下手处,踏踏实实去闻思和行,不离师法友团队,走生生增上和大乘之路才有保证。
    4、学习龙泉寺十年画册,对内心的触动很大,祖师们的功德、师父的功德,令自己的信心又提起来了。师父生生世世发大愿、落实大愿,任何困难都不能改变初心,做为自己怎么来和师父的大愿融为一体是要重新思考的。现在有那么优秀的法师出家跟随师父做这么有意义的大事,做为在家居士,一定要去好好护持三宝,在世间的工作、生活中展现正信的佛弟子的一种健康向上正能量的东西,去影响身边的人对三宝的恭敬之心。做好学修和善行的承担,发大愿,净罪集资,种未来的出家之因。

    第二篇:百法第七讲  第7节(2017年12月13日,YY笔记,甲2班2组 薛芸)

    一、本节思考点:(结合对治现行设定问题)
    1. 为什么我们常常不认为说这个同学,法师身上有什么法?
    2.师父举例说明我们世间人的心态是怎样的?我们应该如何转心?
    3.师父说我们很多问题和烦恼都是怎样引起的?

    二、原文
    我们不会认为这个同学身上有什么法,或者这个法师身上有什么法,这完全都是很荒谬的说法。法不法是在人的心里,不是在外相上。
    所以,我们在道场里面呆久了,很多业障都会起来。就是自己的业障,自己的非理作意,自己的一些情绪、一些烦恼在起作用。有烦恼,就造业了,你就这样子看别人。这种心态不对,这种心念不对,所以你接受的信息都变成负面了,假的东西你认为是假的,真的东西你也会变成假的。
    学佛法刚好相反,世间法、世俗法、有为法,要变成为出世间法,变成无为法,刚好就是这样的一念之差,让我们来转心,恰恰就是我们要转的地方,转心的地方。
    比如说,我们一个同学生病了,或者迷路了。生病了,另一个同学到医院去看他;或者迷路了,你给他打个电话,他马上感恩戴德,几个月几年都不忘记,他说这个同学对我很好,他生病了他来看我。从这个小事反映出另一个问题:哎呀,其他同学都不来看我,肯定对我不关心。不能这样划等号了,不能说你来看我就关心,没有来看我就不关心,但是我们通常就是这样子推理,这个推理的很多结果都是莫名其妙的。这种都是世间上的一种心态,世间上认为说人应该怎么相处。
    过去在广化寺的时候,有一个学生生病了,住在医院里。他天天想:今天谁会来看我,明天谁会来看我,后天谁来看我,天天就在想这个事。然后他就记住谁没有来看我,都记得一清二楚,他专门记这些东西,这还了得?
    实际上,在日常生活当中,我们很多都是如此,就是我们用心的时候都用在错的(地方),就错用心。我们都用在一些鸡毛蒜皮,用在一些莫名其妙的事情上面去了,没有真正用到正道,所缘境不明确、境界不明确。自己要做什么常常提不起心力,我们所要对的境界是什么,常常忘记掉。所以我觉得我们不仅要写善行日记,还要写观心日记,每天怎么来观察自己的心相,这个更重要。
    比如我们人,五蕴和合,色、受、想、行、识。色无常,受也无常,想也无常,行更是无常,识也是无常。五蕴每一蕴都是无常,它是五蕴和合,所以名为无我。法也是一样,众缘和合。问题就是,我们看到、想到这些问题、这些概念的时候,我们不会相信说是无常,它是无我,我们把它认为是有我,我们认为它是常,所以很多问题就来了,很多烦恼就来了,都是这样子引起的。没有认识到诸法都是仗因托缘而有,都是因缘所生,法性是不生不灭的。

