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    [经论第九单元] 仪轨受法(15)

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    发表于 2017-12-20 14:17:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 修信念恩 于 2017-12-25 14:18 编辑

    听闻随转修心要,少力即脱生死城。让我们以恭敬心欢喜心来共同学习。

    请点击链接,听闻常师父开示

    听闻时段:103A 2'32-103A 14'24


    【◎ 学心不舍有情者。】
    那么怎么学呢?这个要学的是:
    【《道炬论》及发心仪轨中说学处时,虽未说及,道炬释云:『如是摄受不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。』尔时数之与根本文,意无乖违,故于此事,亦应修学。】
    那么学不舍有情,它在那个《发心仪轨》当中没有讲到。这个讲是没讲,那么在《道炬论》的解释当中它这么说:要摄受利益有情而不舍有情,那么一切对菩提心这个胜利,以及缘菩提心了解它的特别的、殊胜的利益,以及怎么发心的方法,如何去增长、不忘,照着这种次第,这是我们应该去保护增长的。前面不是告诉我们说要每天昼三夜三六趟吗?这个跟它的根本的意趣并没有乖违,所以这个事情是我们应该照着去做的。换句话说,这个仪轨在他们正规的传承当中都非常重视,一定要把那个来源追得清清楚楚。可是现在呢,既然这个发心的仪轨是阿底峡尊者传进来的,但是阿底峡尊者的《道炬论》当中虽然没有明显说明,但是这个方式跟它并不违背,他特别说明这一点,这一点我们要了解的。
    【心弃舍之量者,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念,从今终不作此义利。】
    那么我们真的要学的是不舍,那么什么是弃舍呢?这个我们先要了解。这个了解了弃舍,那么我们才晓得不舍是怎么样。所以说弃舍,就是由于做了不合理的这种事情的因缘,由于种种的因缘跟非理相应的因缘,那个时候使得我们心里想说:「唉!这件事情不做也罢。啊!我不想去做,我不要去做了。」那个时候就是舍弃的时候。换句话说所谓不舍的话,在任何情况之下不要生起这个念头,这样。而他前面又告诉我们依非理作意等事,或者是我们自己的非理作意,或者是外面的因缘,或者是这个外面的因缘当中包括哪几样呢?包括人、法,法者就是普通世间上面讲的很多道理,人就是外面那些酒肉朋友等等,由于这种因缘会使得我们产生这个弃舍的,关于这件事情我们决定应该避免。
    【◎ 修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。】
    这个发了心以后,也要好积集两种资粮,怎么学呢?就是说从受了这个愿心以后(当然你受了行心的话,受了菩萨戒,那马上都是积集两种资粮)现在你今受愿心还没有受行心之前,那个时候就应该这样做,应该日日中供养三宝等等,这个是增上菩提心的因。那么像前面皈依,皈依完了以后就告诉我们,皈依完了以后你应该学这些事情,结果现在呢说发大菩提心以后它倒没有详细的说明。所以呀,如果说要找清净的根据,说广论上面,它的确广论上面好像没有这个根据。但是呢,这个前面的祖师们都是这样说的,实际上这个里边有大的利益。换句话说,它虽然并没有完整的这个传承根据,但是的的确确做的时候应该这样做的,他告诉我们这一点。
    究实说来,他所谓的「先觉」,像阿底峡尊者,那宗喀巴大师,就是那些人的话,它已经足够分量,绝对足够分量作为我们的依据了,作为我们的依据了。为什么要这样说呢?眼前我们大部分的依据不一定是根据佛经的,往往是说:「啊,哪一个法师讲的。」哪一个法师讲的就是好像令箭一样了。如果说哪一个祖师讲的,哦,说是虚云老和尚讲的、印光大师讲的、太虚大师讲的,那觉得是啊就是他的了,乃至于佛经怎么讲的,跟佛经违背都不管了,对不对?我们常常有这个现象。