    三、本点要点总结
    1、我们不会认为这个同学身上有什么法,或者这个法师身上有什么法,这完全都是很荒谬的说法。法不法是在人的心里,不是在外相上。
    2、我们在道场里面呆久了,很多业障都会起来。就是自己的业障,自己的非理作意,自己的一些情绪、一些烦恼在起作用。
    3、这种心态不对,这种心念不对,所以你接受的信息都变成负面了,假的东西你认为是假的,真的东西你也会变成假的。
    4、学佛法刚好相反,世间法、世俗法、有为法,要变成为出世间法,变成无为法,刚好就是这样的一念之差,让我们来转心,恰恰就是我们要转的地方,转心的地方。
    5、实际上,在日常生活当中,我们很多都是如此,就是我们用心的时候都用在错的(地方),就错用心。我们都用在一些鸡毛蒜皮,用在一些莫名其妙的事情上面去了,没有真正用到正道,所缘境不明确、境界不明确。
    6、自己要做什么常常提不起心力,我们所要对的境界是什么,常常忘记掉。所以我觉得我们不仅要写善行日记,还要写观心日记,每天怎么来观察自己的心相,这个更重要。
    7、五蕴每一蕴都是无常,它是五蕴和合,所以名为无我。法也是一样,众缘和合。问题就是,我们看到、想到这些问题、这些概念的时候,我们不会相信说是无常,它是无我,我们把它认为是有我,我们认为它是常,所以很多问题就来了,很多烦恼就来了,都是这样子引起的。没有认识到诸法都是仗因托缘而有,都是因缘所生,法性是不生不灭的。

    四、学习体会:
    1、今天这一节里,师父告诉我们,平时因为自己错误的心态和心念,让一些情绪、一些烦恼在起作用,所以接受的信息都变成负面了。有烦恼,就造业了,这都是非理作意。在日常生活当中,我们很多时候都是如此,就是我们用心的时候都用在错的(地方),就错用心。我们都用在一些鸡毛蒜皮,用在一些莫名其妙的事情上面去了,没有真正用到正道,所缘境不明确、境界不明确。自己要做什么常常提不起心力,我们所要对的境界是什么,常常忘记掉。
    学佛法刚好相反,就是要靠这样的一念之差,让我们来转心。所以师父提策我们,不仅要写善行日记,还要写观心日记,每天怎么来观察自己的心相,这个更重要。弟子谨记,依教奉行。
    2、以下为弟子今天的观心日记:
    刚才又为女儿晚上写作业犯困的事和女儿起争执了。刚开始时我不断告诉她抬起头来,不要睡着,还知道提醒自己不要发火,多体谅女儿最近因为迎考导致比较辛苦,多劝慰她注意身体。结果一直被打扰的她,非常恼怒地面对我的阻止,不断责怪我很烦,一下子把我激怒了。后来,就是双方都说了一些绝情的话,不欢而散。
    此刻,我冷静下来想了想,其实这场冲突本可以避免的。真正代人着想,就是设身处地地考虑她的感受。本来已经体力不支很困倦了,再碰上我不断重复的不太好听的话,她不暴躁才怪。这时我本可以以温柔善巧的方法来劝导她,结果烦恼现起,以硬碰硬,让双方情绪都失控,局面不可收拾。现在这种结果不是离我的本意更遥远了吗!我心里真的非常懊悔。还是要训练自己时刻控制好情绪,修自他相换,不起嗔怒心。下次是否可以考虑先迅速离境,及时抽身而去,护好根门,如理作意,需要亲身实践一下。

    第三篇:师父理念 学修篇 10-13 学习笔记 (王宇静)

    一、通达缘起法
    面对一切境界不迷惑,对待缘起法要通达。究竟通达缘起法,就是要证到空性。
    缘起法的这种通达,不仅仅是看眼前事物的这种缘起,知道这个因导致什么果,我们今后,未来,更长远的,需要佛果,需要种成佛的因。
    种相应的因,才会有相应的果。这个因种的越早越好,种的越多越好。种正因,这个是非常重要。
    二、如何种正因
    1.明晰没有种正因的原因:分辨不清楚什么是正因,什么是邪因,这是因为对佛法的了解认识不够,不容易在我们内心当中很清楚地认知哪些行为能够积聚到菩提资粮,哪种行为是种不好的习气和业。
    2. 未种正因的行为:我们把这些善事、善业没有回向到无上正等菩提的话,那么有可能它就变成了人天小果。人天小果就是,也可能升天,也可能后世变成这种大官,大富贵长者,那这样的话,就不是我们的目标,不是我们的归趣。
    3.熏习。不断地种成佛的种子。我们面对种种的境界,都是我们积聚资粮,种正因的时候。
    三、学佛法把握根本
    1.发菩提心:菩萨就是帮助别人,成就别人的。成就别人来成就自己。我们真实的发心是不能动摇的,我们对自己的未来,对自己生命的把握必须要非常清楚。
    2.信心:我们学佛法,要把这些根本的东西掌握住---信心啊、三宝啊。
    3.认识烦恼:自己的这些我执、法执要认识得很清楚。
    4.纠正错误现行后令心安住于善所缘:意识到有这样一些现行,每个人都在这些上面来查找自心,首先让自己的内心安稳起来,身心得到安稳,然后再去行善法。
    四、法门、法类
    1.次第学修:学佛法不是随便用一个法类都是对的,用错了会起反作用。你必须从这个法类到那个法类,再到另一个法类,才能一路畅通。这要经过一个门,再要经过什么门,再经过什么门,才到这里。
    2.我们学《广论》说要“通达一切圣教无违”就是指这个道理。
    3.佛法与自心结合:法门、法是要对治毛病的,我现在有什么毛病,需要用什么法来对治,现在你自己不知道。学佛法学久了,学出很多问题,就是有抗药性了,不起作用了。我们学佛法,常讲要跟自己内心相结合,只有跟我们自己的心相结合,这个法才会起作用。
    五、教理行果
    1.教、理、行、果;文字--理论--实践--成果;第一步是信;我们这些成就,这些结果,这些心得,又要用全面的教理来印证,印证出我们这些心得、我们这些成就,有没有偏离掉。“教→理→行→果”它是一个系统。
    2.因为我们通常情况下,要么都是在第一个层次,要么是在第二个层次,就是一般的大家都会在“教”跟“理”上头。
    3.“教→理→行→果”最关键的都是在“行”,在“行”这个部分。
    4.几年几十年,我们要把人的一个习气改掉都是很不容易。反过来说,我们只要在一个烦恼上面的对治有功夫、有经验、有心得,那么在其他烦恼的对治上,它也会有这方面的经验跟心得。同时就是说,去帮助别人,去利益别人,也会有经验。
    5.当你真正去实践的话,所有的法门都能够统一,所有的法门最终都趋向于佛果,都是让人成佛,都是让人断烦恼,证菩提,都是一样的。我们学习佛法,就是要让问题越来越少。我们还是一天天地学,一天天地去做。

    【心得】1.回向无上正等菩提是种成佛的正因。回向每天都有几次,反观自心,在回向时是否次次用心作意于正等菩提,不全是的,有流于形式的时候,应该正确用心回向,种正因;
    2.学佛法把握根本,真实的发心,对自己的未来,对自己生命的把握必须要非常清楚。在顺境中会发心猛一些,对自己的未来,对生命的把握会比较明确,但在逆境中,会心随境转,就忘失了,自己应当在认识上有清醒的认识,再遇到逆境时,明确根本,不忘发心。
    3.在行上面,师父有说这样一段:“刚开始,可能没有问题;但是学了一段时间之后,可能问题越来越多;然后呢,再慢慢慢慢把这些问题剔掉;一点点地剔掉。然后呢,慢慢慢慢就会好起来。它是需要很长的一段时间。我们不必要说,我这一生,我这几年,要怎么?那样的话反而会出问题。肯定会出问题,呵呵,人家修行几年、几十年都不敢。我们还是一天天地学,一天天地去做。”这段话是我现阶段的良药。感恩师父!




    发表于 2018-1-26 05:39:27 | 显示全部楼层
    感恩师兄分享,很受益!
    发表于 2018-1-27 18:19:24 | 显示全部楼层
    随喜赞叹共修分享!
    发表于 2018-1-29 09:59:06 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    随喜赞叹师兄们的认真修学!
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