    所以从这地方我们也看得出来,当年印度这种真正了不起的菩萨祖师们,以他这样高的这种位次,他明明在实际上的这个理路上面,有这样地正确的、完整的义利摆在这个地方。他还是要说明:「喏,我这个传承、我这个依据。」一点都不会乱来。所以对我们真正想修学佛法、弘扬佛法的人,以后这是我们一个最好的警策。我们千万不要说:啊!哪一个人这么做的,哪一个庙怎么弄的,哪一个人怎么说的。对不起!看看哪!哦,看看,这一个地方所以虽然一个小地方,对我们应该有一个正确的认识去体会。那个是今生怎么样能够增长不舍,
    【第二修学余生不离发心之因分二。】
    因为菩提心从现在开始乃至于证得菩提,所以不但现生,而且将来一直向后,一直要增长,不可以让它失坏的。下面说,紧跟着以后怎么办,怎么样使得这个心能够不舍弃。
    【① 断除能失四种黑法,② 受行不失四种白法。】
    有四个恶法,如果造了以后余生就会失去,反过来有四个善法、白法,造了以后自然能够增长,这个就出在《大宝积经》。现在我们上的那个《大宝积经》,主要的就是讲这个。那个《大宝积经》我想大家都听过了,一开头那个世尊跟迦叶菩萨提起的就是这件事情,就是提起这件事情。不过这个文稍微有一点点差别,这没关系,这是因为两个翻译,经过了不同的翻译,在文字上面有一点差别,意义上面并没有出入。现在我们看:
    【今初◎《大宝积经。迦叶问品》说成就四法,于余生中忘失发心,或不现行。】
    说如果说你做了这四样事情,那么将来你会忘失,失掉了,或者那个菩提心不再现行。说到这个忘失或者不再现行,也许我们会说:「前生的事情,那我们这一生好像都记不得嘛!也没有现行嘛!」实际上我们现在的很多习惯什么等等,都是前生的习惯这一生带来的。有的人聪明一点,有的人是笨一点,有的人哪,欸,他写文章或者什么碰见一点飞花落叶,啊,这个情绪,这个潮思啊是潮涌而来,写出来文笔很美,可是你要他碰到算术的话,他就头痛得要命,表示他脑筋不好啊,但是他一加一加出来就叫他困难。有很多人哪,他对那个数理啊他非常清楚,可是你叫他写文章,啊,他觉得这个非常困扰。为什么?前面说的这种情况,并不是他脑筋不好,但是有的人就偏向那个、有的人偏向这里,为什么呀?现在这个现行,也就是说他前一生这么带来了。所以前面告诉我们,如果你这一生造了这种业了,「他世现行犹如梦」,还记得这句话吧?到下一生他生起现行的时候像梦一样,你自己不晓得为什么来,它就这么来了欸!就是这样。
    所以这个地方告诉我们,我们这一生难得地获得这样殊胜的宝贝,你这一生虽然努力了,但是如果说你继续做对的话,下一世自然它又现起来了。就像我们刚才一样,这一生有很多人哪,就说这个天才;现在你这个天才就是跟菩提心相应,那何等地好啊!反过来说,你如果做得不对的话,这一生辛辛苦苦学会了话,对不起,下一生就没有了。何况这个菩提心,一直从现在开始要凭着它作为根本,圆满佛道,这么珍贵、这么可贵的东西!所以这个两点啊─黑法,我们眼前就要断除;白法,要努力!
    结果你能够努力了白法,欸,到下一世不要努力它自然现起了,这个多省力啊!这个多省力啊!就像我们常常说的那个比喻一样,说现在如果你要做一个老板的话,然后呢做一个小贩,大街上背了个箱子卖枝仔冰卖起,要卖成功一个大老板的话,那不晓得做到那一天哪!但是如果说你从小生在一个大老板、董事长家里的话,那什么都不要,对吧?你什么都不懂的时候,你就是个小老板,就是在这样。哪!现在我们就是这样,这个这一生你能够稍花一点气力的话,下一生你生生世世就是那个什么?佛的佛子,连他世间的国王的王子我都不要干,有这么大的好处哦!

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    诸供养中,法供养最。随喜师兄回帖,分享供养心得体会。



    发表于 2019-1-31 07:21:51 龙泉论坛手机网页版 | 显示全部楼层
    现在你这个天才就是跟菩提心相应,那何等地好啊!反过来说,你如果做得不对的话,这一生辛辛苦苦学会了话,对不起,下一生就没有了。何况这个菩提心,一直从现在开始要凭着它作为根本,圆满佛道,这么珍贵、这么可贵的东西!所以这个两点啊─黑法,我们眼前就要断除;白法,要努力!
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